《白鹿原》中的朱先生，確實是有歷史原型的，那就是陜西歷史上著名的清末舉人、關中大儒牛兆濂。

牛兆濂，字夢周，號藍川，陜西省藍田縣華胥鎮新街村鶴鳴溝人。1867年，牛兆濂出生于當地一個耕讀之家。關于他的名字，還有個小故事。據說，在他出生前，他的父親夢見了北宋碩儒周敦頤到他家做客，于是，父親后來就給他取名兆濂，取字夢周。

幼時的牛兆濂，過目不忘，號稱神童。十六歲時參加院試，名列生員前茅。二十一歲時中得舉人。與此同時，他的才華名望，逐漸遠近聞名，并且還獲得牛才子的美譽。此后因為父守喪，且母親病重，他未能如愿赴京試。按清代科舉制度，若出現這種情況，那舉人之名應被削除。恰好陜西巡撫方端極為看重牛兆濂的才華與為人，于是上書朝廷陳請不要削除他的舉人之名。但為人方正的牛兆濂，堅辭不就。1893年，牛兆濂趕赴三原拜賀復齋門下，專心鉆研程朱理學；同時更是廣交同道，論學悟道。

1900年，藍田適逢饑饉，牛兆濂主持全縣賑災救濟。在此過程中，他的清正廉潔，更是廣為流傳。1901年，陜西創辦師范學堂，聘任牛兆濂為學堂總教習。后辭歸故里，仍然從事教育。此后，他曾擔任陜西省咨議局常駐委員。辛亥革命爆發后，辭去官職，攜家眷避住南山之中。1912年，原清廷陜甘總督升允隨軍反撲西安。為免生靈涂炭，牛兆濂答應當局前往游說，并最終免除戰事的發生。

自1918年起，牛兆濂開始定居蕓閣學舍，致力于教育著述。1930年東北三省被日本攻陷后，牛兆濂憤然寫詩，號召全國民眾團結御辱。1937年7月21日，牛兆濂病逝。其去世后，葬于蕓閣學舍后面的山岡上。當時《大公報》還以《關中巨儒牛藍川先生逝世》為題做了專門報道。

看新聞報道好像是歷史上真有其人。小說里的人物可以虛構，但也應該有生活原型，附于作者想要表達的愿望，于是就有了朱先生這個人物角色，諸葛亮的意思，白鹿原神一般的存在！能掐會算，既浪漫又現實，浪漫于白鹿書院舞文弄墨，現實于娶妻生子吃糧不管種地。國共年青時以教國學哲學為業，人到中年不拿酬勞的業余作者，編篡縣志文化傳承，大能指點江山，激揚文字，小到治家井井有條，別家的女人都是這氏那氏，朱先生尊自己老婆夫人，生逢亂世，而全家老小毫發未損，兒子們該種地種地，該研墨研墨，于家有條不紊，于國憂心忡忡，國共兩黨人物皆奉若神明，普通百姓也尊爾稱之為先生，智商之高，情商也不低，兩黨之間游仞有余，不像鹿兆鵬頂上命革命而負了白鹿精靈的愛情，也不像兆海非白靈不婚轉眼和美眉兒子一生，更不像白鹿原上那些一坐一個腚印子一站一個腳印子的農民，嘉軒連娶七妻荷爾蒙過剩，子霖大雨露均灑白鹿美人，對朱夫人忠貞不渝只寵一人！所以，女人嫁人要嫁朱先生！生逢亂世得安穩，運籌帷幄使人敬，知書達理不咬人，雨露滋潤獨東宮。

陳忠實先生巨著《白鹿原》里的“朱先生”原型即是陜西名人、關中才子牛兆濂。

陳忠實先生本人也曾表示創作《白鹿原》過程中，塑造朱先生這個人物時幾乎全面采用了清末民初關中一帶飽學名儒牛兆濂的傳聞故事和史料。

陳忠實曾自述道：“我與‘牛才子’說來有緣——他家的村子在灞河北，我家在灞河南，直線距離只有三公里多。牛先生是我剛能聽懂話時就知道的大名人，從大人那里，我聽到了許多關于他勸退八旗軍、賑災濟民、通電抗日、主持禁煙、規勸軍閥的事跡。”

陳忠實在創作中將“牛”字下面加了個“人”，變成了“朱”字。他在小說中根據民間傳說，將以牛兆濂為原型的“朱先生”塑造成為承載儒家文化的鄉土圣人。

牛兆濂1867年出生在藍田縣鳴鶴溝一個貧寒之家，其父牛文博從事商販為生。據傳在牛兆濂出生之前，牛文博夢見北宋大儒周濂溪（周敦頤）來到家中，因此兒子出生后為他取名兆濂，字夢周。

陳忠實在《白鹿原》中寫朱先生給黑娃取名“鹿兆謙”，實也是由此而來。

牛兆濂果然不同凡響，九歲入塾，一覽成誦，十六歲應縣考，名列前茅，人稱神童，二十二歲即中舉。鄉人多以“才子”相稱。

就在牛兆濂即將赴京參加進士科考之際，其父去世，母親染病，牛兆濂于是放棄唾手可得的功名留在家中守孝奉養母親，不赴公車。時任陜西巡撫升允將其舉薦朝廷，委以重任，但也被牛兆濂拒絕。

此后牛兆濂潛心研學，名聲日隆，被譽為陜西關中學派最后的傳人。

關中學派注重格物致知、經世致用，具有積極的入世精神。牛兆濂一生也奉行“學為好人”之道，有求必應，德行鄉里。

1900年，關中遭遇大饑荒，牛兆濂不辭辛勞主持藍田全縣的賑恤救濟，處事極為清正。其子想在賑濟局里謀個差事來賺一點薪水養家，也被牛兆濂禁止。

1901年，陜西創辦師范學堂，牛兆濂被聘為總教席，因與自己理念不同，僅執教三個月即辭職回到白鹿原。

1911年牛兆濂因罌粟泛濫再次出山就任陜西省咨議局常駐委員，負責全省查禁鴉片煙苗事務。但不久辛亥革命爆發，陜西隨之響應。但在牛兆濂認為革命是“三綱五常之廢弛，乃曠古之奇變也”，不顧新政府挽留辭去省咨議局委員，攜全家避入南山。

1912年，原清陜甘總督升允由隴東率大軍反撲西安，兵至咸陽，在西府激戰，西安危急。秦隴復漢軍大統領張鳳翙派人去請牛兆濂與興平張仁齋去勸升允罷兵。牛兆濂為免除陜省生靈涂炭，毅然前往乾陵與升允會面，面陳利害，使升允即日罷兵息戰，挽救生靈無數，成為牛兆濂一大功業。

牛兆濂晚年主要在白鹿原講學和重修藍田縣志。在白鹿原的蕓閣學舍（即小說白鹿原中白鹿書院的原型），他親率學生演習周禮，為農人百姓誦講《鄉約》。

《鄉約》是宋代關中學派大家呂大臨等人編寫的《呂氏鄉約》，據說是中國古代社會第一部成文的鄉則民約，它用通俗的語言規定了調整鄰里鄉黨關系的規范，凡修身、齊家、交游、迎送、婚喪嫁娶，都有具體的行為規范，號召鄉民和睦相處、患難相濟、過失相規、德業相勸。

在《鄉約》規范下，白鹿原的民風更加淳樸。正如陳忠實在小說《白鹿原》中所寫那樣：“祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”

牛兆濂一生桃李滿天下，弟子遍及國內外。凡各地同道邀講，則欣然前往，所過之處，沿途百姓“爭瞻風采，途為之堵”。

1930年日本攻陷東三省，牛兆濂發愿“終身不服外貨”，并憤而減膳數月，還在報上發表《鬩墻謠》詩，號召國人團結以共御外侮。1933年日寇進占山海關，牛兆濂挺身而出，召集原上義勇五百人，通電全國出師抗日，雖終未有結果，但其壯志感人。1937年盧溝橋事變爆發時已臥病在床的牛兆濂憂憤不已，隨之病情惡化，于當年7月21日病卒。

牛兆濂一生名重鄉里，造福桑梓，但依然自謙不入“鄉賢”。他在彌留之際留下遺囑，讓兒子手書：“我生平疚心太多，千萬勿請入鄉賢以重我之恥。我生平只不敢為非，不可鋪張太過以為吾之羞。我一生重力行而未有實得，不可自欺欺人。”

我是陜西人，跟陳忠實老師生前也有過交往。在幾次談話中，陳忠實曾經談過《白鹿原》創作上的一些問題，我對此比較了解，就談談這個問題。

《白鹿原》是陳忠實整整花去6年時間完成的嘔心之作，他下筆寫作《白鹿原》只用了不到1年時間，修改也差不多用去1年時間。

他把4年時間用在了構思和搜集素材資料上。尤其搜集資料，整整用去他3年多時間，他跑遍灞橋，藍田，長安，咸寧四縣文化館，翻閱各縣縣志和歷史，然后做筆記，自己分析、思考，旨在寫出一部有血有肉的作品。

咸寧縣現在已經不存在了，被劃分到其它縣區。陳忠實這樣做，目的是為了尋找到真實素材，找到符合小說主人公所對應的現實人物，以及挖掘出歷史故事的來龍去脈，構建小說史性價值。

可以說，《白鹿原》中大部分人物都是有歷史原型的，他們都是陳忠實家鄉周邊的風云人物。

在《白鹿原》中，朱先生是一位鄉紳，是儒家思想和傳統文化的代表人物和堅守者，他身上所體現的，是對傳統價值觀念和文化道義不遺余力地維護。毫不夸張地說，朱先生是作為紐帶式人物串起了全書故事情節的發展，若沒有他，全書結構會松散很多，深度也會損失不少。

當陳忠實大量翻閱藍田縣近代史時，清末舉人和文化學者——牛兆濂讓他眼前一亮，弄清牛兆濂的故事，陳忠實興奮地拍著桌子說：朱先生就是他了。

牛兆濂（1867年－1937年）大約生活在清光緒年間，在抗日戰爭前夕去世。一生飽學經書，博學多才，開過私孰，對當地文化貢獻相當大，并且是一位頗有名氣的書法家。

更重要的是，牛兆濂是“關中儒學”的傳承者，關中儒學由北宋儒家大師張載所創立，是儒家學說的重要分支。

張載同樣是陜西關中眉縣人。關學以著名的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為宗旨。

至始至終，可以說，牛兆濂是地道的儒家文化代表，他身上所體現的儒家精神，正是朱先生所需要的，更是陳忠實所看重的。

生活在不同時空的人，共同支撐起了《白鹿原》的故事。牛兆濂成全了朱先生，朱先生成全了《白鹿原》，《白鹿原》成全了陳忠實，實乃一件文化幸事。

《白鹿原》書中朱先生的故事原型人物叫朱兆謙

《白鹿原》中塑造的中國傳統文化和思想道德的化身，是具有濃厚民族意識的儒家代表人粉的典型形象。朱先生的人物原型是藍田清未舉人，關中大儒牛兆謙。《白鹿原》作者在塑造朱先生這個人物時，并以這個人物的思想為主線，慣串《白鹿原》故事的始終。

下面我根據卞壽堂《走進白鹿原》一書，談談牛兆濂的簡歷。牛兆濂，字夢周，號藍川，藍田縣華胥鎮新街村鶴鳴溝人。生于1867年，卒于1937年，享年70歲。牛兆濂九歲入塾，人稱“神童"。16歲縣考，名列前茅，22歲中舉。遠近皆稱“牛才子"。因父喪母病，未能赴京試。1900午，歲逢大饑，負責藍田全縣賑恤救濟，不辭辛勞，清正躬事。牛兆濂不愿當官，樂于教育，先后任藍田厘衛局負責人等職，亦曾于省存古總教堂掌教事。后相繼致學三原"清麓書院"，西安"魯齊書院，藍田″云閱學舍"，興平″愛爾堂"，陜西"宋濂學舍"等。牛兆濂有著重大歷史功績，因文過長不利記讀。如朋友有性趣，等后再發，謝謝。

注: 本文講事實以卞壽堂著《尋找白鹿原》一書為據。

作為一個西安人，我想從作家作品，人物形象，陜西文化三個方面談談對朱先生這一形象的看法。

首先，忠實先生曾言，朱先生這一形象有著清未關中大儒牛兆濂的影孑，并且當地人圍饒牛兆濂的軼聞趣事，在朱先生這一形象上亦有所體現。當然在小說中對朱先生在形而上層面的神化，則體現出陳忠實先生的情理傾向和再創造的超然。正因此，朱先生這一形象有了更喜人的典型性。

其次，在小說中朱先生是生活圣賢化，認知神秘化的一個形象。正是這種基于人的哲，基于神的應虔拜，使得朱先生的形象真實且感人。

最后，我圍繞關中的習俗看朱先生這一形象的代表性。在關中農村，人們常常把一個村子里德高望重，其言則為規，其行可為矩，生活中的沖突矛盾，內在心結都靠其化解的人，稱為能行人，這種人可能曾為官，為商，為師，亦可是一個地道的農人，但他們在村里甚至方園幾十里，都深受人們發自內心的自覺的敬重，故而有一定的權威性。在《白鹿原》中朱先生和白嘉軒這倆個人物相互交織共同塑造了一個真正意義上的能行人形象，知與行，智與力，上與下，現實與幻象，人與神等緊密結合。從而呈現給讀者一個大寫的能行人形象。正如陳忠實先生用為枕之作告訴我們的，只有朱先生或只有白嘉軒的白鹿原都是使人不堪回首的，正因為朱先生和白嘉軒并存，才使人們對白鹿原飽含著深深的依戀和發諸內的敬畏！這是朱先生這一形象文化學上的意義。朱先生這一形象代表著陳忠實先生對傳統文化飽含敬畏的集中體現。

人生愚智緣何，白鹿一去無言！把這兩句獻給陳忠實先生吧！

《白鹿原》是我們陜西作家陳忠實先生的一本巨著，其中許許多多的角色都是有原型的。

而朱先生身為這本書的靈魂人物，當然是有原型的，其原型就是清末關中大儒牛兆濂。

牛兆濂（1867～1937）字夢周，號藍川，西安市藍田縣人，清末名滿三秦的理學家和關中學派的代表人物。被尊為“橫渠以后關中第一人”也是民間廣泛傳誦的“牛才子”一生奉行“學為好人”之到。
其一生對百姓是有求必應，德行千里。具體事件有“禁鴉片”
“救濟百姓”等。最重要的是1936年，因日本入侵，先生以69歲高齡親自招募300人出關抗日。1937年，盧溝橋事件爆發，先生悲憤欲絕，不久辭世。
但更可悲的是，文革期間，先生一生心血，“蕓閣書院”
被毀于一旦，而先生的墓地也被推平了。