謝謝邀請(qǐng)，首先，性是諸法永恒不變的本體，即佛家講的真如、自性，無(wú)善亦無(wú)惡。
其次，儒家講，人之初，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
人之初，性相近，說(shuō)明了性的本體無(wú)善亦無(wú)惡。
習(xí)相遠(yuǎn)，說(shuō)明由于人所處環(huán)境的不同，可鍛造出本性的善與惡。
最后，自性隨緣不變，不變隨緣。

這個(gè)問(wèn)題歷史上已經(jīng)爭(zhēng)論了幾千年仍沒(méi)有定論！如同人活著到底是為什么至今沒(méi)有定論一樣，所以才要好好活著尋找答案！

人性到底性本惡還是性本善？古圣先賢的爭(zhēng)論中。曰惡的舉例說(shuō)，一個(gè)雙胞胎孩子，當(dāng)母親給一個(gè)喂奶時(shí)，另一個(gè)就哭鬧，非要和對(duì)方搶著吃，說(shuō)這是人性惡的具體表現(xiàn)。 曰善的舉例說(shuō)，但凡一個(gè)正常人，看到別人落難，都會(huì)有惻隱之心，說(shuō)這就證明人性本善。

其實(shí)，細(xì)想一下，人性無(wú)所謂善惡，均取決于外界的影響和侵染的。誠(chéng)如一句名言所說(shuō)：上帝造人是讓人一半是天使，一半是魔鬼。

所以，人活著需要修煉，需要反省，需要探尋生命的真諦！

人之初肯定是性本善的，但是，由于周?chē)沫h(huán)境，競(jìng)爭(zhēng)的壓力，資源的缺乏，自然形成了保護(hù)自己的一個(gè)方式，那么為了生存，為了保護(hù)自己，為了有更多的選擇，那就會(huì)變得從惡了！所以人們又見(jiàn)制定了基本的準(zhǔn)則，比如說(shuō)法律來(lái)制約每個(gè)人從“惡”的程度。

人之初，無(wú)善亦無(wú)惡。善惡是在對(duì)社會(huì)的主觀認(rèn)識(shí)。嬰兒，除了感覺(jué)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)與思維沒(méi)有情感，何來(lái)善惡。

人之初，性本性，善者善，惡者惡。

論語(yǔ)中還說(shuō)：擇其善者而從之，其不善者而改之。

三國(guó)志說(shuō)：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

引用王陽(yáng)明四句教：

無(wú)善無(wú)惡心之體 ，

有善有惡意之動(dòng) ，

知善知惡是良知 ，

為善去惡是格物。

所以不用糾結(jié)性本善還是性本惡，最終為善去惡是就對(duì)了。

曾幾何時(shí)，我也認(rèn)為“性本惡”，認(rèn)為人的貪心之促進(jìn)社會(huì)優(yōu)勝劣汰的源動(dòng)力。但是現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)想法有些偏激。

孔子所講的“性本善”的性，是要從兩個(gè)方面來(lái)思考，一是心性，二是習(xí)性。

我們常常習(xí)慣用我們的固有思維來(lái)判定性，和善。這就容易引起爭(zhēng)論。事實(shí)上性本善前邊有句話是“人之初”，是人！后邊還有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。

既然是人，那么第一個(gè)問(wèn)題，人干嘛來(lái)了？從《中庸》的第一句話就知道“天命之謂性”，天命，何為天命？還是兩個(gè)方面，如果把天看成是頭頂這片天，也就是六道輪回的天，那么人到這個(gè)世界是有緣起的，是有前因后果的。是為了來(lái)了緣的。所以伴隨著人的降生，命與運(yùn)的安排，和誰(shuí)有什么樣的，深淺的緣分，就是他來(lái)到這里的目的！從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)人的性不是心性的性，不是那個(gè)佛法里談的比較終極的“能所雙亡”的性，不是“不生不滅”的性。所以人性本善，就是人有趨善避惡的本能，但是由于引援投生的環(huán)境不同，造成的習(xí)性不同，所以人和人了緣的方式結(jié)果不同。因?yàn)榱?xí)相遠(yuǎn)，所以教育的重要性凸現(xiàn)。這就是習(xí)性

但是性本善不是從這一個(gè)方面說(shuō)的。為什么呢？看《中庸》最后一段，“無(wú)聲無(wú)嗅，至矣！”看到這里我突然感到儒家思想和佛法的唯識(shí)宗很像！再看到《大學(xué)》的第一句話，大學(xué)之道，在于明明德，在于止于至善。那么他是突破人的局限性的，是在一個(gè)“大徹大悟”的基礎(chǔ)上談的一個(gè)新高度。就好像“明心見(jiàn)性，理上頓悟，事上漸修”一樣。這個(gè)時(shí)候心性無(wú)二。是脫離的善惡對(duì)待的本性，即善為智慧之用，有惡乎？有之！何為惡？煩惱即菩提！事實(shí)上從荀子的“性本惡”論，是引起人們對(duì)欲望的重視，達(dá)到“持戒持禮”的目的，其本質(zhì)是一樣的。

所以無(wú)論“性本善”亦是“性本惡”都是殊途同歸，方法不同，說(shuō)的是一件事。

不要把人字初性本善和性本惡并論，前者與后者是二碼事，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與教育失失…孔 融讓梨美德之說(shuō)，現(xiàn)在的孩子想的和要的跟先人相反。悲哀？

這張白紙神奇，畫(huà)魔鬼就變成魔鬼

幼兒無(wú)瑕紙一張，

畫(huà)人畫(huà)鬼細(xì)思量，

后天教育事至大，

魔鬼天使塑平常。

人之出生，如白紙一張，既不能直接說(shuō)其為善，也不能說(shuō)其為惡。人性善惡的形成都是在后來(lái)的慢慢成長(zhǎng)逐漸形成。

謝謝邀請(qǐng)！關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我想，應(yīng)該從以下幾個(gè)層次來(lái)抽絲剝繭，逐步加以理解。

一、什么是“性”？

中國(guó)的儒釋道哲學(xué)系統(tǒng)，基本上都把它分為兩個(gè)層次，即：天性（或者叫本性）和習(xí)性。

所謂天性，這基本上是儒家的說(shuō)法，其實(shí)就是道家所謂的“道”，佛教所謂的佛性（或者空性）。這個(gè)天性是一個(gè)人本源性的東西，它有什么特點(diǎn)呢？就是《心經(jīng)》講的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，也就是說(shuō)它不受后天環(huán)境的影響，而它本身又能生化一切妙用（道德經(jīng)講“無(wú)中生有”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”），看不見(jiàn)摸不著，卻又時(shí)時(shí)刻刻受它的制約和影響（《中庸》“道也者，須臾不可離也”）。

所謂“習(xí)性”，就是后天習(xí)得之性，一個(gè)人通過(guò)環(huán)境培養(yǎng)出一些習(xí)慣，再由習(xí)慣慢慢形成一定的心性，這就是習(xí)性。所謂“近朱者赤近墨者黑”，所以，孟子的母親就深諳此道，所以，孟母三遷，為了給孩子從小不熏染上壞的習(xí)性。

其實(shí)習(xí)性也是一個(gè)中性詞，有好壞兩面，也可以培養(yǎng)好的生活習(xí)性，比如節(jié)約、敬天愛(ài)人，也可能沾染壞的習(xí)性，比如賭博成性。

二、性之善惡

從上述內(nèi)容，我們就可以看出，天性其實(shí)是不善不惡的，它的一切作為都具有規(guī)律屬性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，它也不會(huì)刻意表現(xiàn)出善，也不會(huì)刻意表現(xiàn)出惡。因?yàn)樯茞憾际侨说暮筇旆謩e思維。道是超越分別對(duì)待的。

而如前所述，習(xí)性則有善惡。

那么，既然天性（本性）無(wú)善無(wú)惡，為什么《三字經(jīng)》要說(shuō)“人之初性本善”呢？這是因?yàn)椋旱赖谋举|(zhì)雖然不可言說(shuō)，但儒家的圣賢想要通過(guò)文字來(lái)教育教化（文化之謂）眾生遵循天道人道，為了讓眾生理解起來(lái)方便，行動(dòng)起來(lái)有抓手，故而在文字上安立了天性的善義。

綜上：

1.人的天性本質(zhì)上沒(méi)有善惡，只有后天的習(xí)性才有善惡。

2.經(jīng)典上說(shuō)“本性的善”，那是一種方便說(shuō)法，是為了幫助教育眾生。