格物致知這句話來自于《大學》。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
格物致知也就是致知在格物的意思。
大學之道,在明明德,在親民,在止于至善,那怎么做?
起點在于格物。
對于格物致知的解釋是五花八門。
1、東漢末年儒家學者、經學大師鄭玄給出的解釋:“格,來也;物,猶事也。其知于善深,則來善物;其知于惡深,則來惡物。言事緣人所好來也?!?/strong>
2、北宋的司馬光不認同鄭玄的觀點,他說:格,猶捍也,御也。能捍御外物,然后能知至道也矣。鄭氏以格為來,或者猶未盡古人之意乎!
3、南宋理學家朱熹說:所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。
4、心學集大成者明代的王陽明說:格物致知者即誠意之功。道問學即尊德性之功。明善即誠身之功,無二說也!
5、當代哲學家熊十力先生說:假定萬殊之物界為實在,而分門別類窮其理者,是為格物學之觀點。
當然還有更多的,這里就不一一列舉了。
所以格物致知是沒有一個標準答案的,而且每一個人的理解都不一樣。我剛才舉的這些人在儒學的發展史上都是重量級的人物,既然這些重量級人物的理解都不一樣,那格物致知該怎么解釋?
接下來知常容作來一個傳統文化的愛好者,一個非知名的作者來說一番吧,諸位估且看看吧,并非權威解讀,覺得有道理或無道理都是諸位之事。
回到《大學》,可以發現格物的目的是為了明明德。
什么是明德?《史記·五帝本紀》:天下明德皆自虞帝始。舜年二十以孝聞,年三十堯舉之,年五十攝行天子事,年五十八堯崩,年六十一代堯踐帝位。
明明德就是需要明白明德是什么,你只有職位達到最高,能治理天下之時,才能明白什么是明德。
這個和孔子的天下大同的理想還是一脈相承的,天下要大同就需要人去做,那只有明明德的人才能做到這件事情,當然虞舜之時已經做到了,這說明已經有一個樣板,沿著樣板去就可以了。
在我看來這是重走古代圣王之路,從哪里開始?從格物開始。
《大學》的作者相傳是曾子,專家說實為秦漢時儒家作品。既然當時托“曾子”的觀點,那證明《大學》是傾向于曾子的觀點。曾子有一個學生孔伋,也就是孔子的孫子,孔伋有一個學生叫孟子,當然也有人說孟子可能是孔伋門人的學生。
孟子一派有一個最重要的觀點就是人有四心:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。
人如果沒有這四心,那非人也。王陽明則續了這四心觀點,認為這是人們實踐的起點,只要將這四心壯大,持續澆灌必可真大樹。
王陽明的意思很明確,只要你抓住這四心,堅持下去,至于前面的誠意之類的都是一樣的,也就是水到渠成之事。
格物應該是與“心”相關。
佛教認為應無所住,而生其心,這句話的意思不討論,但起碼可以看出心與心外之物是有互動關系的。
所以格物應該是兩個方面:
1、心
2、心外之物
孟子說人有四心,但為什么這世界上壞人依舊在,因為他們被私欲遮蓋了四心。有些人為了富貴和名利會出賣朋友,這樣就屬于典型的被私欲遮蓋了。
再比如知常容一提到長江刀魚,你們的反應是什么?好吃,貴,吃刀魚的季節到了。
但是你會想起這是一條生命,它生活在哪里嗎?抓了他會不會太殘忍呢?
這些我們一般不會想起,因為刀魚對我們來說就是一道美味。這同樣是被美味遮蓋了我們對刀魚這條生命的態度。
所以格物格的即是心又是物。
天地萬物皆有它們生存的權力。雖然你還沒有達到虞帝那種治理天下的高度,但你面對你能力范圍之內的物,依舊有這種指點江山的味道。
比如你站在山頂,你就如同虞帝站在帝位上俯察天下,此時你怎么辦?
你看到的是整座山還是看到能夠為你所用的東西。
如果你站在山頂只看到對你有用的東西,那你會怎么做?自然想使用他們,消耗他們。
如果虞帝只看到對他有用的人,那會怎么樣?道理是一樣的。
所以格物就是將你的私心去掉,將你的心與心外之物連接,感受和明白萬物生存之道以及固有的秩序,只有你明白萬物生存之道以及萬物之間存依的秩序,這樣你到達治理天下的地位時,你也會明白怎么去安置天下萬物,讓他們有序而不是陷入無道之中。
而這個明白就是知。
有序的世界就是大同世界,這也是孔子一生想打造的理想社會。
這個知就是明明德。
只要這個知的功夫到家了,修身、齊家、治國、治天下無非就是萬物的數量和范圍變大,并無本質區別。