格物致知這句話來自于《大學》。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
格物致知也就是致知在格物的意思。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，那怎么做？
起點在于格物。
對于格物致知的解釋是五花八門。
1、東漢末年儒家學者、經學大師鄭玄給出的解釋：“格，來也；物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也?！?/strong>
2、北宋的司馬光不認同鄭玄的觀點，他說：格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎!
3、南宋理學家朱熹說：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
4、心學集大成者明代的王陽明說：格物致知者即誠意之功。道問學即尊德性之功。明善即誠身之功，無二說也！
5、當代哲學家熊十力先生說：假定萬殊之物界為實在，而分門別類窮其理者，是為格物學之觀點。
當然還有更多的，這里就不一一列舉了。
所以格物致知是沒有一個標準答案的，而且每一個人的理解都不一樣。我剛才舉的這些人在儒學的發展史上都是重量級的人物，既然這些重量級人物的理解都不一樣，那格物致知該怎么解釋？
接下來知常容作來一個傳統文化的愛好者，一個非知名的作者來說一番吧，諸位估且看看吧，并非權威解讀，覺得有道理或無道理都是諸位之事。
回到《大學》，可以發現格物的目的是為了明明德。
什么是明德？《史記·五帝本紀》：天下明德皆自虞帝始。舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
明明德就是需要明白明德是什么，你只有職位達到最高，能治理天下之時，才能明白什么是明德。
這個和孔子的天下大同的理想還是一脈相承的，天下要大同就需要人去做，那只有明明德的人才能做到這件事情，當然虞舜之時已經做到了，這說明已經有一個樣板，沿著樣板去就可以了。
在我看來這是重走古代圣王之路，從哪里開始？從格物開始。
《大學》的作者相傳是曾子，專家說實為秦漢時儒家作品。既然當時托“曾子”的觀點，那證明《大學》是傾向于曾子的觀點。曾子有一個學生孔伋，也就是孔子的孫子，孔伋有一個學生叫孟子，當然也有人說孟子可能是孔伋門人的學生。
孟子一派有一個最重要的觀點就是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。
人如果沒有這四心，那非人也。王陽明則續了這四心觀點，認為這是人們實踐的起點，只要將這四心壯大，持續澆灌必可真大樹。
王陽明的意思很明確，只要你抓住這四心，堅持下去，至于前面的誠意之類的都是一樣的，也就是水到渠成之事。
格物應該是與“心”相關。
佛教認為應無所住，而生其心，這句話的意思不討論，但起碼可以看出心與心外之物是有互動關系的。
所以格物應該是兩個方面：
1、心
2、心外之物
孟子說人有四心，但為什么這世界上壞人依舊在，因為他們被私欲遮蓋了四心。有些人為了富貴和名利會出賣朋友，這樣就屬于典型的被私欲遮蓋了。
再比如知常容一提到長江刀魚，你們的反應是什么？好吃，貴，吃刀魚的季節到了。
但是你會想起這是一條生命，它生活在哪里嗎？抓了他會不會太殘忍呢？
這些我們一般不會想起，因為刀魚對我們來說就是一道美味。這同樣是被美味遮蓋了我們對刀魚這條生命的態度。
所以格物格的即是心又是物。
天地萬物皆有它們生存的權力。雖然你還沒有達到虞帝那種治理天下的高度，但你面對你能力范圍之內的物，依舊有這種指點江山的味道。
比如你站在山頂，你就如同虞帝站在帝位上俯察天下，此時你怎么辦？
你看到的是整座山還是看到能夠為你所用的東西。
如果你站在山頂只看到對你有用的東西，那你會怎么做？自然想使用他們，消耗他們。
如果虞帝只看到對他有用的人，那會怎么樣？道理是一樣的。
所以格物就是將你的私心去掉，將你的心與心外之物連接，感受和明白萬物生存之道以及固有的秩序，只有你明白萬物生存之道以及萬物之間存依的秩序，這樣你到達治理天下的地位時，你也會明白怎么去安置天下萬物，讓他們有序而不是陷入無道之中。
而這個明白就是知。
有序的世界就是大同世界，這也是孔子一生想打造的理想社會。
這個知就是明明德。
只要這個知的功夫到家了，修身、齊家、治國、治天下無非就是萬物的數量和范圍變大，并無本質區別。