最早買南師的書是《論語(yǔ)別裁》，當(dāng)時(shí)讀鮑師解的《論語(yǔ)》，想對(duì)照看看，取百家之長(zhǎng)。看后有種震撼的感覺(jué)，南師學(xué)問(wèn)通透，人情世故通透，文章真乃大師風(fēng)采，于是乎到書店把南師的書全買了下來(lái)（當(dāng)時(shí)在上海），近兩年一直在拜讀，頗有收獲。我認(rèn)為大陸很少有這么深學(xué)問(wèn)、對(duì)學(xué)問(wèn)這么認(rèn)真的學(xué)者。

2006年后，南懷瑾88歲高齡的老人，移居并長(zhǎng)住江蘇省蘇州市廟港，創(chuàng)建“太湖大學(xué)堂”，旨在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)與現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)相結(jié)合，發(fā)展認(rèn)知科學(xué)與生命科學(xué)研究，后建立光華獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì)，資助多間中國(guó)大學(xué)，如北京大學(xué)等。僅從這一點(diǎn)上來(lái)看，他是一個(gè)值得尊敬的人。

同時(shí)，他的治學(xué)特質(zhì)，對(duì)后來(lái)應(yīng)該有所借鑒：

01.將晦澀難懂的學(xué)術(shù)，用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)詮釋或表達(dá)，這是讓道問(wèn)變得世俗化的嘗試，這個(gè)方向值得推崇，也是將學(xué)問(wèn)做通做透的實(shí)踐，不只是需要智慧，更需要勇氣。

02.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)也不乏幽默。南懷瑾看似嚴(yán)厲，但說(shuō)話常常詼諧幽默，是弟子們心里的“老頑童”。他能擺正自己的位置，認(rèn)為自己是屬于社會(huì)的，天下的兒女就是他的兒女。

南先生有四個(gè)理念：

0201.共產(chǎn)主義理想；

0202.資本主義財(cái)富；

0203.社會(huì)主義福利；

0204.中國(guó)文化精神。

這些看著，雖然有點(diǎn)貪心，但恰恰是有理想的表現(xiàn)。身為人，是要有點(diǎn)理想的，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢?或?qū)崿F(xiàn)了萬(wàn)一呢，總比行尸走肉要強(qiáng)吧。

03.南先生是勤奮的人，一生著述頗豐。且不說(shuō)學(xué)術(shù)含金量有多高，但白紙黑字付出的汗水和口水，是實(shí)實(shí)在在擺在那里的，是歷史難以磨滅的。

04.南先生是真人。怹不畏人言，我行我素，不受外界影響，按自己向來(lái)的行事方式去做自己。沒(méi)有被任何一種知識(shí)，或者是一種文化所束縛。他寫了那么多傳統(tǒng)文化的書，但在他身上人們卻看不到傳統(tǒng)文化的“后遺癥”，這就是做人到家，很高明的地方。

南先生是一個(gè)作古的人，多點(diǎn)尊重，多點(diǎn)欣賞，寬容的不是南先生本人，而是一種涵養(yǎng)和智慧，是懂得善待自己的表現(xiàn)。

誰(shuí)又什么資格評(píng)價(jià)南懷瑾。“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園。”人生只是個(gè)生物過(guò)程。最終化為塵歸塵土！能留下他的思想供你思考就是他的價(jià)值意義！

我認(rèn)為南懷瑾老先生是真正的得道高人。

一，南懷瑾是誠(chéng)實(shí)的。尤其精通佛學(xué)。由于他是修行實(shí)證，所以能用自己的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生命的感悟，親切可信。不是修行的人體會(huì)不出來(lái)，也聽不懂他說(shuō)的什么。

二，關(guān)于佛學(xué)，有幾個(gè)重大問(wèn)題，他表達(dá)的很地道，很科學(xué)，不神秘，不迷信。比如，什么是神？什么是靈魂？什么是因果？什么是緣起性空？如何感知神的存在？如何呼吸，呼吸與神的關(guān)系？

三，其實(shí)，他還擁有現(xiàn)代科學(xué)尤其物理科學(xué)的基本常識(shí)，并能在佛學(xué)中找到對(duì)應(yīng)，這就是為什么朱清時(shí)對(duì)他一見如故，很談的來(lái)，并深受啟發(fā)，甚至豁然開朗。

四，為人厚道，從不攻擊其他派別。有人問(wèn)他某某怎樣，他總是要求提問(wèn)不要牽涉人名。在政治上，他為祖國(guó)統(tǒng)一付出了應(yīng)盡的力量。

五，他能打通儒釋道之間的相通關(guān)系。對(duì)于偏僻的聲律學(xué)咒語(yǔ)也頗有研究，難能可貴，是現(xiàn)代科學(xué)的空白。舊體詩(shī)也嫻熟。算得多才多藝。

我只能說(shuō)，南老離悟道見性至少還差個(gè)十萬(wàn)八千里！他老人家一輩子只在根境法里打轉(zhuǎn)，什么雙盤打坐，什么白骨觀，還有儒學(xué)道家易經(jīng)等心外法，也研究的不亦樂(lè)乎，這種見地，己尚難度，何況眾生？

我能了解南懷瑾大師，還是從我購(gòu)買南師著述的一套書開始的，這些書有《論語(yǔ)別裁》、《原本大學(xué)微言》《老子他說(shuō)》《孟子旁通》《禪宗與道家》《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》《如何修證佛法》《金剛經(jīng)說(shuō)什么》《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》《禪海蠡測(cè)》等等吧，通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，很感興趣也多有受宜。另從網(wǎng)絡(luò)上聽到南師逝去的消息，我還哭過(guò)，聽到南師火化后留下許多舍利圣物也笑過(guò)，難能可貴的是南師還留下金剛不壞結(jié)晶體一一舌舍利。據(jù)我所知在我國(guó)歷史上留下舌舍利的還有一位高僧大德即鳩摩羅什，鳩摩羅什是東晉時(shí)期著名的譯經(jīng)大師，與真諦、玄奘并稱為中國(guó)經(jīng)文三大翻譯家。鳩摩羅什也是世界著名思想家和哲學(xué)家。據(jù)說(shuō)能留下舍利子的都是得道高人，大師一生沒(méi)有妄言并學(xué)有所成，才能留下金剛舌舍利，這樣的成就不得不讓人由衷的贊嘆。

一種學(xué)術(shù)思想能夠流傳開來(lái)，必有他存在的道理和價(jià)值，世上的人們并非盡為糊涂而能輕易受騙，大凡學(xué)術(shù)思想也是仁者見仁智者見智，不能一概而論，作學(xué)問(wèn)也需博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。讀南懷瑾的書恰如與智者的交流，隨大師的參悟，受益非淺，南師是一位博通儒、釋、道的理論和實(shí)踐都有研究和都有成就的經(jīng)驗(yàn)大師，他的演說(shuō)及著作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化的理解與詮釋，注入一股新鮮氣息，既指引迷津又旁通修證。佩服的是南師博古通今、學(xué)貫中西還文武雙全、禪凈雙修，南師遍讀儒家經(jīng)典，以及佛門大藏經(jīng)和道家大藏經(jīng)。還是南師對(duì)中華文化演繹總結(jié)的好：

佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。

至道難聞！名師難遇！

南懷瑾釋本身是藏傳佛教的金剛上師，雖是居士，但很多高僧曾受他傳法。是將儒家文化還原本質(zhì)的學(xué)者，填補(bǔ)了儒學(xué)在宋代斷層。他又是道家文化斷層的修補(bǔ)者。他圓寂后火化，舌舍利子的出現(xiàn)，說(shuō)明他是開悟的修行人，功德無(wú)量。隨喜感嘆，阿彌陀佛[祈禱][祈禱][祈禱]

九十年代以來(lái)的國(guó)學(xué)熱文化熱，有一個(gè)人不能不提，他就是著名的南懷瑾。南懷瑾在媒體和民間屬于炙手可熱的大師，不少人尊稱其為“國(guó)學(xué)大師”、“一代宗師”甚至是“通天教主”。可是南懷瑾根本不入學(xué)術(shù)界的眼，你在核心學(xué)術(shù)期刊上找一篇研究南懷瑾的論文都很難，有人甚至說(shuō)他是“神棍”、“大忽悠”、“江湖騙子”。

南懷瑾1918年生于浙江溫州，小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樾W(xué)畢業(yè)考試位居倒數(shù)第一而肄業(yè)。南懷瑾是私塾讀書自修出來(lái)的大師，很有勵(lì)志色彩。南懷瑾，先在浙江國(guó)術(shù)館學(xué)武去，后來(lái)在金陵大學(xué)研究院社會(huì)福利系肆業(yè)，并且獲得了武術(shù)教官的資格，后考入中央軍校政治研究班第十期。南懷瑾和袁煥仙相識(shí)，開始潛心參禪閉關(guān)修煉。南懷瑾搞學(xué)術(shù)文化純屬半路出家。

1971年，南懷瑾發(fā)表了《論語(yǔ)別裁》，引發(fā)了臺(tái)灣轟動(dòng)一舉成名。南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》是為普及大眾而寫的，通俗易懂很受歡迎。可是在學(xué)術(shù)界看來(lái)，錯(cuò)誤百出漏洞太大，實(shí)在是失敗的著作。李敖直接痛斥：“南懷瑾在我看起來(lái)，根本就是個(gè)騙子”。北大的教授李零，認(rèn)為南懷瑾的書是民間演義，全是在胡言亂語(yǔ)，只能蒙騙一些文化程度較低的村夫和文盲。臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程 ，認(rèn)為 “ 南懷瑾先生的錯(cuò)誤可以稱得上 ‘ 罄 竹難書’”。

被季羨林稱贊為“高人、逸人、至人、超人”著名哲學(xué)家張中行，專門寫了篇《讓人哭笑不得的南懷瑾》。張中行認(rèn)為，“對(duì)于孔子的某言某行，評(píng)價(jià)，至少也要換用三副眼鏡，而所見就未必一樣。可是南懷瑾?jiǎng)t只戴一副歌頌的眼鏡。”南懷瑾講《八佾》篇的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，把通“無(wú)”的“亡”讀為亡國(guó)的亡，鬧了笑話。張中行感嘆，總不愿意在有生之年，聽見下一代，由于讀了這“妙趣橫生”的著作，竟至發(fā)出“不如諸夏之亡(wáng)也”的書聲。

深圳大學(xué)文學(xué)院副教授徐晉如認(rèn)為，南懷瑾的書，錯(cuò)謬荒悖滿篇，真稱得上是“滿紙荒唐言”；這是一個(gè)妄人；南懷瑾文言閱讀能力連初中生都不如；《論語(yǔ)別裁》可謂"錯(cuò)誤萬(wàn)出"。

復(fù)旦大學(xué)歷史系教授朱維錚，認(rèn)為稱南懷瑾為“國(guó)學(xué)大師”言過(guò)其實(shí)，“（他）也就是在讀了儒、佛、道三家的一些著作之后寫了一些自己的感受而已”。出版南懷瑾著作一事遭到了包括朱維錚等在內(nèi)的諸多知名學(xué)者的反對(duì)，出版社因出版“垃圾著作”遭到質(zhì)疑。學(xué)術(shù)界直接把南懷瑾的著作看作是垃圾了，可是市場(chǎng)喜歡大眾喜歡出版社是需要利潤(rùn)的。

南懷瑾作為一個(gè)民間學(xué)者，雖然小學(xué)也沒(méi)有畢業(yè)，練武從軍經(jīng)商，參禪修煉出一位大眾敬仰的大師來(lái)，連北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈也不無(wú)感慨，“從堅(jiān)持和傳播傳統(tǒng)文化方面看”——雖然這傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容值得商榷，但是——“今天有哪一位學(xué)者能超過(guò)南懷瑾先生的社會(huì)影響呢？”

南懷瑾自己說(shuō)：“我只是一個(gè)年紀(jì)大、頑固的、喜歡中國(guó)文化的老頭子。”南懷瑾很清楚學(xué)術(shù)主流對(duì)自己的排斥，所以說(shuō)“我從來(lái)把自己歸入非正統(tǒng)主流，我只是一個(gè)好學(xué)而無(wú)所成就、一無(wú)是處的人。一切是非曲直，均由讀者自己去判斷”。

在眾多追隨者眼中，南懷瑾是一位通古曉今、學(xué)富五車的大師，“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”。

在他的徒弟和信徒眼里，南懷瑾已經(jīng)成了奇人異士，“老師是個(gè)謎樣的人物。外界對(duì)他繪聲繪影，有人說(shuō)他精通各家拳法，武功高深莫測(cè)；有人說(shuō)他會(huì)降魔捉妖”。

通讀南懷瑾的著作，給人印象最深的是神秘主義，看相、算命 、看 風(fēng)水 ， 還有氣功和 特異功能，各種旁門左道無(wú)不精通。“用手一指 ， 數(shù)丈外對(duì)峰上一顆老松即應(yīng)聲而倒”，南懷瑾描述的大俠簡(jiǎn)直和金庸武俠小說(shuō)中的一陽(yáng)指、六脈神劍有一拼。南懷瑾還宣揚(yáng)什么“自然還精補(bǔ)腦，長(zhǎng)生不老”，自己修煉了一輩子也沒(méi)有長(zhǎng)生不老。

子不語(yǔ)怪力亂神，南懷瑾正好相反津津樂(lè)道于此，說(shuō)道家還有一種方法，后來(lái)傳到日本去了，喝尿，上一節(jié)不喝，下一節(jié)不喝，就喝中間一節(jié)。比如說(shuō)辟谷，南懷瑾說(shuō)自己有二十七天不吃飯，照樣抽煙，照樣喝茶。“不食者神明而不死”，看來(lái)以后不用生產(chǎn)糧食了。南懷瑾確實(shí)有江湖術(shù)士的風(fēng)格。

中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)就深受南懷瑾的影響，在世界佛學(xué)論壇發(fā)表題為《物理學(xué)步入禪境》的演講，把科學(xué)和禪學(xué)搞在了一起。

南懷瑾致力于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳播與復(fù)興，但是當(dāng)看到他提倡兒童讀經(jīng)和太湖大學(xué)堂高昂的學(xué)費(fèi)時(shí)，就知道他絕對(duì)成不了孔子。孔子述而不作，弟子《論語(yǔ)》傳千古。南懷瑾的大部分著作也是弟子們根據(jù)他的演講編成的，可是卻錯(cuò)誤百出，到底能傳多久誰(shuí)也不清楚。關(guān)鍵在于南懷瑾有沒(méi)有開宗立派的思想創(chuàng)新呢，目前為止還沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)。南懷瑾堅(jiān)信孔學(xué)“萬(wàn)古常新，永遠(yuǎn)顛撲不破”，一會(huì)又說(shuō)“共產(chǎn)主義的理想，社會(huì)主義的福利，資本主義的經(jīng)營(yíng)，中華文化的精神。”南懷瑾到底什么思想呢？

臺(tái)灣作家楊照說(shuō)，“被問(wèn)到臺(tái)灣有誰(shuí)能評(píng)論南懷瑾，我只能回應(yīng)：‘難啊，他最近二十年在臺(tái)灣幾乎沒(méi)有讀者。’臺(tái)灣知識(shí)界這點(diǎn)評(píng)斷能力幸好還有。”

香港作家廖偉棠也說(shuō)，“南大師這些事，港臺(tái)知識(shí)界皆知。這就是為什么大師去世一事在港臺(tái)幾無(wú)反響，因?yàn)槲覀冊(cè)缫巡划?dāng)他大師。”

南懷瑾在大陸炙手可熱如日中天，這與文化的環(huán)境有關(guān)系。大陸對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層，現(xiàn)在大眾對(duì)傳統(tǒng)文化有種迫切的需要，所以南懷瑾于丹這樣通俗易懂的學(xué)者就很有市場(chǎng)。

徐晉如批南懷瑾很激進(jìn)，內(nèi)地很多開口必言南師的，其實(shí)很多連他的一頁(yè)書都沒(méi)翻過(guò)。這些人只是要充空心大佬，讓人覺(jué)得他不是那么沒(méi)文化而已。其實(shí)，在有文化的人看來(lái)，尊南懷瑾為南師的，必系文盲。

南懷瑾的兒子南一鵬坦承，不希望把父親捧在神壇上，希望外界不要“迷信”自己的父親，父親去世前留下“平凡”二字，也不希望別人借他名，但如今卻總是有假借南懷瑾名義，談國(guó)學(xué)，誤導(dǎo)讀者，這些有關(guān)南懷瑾的文章，違背了他父親生前的意愿。

這世界上本沒(méi)有神，神都是人造的。

一群人站在那里，望著中間一棟高樓，每個(gè)人受視角所限，都只能看到他們各自視角的范圍，大家并以此作為評(píng)價(jià)大樓的依據(jù)，有些人看到了東面，有些人看到了西面，有些北面或者轉(zhuǎn)一圈看了表面，依然看不到樓頂，看不到樓內(nèi)，看不到材質(zhì)，看不到設(shè)計(jì)，看不到用途，看不到價(jià)值，如此評(píng)價(jià)，有何意義……