古人視死如生，死后的靈魂在靈界要接受他的守護神的審查，然后會對死者的一生做出判斷，死者在人世間的行為，將影響到此人是否需要再度修行。所以墓志銘就是一個人一生的總結，要在另一個世界“存檔”的。不過駭人聽聞的是，個別逝者甚至可以預測出來多少年后，自己的墓葬會被盜，逝者只能在墓志銘上用言辭激烈的詛咒類讖語恐嚇、告誡盜墓者，讓他們在打開墓葬看到讖語后，好好安葬亡人，否則......

?蘇適墓志銘

蘇適是蘇軾的侄兒，蘇轍（1039～1112）之子。這個墓志銘是由蘇軾的三兒子蘇過所撰并書的。具有很高的歷史和書法價值。

墓志銘都有蓋，蓋上刻有“宋承議郎眉山蘇仲南墓志銘”，墓主人的朝代、籍貫、職務、字諱九個字就說清楚了。

墓志銘撰書者即逝者的叔伯哥哥蘇過，在銘文中對蘇適的一生經歷和成就作了贊揚和總結，結尾十分傷感的寫道：“......其交天下賢士多至公卿，而仲南（逝者）獨不偶，以至于斯，命也夫。及其歿也，親族咸謂失所依響，朋友以謂失所諮謀，下至閭巷小人，皆咨嗟出涕，識與不識，莫不信其為君子人也，得此以歸見先公與先夫人于地下也足矣。哀哉！吾于仲南非惟手足之愛，蓋道義之交也。涕泣而志之。

與蘇適同一墓室的是他的再續黃氏，也有一個墓志銘和蓋，上刻：“宋故孺人黃氏墓志銘”九個字。這是哥哥蘇過親筆撰寫的，而墓志銘文則是蘇過的長子蘇龠所書。

蘇適的墓志銘尺寸是：0.78x0.78x0.14(米）

黃氏墓志銘尺寸是：0.64x0.64x0.11（米）

之所以不厭其煩祥細介紹了蘇東坡侄兒蘇適的墓志銘，正如墓志銘的撰書者蘇過在墓志銘中所言：“得此以歸見先公（蘇轍）與先夫人于地下也足矣。”

這個墓是1972年當地社員因引水澆地發現后，由當地（河南省郟縣茨芭公社）的文管部門清理的，此墓早己被盜，僅存墓志二合、銅印一枚和白瓷小碗一件。

這二合墓志銘對于歷史上著名的“三蘇”究竟葬于何處，伴隨墓志銘的出現，幫助史學界澄清了這個問題。

?盜墓者頓時冷汗淋漓

從春秋戰國時期開始，盜墓之風甚囂塵上，從官府到墳主，用盡各種防盜手段，甚至包括下面要講述關于詛咒盜墓者的讖語，試圖讓盜墓者視為畏途，可謂用心良苦，比如，1995年出土于洛陽市東呂廟村的一合墓志銘，內容大同小異，只是結尾一句：“吾?殯?后?三?千?年?有?崔?胸?顯?所?破?”。?這?是讖?語?，?令?人?不?寒而栗，?“崔?胸?顯?”是?哪?個？?

不是盜墓者知道墓主人是哪個，而是墓主人預先三千年知道誰會進入陰森的墓穴！

所有的逝者生前是清楚歷代盜墓之風的盛行，于是在墓葬形制上狠下功夫，基本上就是釆用隱蔽、堅固、防盜三種辦法，但是，仍然防不勝防，逝者或者遺族于是用言辭激烈的詛咒類讖語來恐嚇、告誡盜墓者，希望他們打開墓葬看到讖語后，有所感觸，好好重新安葬亡人，亡人和未亡人也只能如此了！

安陽出土了北齊《元子邃墓志》（555年葬），在銘文的結尾這樣寫道：“今?葬?后?九?百?年?，?必?為?張?僧?達?所?開?，?開?者?即?還?葬?，?必?見?大?吉?。?”這?種語氣是?溫?和?的，?只是希望張?僧?達?可以把?有?價?的?財?物?拿?走?，?但是，?應該好好“還?葬?”（?恢復原?狀?）?，?你?會?大?吉?利?。?逝者的無奈，?千年之后讀?之?，?顯?露?無?遺?。?

2001年也是洛陽，出土了伊川縣的唐《柳山濤墓志》（666年葬），銘文在結尾說：“《?易?》?占?云?，?葬?后?一千?三?百?年?，?乃?為?黃?頭?所?發?，?其?所?開?發者?，?當?更?好埋?藏?之?，?若?不?好?埋?藏?者?，?兇?不?出?年?。?”

1987年山東出土臨沂縣唐《蘇崇俠妻張氏墓志》（755年葬）在結尾用上了道家的咒語：“急?急?如律令，?突?有?程?氏?開?此?墓?，?必?滅?程?氏?。?”

結語

我以蘇適夫妻合葬墓的二合墓志簡介了墓志的具體情況和內容，說明了為什么要留下墓志銘的原。

而幾例出土的墓志預言，似乎煞有介事，盜墓者姓氏肯定是杜撰的，但是，希望來者妥善處理遺跡，這個語氣是可以理解的，所以墓主人無懼盜墓者的光臨，也不怕自己的身份暴露，死都死了幾百年了，曉得亡人的名字又咋個喃？

墓志銘是古人用作悼念已故先人的一種文體。通常由志和銘兩部分組成。而不是為了讓盜墓者知道墓主人是誰，是為了給自己揚名后世及陰間先祖。

志，是什么意思？是記事的文字或文章。比如大家比較熟悉的地方志等等，就是記錄過去某個地方的專門之書，還有《史記》、《漢書》中有名的章節，食貨志等，都是記錄某些專門事情或人的文章體裁。

銘是什么意思呢？“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。”銘先秦時期常刻于青銅器上，是為長久的或公開的記載而刻寫或題寫的文文章，陋室銘即為其中的一種；寫在墓志上，就是為了自名，稱頌先人的的美德，并使之揚名于后世。

墓志銘這三字放在一起，就是古人墓葬中，專門記錄逝者的姓名、籍貫、生平簡歷；銘則用韻文概括全篇，表示對逝者的悼念和贊頌。例如新出土的由顏真卿書寫的這方墓志銘，就是比較標準的墓志銘文體的結構和含義。

墓志銘是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的文化表現形式。墓志銘不僅中國存在，而且在外國也有。

△唐高力士墓志銘

墓志銘鐫刻于石碑并埋于墓中或立于墳墓上面。墓志銘把死者在世時持家、德行、學向、技藝、政績、功業等，濃縮為一份個人的歷史檔案，以補家族史、地方志乃至國史的不足。墓志銘包括志與銘兩個部分。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價。當然，墓志銘也有只有志或只有銘的。墓志銘可以是自己生前撰寫，也可以生前或死后由別人撰文。

但無論是自己撰寫，還是他人寫作，都是為了悼念和紀念逝者，給后人了解逝者留存文字檔案。后人正是通過墓志銘，準確地斷定某個墓中的墓主人是哪朝哪代哪里人，是什么官職或什么身份，生前有什么技藝、功績等等。

這就是古人的智慧所在。正是他們發明了墓志銘，特別是將墓志銘埋于墓中，才給后世考古提供了準確的文字資料，使他們少了許多麻煩。

至于題中提到是不是墓主人要讓盜墓賊知道自己是誰？相信墓主人沒有考慮此事。因為墓主人也知道，既然是盜墓賊，即使讓他知道自己是誰，那也避免不了被盜墓的風險。

中國古代最有意思的墓志銘，是聳立在陜西省咸陽市乾縣乾陵唐高宗李治的墓志銘和武則天的墓志銘一一無字“墓志銘”！

△唐高宗李治的《述圣紀碑》

唐高宗的墓志銘鐫刻在一塊高7.5米、每邊寬1.86米的石碑上，故該碑名叫《述圣紀碑》，碑文《述圣紀》由武則天撰文，唐中宗李顯書寫，共約5500余字（也有說8000字的）。《述圣紀碑》立于乾陵司馬道西側，朱雀門外西闕樓之前。而武則天的《無字碑》則立于乾陵司馬道東側，朱雀門闕樓南面，與西邊的《述圣紀碑》相對應、相對稱。該碑高7.53米，寬2.1米，厚1.649米。

△唐武則天的無字碑

武則天是中國古代唯一一位女皇帝，而且是偉大的女皇。她去世后以“則天大圣皇后”的身份葬入唐高宗乾陵。她最終到達了她所向往的歸宿地，長眠在唐高宗李治的“御床”之左。武則天這么一位有權有勢的偉大皇帝，死后為什么沒有留下有字的“墓志銘”，卻留下一通無字碑“墓志銘”？雖然后人有多種說法，但據說武則天臨終時留有遺言：“己之功過，留待后人評價。”所以，留下“無字碑”。

無字勝有字。雖然當時在乾陵只為她立了一通“無字碑”，但是，在廣袤無垠的神州大地上，卻留下了她的輝煌業績，有關她的各種評說，以及她永恒的魅力……

墓志銘是什么，墓志銘其實分為兩部分，一部分是墓志，一部分是銘，墓志的作用是記錄墓主一生的大事記，銘是歌頌墓主的道德品行和功績，所以墓志銘可以分開寫，也可以合并寫在一起，墓志銘的作用是什么呢，其實作用很簡單，那就是給墓主證名留名的作用。

墓志銘的撰寫，可以在墓主還沒有死的時候自己撰寫，也可以在墓主死后由他人幫忙撰寫，墓志銘的寫法也是非常有講究的，并不是隨便寫，而且寫的方法一般人根本不會，墓志銘中墓志的撰寫方式是用散文的形式撰寫，而銘的撰寫方式是用韻文，這些可以單獨分開寫也可以一起寫。

墓志運用散文方式撰寫，講述了墓主的出生日期死亡日期，還要寫墓主的籍貫，以及撰寫墓主一生當中最重要的一些事跡，銘文其實就是歌頌死者一生的貢獻 還有就是道德層面的歌頌，其實這個跟現在的挽聯的作用基本上差不多，墓志銘一般都是在古代達官貴人和皇族的有錢有權有勢的人死后才寫，普通的貧窮老百姓根本沒有這些。

現在在這近代以后，就算達官貴人下葬也基本上不用撰寫墓志銘了，基本上使用墓碑代替，在墓碑上面撰寫一些墓主的基本信息就沒有了，而一生的事跡和歌頌功績，這些都在追悼會上面通過挽聯寫出一些，然后通過祭文念出來，不過并不會帶到墓穴當中，所以墓志銘其實只是存在于古代的權勢貴族地位高的人使用。

古人對于死亡的一系列都是很隆重很講究的，都會挑選風水寶地掩埋，正常來說埋下去了就不會再動了，那為什么還要寫墓志銘，而且還是把墓志銘放在墓穴里面的顯眼位置，這樣做活人又看不到，寫這些還有什么意義呢，信息和功績這些不是給別人看的嗎，埋起來還有誰能看到呢，不就失去了意義嘛。

其實墓志銘也并不是都埋到墳頭里面，有的是埋在墳頭前面，埋在墳里面的除了盜墓者能看到外，剩下的就是考古者了，但是古人的墓志銘并不是為這兩種人準備的，而是給自己的后代準備的，古代就存在遷墳一說，所以墓志銘的存在是為了后代遷墳的時候知道墓主一生的信息，不至于一無所知和弄錯。

同樣還有就是古人看重風水寶地，但是風水寶地的數量太少，所以很多時候會出現選址重疊的情況，墳頭埋久了被遺忘，一旦有人相中這個地方，挖下去發現是有主的地方，會通過墓志銘獲得墓主的身份信息，從而不至于被當做一個無主沒有任何信息的孤墳，墓志銘埋在墓中不容易被別人看到，也不容易受到破壞，更容易得到保存。

古人下葬附墓志銘不僅僅是為了紀念先人，更是一種風水的調節，墓志銘并不是為了讓盜賊知道他是誰，因為墓志銘有的埋在地下，不是一般盜賊能一目了然的。

在日常生活中，我們常常可以看到一種奇怪的現象，古代的墓穴，無論是大穴還是小穴，時間久了就有盜墓賊光顧。這些被盜墓賊盯上的墓穴，大部分是王公貴族的，普通的老百姓的墓，相對被盜的可能性較低。

這是因為王孫貴族的墓穴，按照古時候的殯葬習俗，一般都會“厚葬”，入土的時候都有一些價值不等的隨葬物品。

在這些墓穴中我們常常會看到一種常見的現象，幾乎每一個入土為安的人都會在他的墳頭上立一座墓碑，仿佛是告訴別人他埋在哪里，也似乎給盜賊做了一個標志。

那么古人為什么要在墳墓前立一塊墓碑呢？

1、墓碑文化的由來

其實人類在夏朝時期已經形成了一定的殯葬禮儀，只是那時候的儀式十分簡單，就是在死者身上覆蓋一塊草席，或者覆蓋一些石塊。

后來由于社會生產力低下，人們受到鬼神和迷信思想的影響，對死亡有新的認識，認為人死后靈魂不會消失，亡者的靈魂會繼續在這世界上陪著家人，于是在世的人就形成了祭奠死者的活動。

等到進入封建社會時期，君主需要一定的信仰來控制百姓，此時就出現了宗教，宗教讓殯葬文化披上了神秘的色彩，對它加以神化，漸漸變成了迷信，比如加入了一些風水的元素。

來到了秦朝時期，秦始皇統一六國，功勛卓越，他為了彰顯自己的功績，在他去世之后就開創了“立碑封功”的習俗，于是，為亡者立墓碑，便由秦始皇帶頭做起。

最開始是在石頭上刻文字，記述逝者的生平大事。

到了漢朝文字統一以后，達官貴族們為了顯示自己卓越的功績，就開始學習秦始皇為自己立碑的方法。

在后來的很長一段時間，立墓碑只有達官貴人才有資格，普通老百姓是不被允許的。

不過由于立碑者多為達官貴族，他們的隨葬物品較多，經常受到盜賊的光顧，死者不得安寧，后代為了避免盜賊騷擾，采用隱藏墓穴或者使用假墓穴的方法，還是沒能避免被盜賊光顧。

到了唐朝，為了解決這個苦惱，皇帝下令普通百姓也可以立碑，這下人人都可以立碑，大量的墓碑出現，盜賊就茫然了。

所以說墓碑文化正式走上歷史的舞臺，是從唐朝開始。

古人認為墓是靈魂的房間，墓碑是門頭，它有兩個作用，一是指引后人前來膜拜，二是墓碑是風水的象征，會影響家族的興衰。

02、什么是墓志銘？

墓碑文化的盛行，自然催生了墓志銘的誕生。墓志銘是一種悼念亡者的文體。

墓志銘中體現了中華民族悠久的文化，它是由志和銘兩個部分組成。

志，就是記述的意思。主要是敘述亡者的姓名，出生地，成長經歷，概述他一生的主要事件和貢獻。一般多用散文撰寫。

銘，這是對亡者一生的評價，有的表達對死者的悼念和贊頌，屬于議論文，大多用韻文來概括。

墓志銘不一定非要包括志和銘兩部分，有的墓碑只有志，有的墓碑只有銘。

墓志銘可以使自己生前時候先寫好，也可以由別人代寫。墓志銘，由于雕刻的空間有限，篇幅往往不能太長，所用的文字必須簡潔明了，便于閱讀和記憶。

歷史上著名的墓志銘有：

韓愈：《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》、《柳子厚墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》

皇甫湜：《昌黎韓先生墓志銘》

歐陽修：《瀧岡阡表》

孔貞運：《節寰袁公墓志銘》

03、墓志銘的作用

墓志銘，最初起源于秦漢時期，在南北朝時期逐漸成熟，最為盛行的是在隋唐時期。

到了隋唐時期才形成統一的格式，在易經文化逐漸成熟的時期，也融入在墓志銘中，變成了人為風水，人文風水。

為亡者寫墓志銘，并雕刻在石板上，這也有一個演變的過程。當初是為了讓后代能夠記住先人埋葬的地方，最先用竹竿綁上繩子做標志，但是經不起風吹雨打的摧殘，后來有人想出了用石板雕刻字來作為標識。

這樣把墓志銘埋在墳墓中，在以后的遷徙和戰亂中，三代以后的子孫還能夠找到祖先埋葬的位置，方便后人祭拜。

同時也能讓后人知道先人當年的信息，他的所作所為以及貢獻。這跟中國文化的光宗耀祖和流芳千古這一理念相吻合。

當然有些人將墓志銘藏在墓地中，或者樹在墓碑前，可以用來調節風水，達到避災驅邪的作用。庇佑子孫后代生活美好，獲得榮華富貴，給逝者安慰。

墓志銘作為死者的“身份證”，除了可以了解死者生前的一些生平概況外，還能留給后世子孫看。以今天的目光來看，每一篇墓志銘都是一篇文辭很美的散文，有一定的文化內涵，具有考古意義。

2013年九月，西安考古學院的專家向外宣布發現了唐朝上官婉兒的墳墓，根據在墳墓中發現的墓志銘，可以判斷出該墳墓的主人就是上官婉兒。墓志銘大約有1000多字，主要介紹上官婉兒的生辰、仕途、著作等等，字跡工整，內容詳細。專家根據墓志銘上的信息推斷出當時上官婉兒的死亡時間以及她的墳墓為何會被損壞等種種信息。

由此可見，墓志銘對于現代人來說就是了解歷史人物的一張名片。

這些墓志銘雖然有個人化的特征，但還留著當時社會人們的心態及價值觀，有的墓志銘出自名家之手，比如韓愈寫了多篇優秀的墓志銘，屬于經典的文學作品。

在古代墓志銘寫后，王孫貴族會邀請當時的知名書法家進行書寫，因此又留下了許多經典的書法作品，比如柳公權、顏真卿等都曾留下經典的墓志銘作品。

結語：

對于唯物主義者來說，逝者已矣，但從唯心的角度來看，認為死者的靈魂依然在世上存在。不管靈魂是否不滅，但是正是由于古代有墓志銘，有土葬、墓葬這樣的習俗，才為我們今天留下了一筆寶貴的考古資料，中華五千年的文化才能代代相傳，源源不息！

墓志銘是對逝者一生的評價以及記錄，讓后人或陌生人知道有這么一個人在世間存在過。

中國人很喜歡記錄歷史，大到國家小到縣城，國家有國家通史，縣城有縣志。比如記錄國家的有《史記》、《史記》、《后漢書》、《三國志》等，記錄君王生活的《清圣祖實錄》、《康熙起居注》等。我們通過歷史，可以了解前人的事情，加以總結成為自己的東西，這就產生了中華上下五千年文明，這也是為什么古代文明現在只有中華文明得以延續。而且通過歷史，后代文人創作了一系列的文學著作，比如《三國演義》《隋唐英雄傳》等，這就大大豐富了人們的精神生活。

同理，一個人的一生也是極其重要的，如果你身為帝王或者做出過巨大貢獻的人，那不用操心，有專人記錄你的一切。而身為普通人，你生或者死，在這個世界毫無波瀾，陌生人甚至不知道有你這一號人來過。所以才會有“不能名流千古，那就遺臭萬年”這樣的名句。人生是落寞的，一個人的出生對這個諾大的宇宙來說是九牛一毛，最多也就只有你身邊的人認識你，想想是不是很可悲。而古人很好名譽，都想名流清史，比如古代的臣子動不動就死柬，這種情況在明朝達到了頂峰。

對于我們普通人沒有干過轟轟烈烈的事情，也就不能出書來寫自己的一生，在死的時候通過墓志銘來描寫自己的一生就顯得很合適了。

那就有人說了“為什么現代人寫墓志銘的基本沒有了？”，這個其實是多方面的，一是現在社會信息渠道多了，比如QQ說說，比如微信朋友圈，這些都記錄著我們的過往或者一生。有錢的可以直接人寫自己的一生，然后找出版社出版。當某個人去世了，忘記他的時候，可以去QQ微信等地方看看他的人生軌跡。二是現在人的文學素養不夠，雖然現在本科一大堆，但是真正國學好有文采的很少很少，有文采的人少了也就寫不出來墓志銘了。

墓志銘的寫作一是為了更加詳細地辨識逝者，使其死后仍然能夠身份鮮明，更重要的是惠及子孫。古人的墓志銘多由社會名人或文壇名士代筆，這些墓志銘也多收錄在文集等存世文獻中，有身份、有地位的人希望自己的親人能夠揚名萬世，能夠不朽，就必須借助于文豪的名聲和文章。在電視劇《走向共和》里面就有這樣一個橋段，張之洞為了給北洋艦隊籌款，給人寫了一篇墓志銘，竟然收了八萬兩銀子，折合到現在也要上千萬。其實，后世的墓志銘不再是埋在墓中，而往往被作者收錄在自己的文集中，供后學及后人欣賞，而墓志銘中墓主的品性也就被人們所熟知，他們的美德被傳揚出來，他們的子孫也覺得這是莫大的光榮。墓志銘既完成了墓主人生的不朽，也使子孫體會到祖先遺留的榮耀。這也就是為什么后世孝子，不辭辛苦，花費錢財，甚至痛哭流涕來求一篇墓志銘的原因。無論是埋在地下，不為人知；還是藏于文集中，供人閱讀，一些身份高貴權勢顯赫者的墓志往往由相應地位或社會名流為其撰寫志文，一篇好的志文就是一篇高水平的散文佳作。

對的，就像老話說得“富貴不還鄉，如錦衣夜行”一樣。人已出名 ，就怕被后人遺忘 。所以他們會制作墓志銘 ，來敘述自己的豐功偉業 ，以求不被歷史所遺忘 。