印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之后所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。

2000多年前，雅利安人經過歐亞平原南下進入印度，并且征服當地人，為了鞏固統治，雅利安人創造出種姓制度，不同等級對應神身體的不同位置，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在首陀羅之下，還有達利特，他們是戰俘的后代，地位最低，被稱為不可接觸的賤民。

印度人出生之后所在的種姓已經確定了，無論多么有錢，多么有才能，都不可能翻身，而且低種姓掌握的資源太少，也沒有翻身的資本。

既然這輩子不可能改變種姓，很多印度人寄希望于苦行，希望能夠在來世獲得更好的出身，印度一位叫做阿馬爾?可杰的苦行僧，從1973年開始把手臂舉起來，長達38年不放下來，如今已經固定在手臂上，再也拿不下來了。

印度苦行僧擁有將近500萬人，他們通過苦行的方式尋求來世的顯赫，他們當中的許多人遭受巨大的痛苦折磨。

種姓制度不可逾越，否則后果不堪設想。

印度社會有“榮譽謀殺”，高種姓女子嫁給低種姓男子，會被認為是有損家族榮譽，通常的做法是將新婚男女殺掉。

2018年12月，一位名22歲女教師嫁給25歲的工科學生，由于男子的種姓較低。為了維護家族榮譽，女方父母在親戚的幫助下殺害了22歲的女兒，隨后焚燒尸體，并把骨灰倒進河中。

印度南部泰米爾納德邦一名22歲的“達利特”男子娶了一名高種姓女子，結果被女方父親等六人殺害。

印度南部一名男子在婚禮上坐到高種姓的位子上吃飯，結果被身邊的高種姓發現，于是附近的高種姓聚集到一起，對該男子拳打腳踢，最終不治身亡。

種姓制度雖然在印度獨立時已經被廢除，但是越是貧窮落后的地區，越是看重種姓制度，種姓制度甚至比法律還管用，而且通常是低種姓和低種姓之間過不去。

種姓制度雖然在印度獨立后即行廢止，但它至今一直在影響著印度社會的方方面面。隨著時代進步，印度的種姓制度也在發生著能夠看得見的變化。

上圖：一名低種姓男子在沖洗

可怕一：印度現任總統、總理、議會下院議長都是低種姓

印度現任總統拉姆·納特·科溫德（Ram Nath Kovind），印度北方邦人，是印度種姓制度中最低等的賤民。而印度第一位賤民出身的總統科切里爾·拉曼·納拉亞南（KocherilRamanNarayanan）早在1997年就上任了。

上圖：總理與總統

印度現任總理納倫德拉·達摩達爾達斯·莫迪（Narendra Damodardas Modi），古吉拉特邦人，屬于種姓第三等吠舍，祖上是榨油賣油的。

上圖：莫迪不同時期

印度現任議會人民院（下院）議長梅拉·庫馬爾（Meira Kumar），女，比哈爾邦人，賤民階層，其父曾擔任政府副總理。見下圖（右為總統）

這很可怕，低種姓領導國家，低種姓領導高種姓，這些低種姓出身的領導人，對根除有4千年歷史的種姓制度并無良方，這也就算了，這些低種姓領導人還要為高種姓提供服務，而高種姓的婆羅門、剎帝利又甘心俯首稱臣，太不可思議！

要知道，婆羅門走在路上，賤民連婆羅門的影子都不能踩，現在最低等的賤民搖身一變，變成總統，變身為印度第一公民，這在世界上，說明印度……可怕？

可怕二：印度種姓制度發展至今的趨勢是越來越隱蔽化

過去印度的種姓制度，可以說等級森嚴，無人敢越雷池一步。印度獨立以來，無論是國大黨執政還是人民黨執政，都認識到了種姓制度的危害性，都為消除種姓制度做了工作。比如在政府部門、議會、大學給低種姓留出一定比例名額。

上圖：婆羅門

但總體而言，至今仍是高種姓牢牢把持了國家要害部門。印度最高的種姓等級婆羅門約占印度人口的4%，人口少，但在政府里一般占有接近20%個席位，加上第二等級的剎帝利，他們往往把持了政府最最重要的部門職位，如國防、交通、農業等部門。

上圖：賤民選民

政治為數量龐大的落后種姓（如比哈爾邦的亞達夫人、哈里亞納邦的賈特人、馬哈拉施特拉邦的馬拉塔人）提供了實現其利益的機會。種姓協會為政黨提供現成的選民和選票。

1942年賤民照片

1946年賤民照片

而最低等的賤民，在議會下院總共545個席位中通常也要分配給賤民80多個席位。

這些賤民總統、低種姓總理、賤民議長的出現，讓低種姓和賤民似乎看到了打破種姓制度藩籬的希望。這粗看起來，給外人的印象即是“印度有真真切切的民主、印度的種姓制度在消亡”。

上圖：賤民

而真實的情況是，印度13億人口中，賤民有好幾億，他們至今仍有很多人在貧困線掙扎、無法享受正規的教育，甚至干凈的水都喝不上。他們中有幸能步入政壇的，能成為富賈的，能出人頭地的，要付出比高種姓不知多出多少倍的艱辛才能實現。

印度種姓制度發展至今的趨勢越來越隱蔽化，讓很多深受種姓制度毒害的印度人麻木了，更缺乏反抗意識了，在一定程度上緩和了社會矛盾。

可怕三：種姓制度造成印度社會階層分裂的趨勢沒有發生根本改變

種姓制度規定了印度的四種種姓和種姓之外的賤民，再加上四種種姓再細分成的亞種姓，印度目前有4千多個種姓。

這些不同的種姓對自己的種姓通常有過度的認識，許多時候他們會認為他們自己的種姓利益優先于國家利益，這往往造成民族問題突出。因為印度民族眾多，這些不同的民族很多是印度教徒，種姓制度的設定在民族利益之前。下圖：婆羅門孩童

種姓制度中，下層階級受到更高種姓的壓制和壓制。賤民受到了很不好的對待，他們不允許到公共場所來，甚至他們的影子也被高等級的人認為是褻瀆的，不允許與下層種姓進行內部用餐和相互混合。因此，該制度完全是基于對下層種姓的剝削。

在種姓制度下，只有少數人有控制國家生活的范圍，其他人則從事為更高等級的種姓服務，如婆羅門和剎帝利。為了國家利益，社會各階層都應該為社會福利作出貢獻，但被壓迫的階層在國家發展和進步中的發言權微乎其微。

在傳統的種姓社會，低種姓和賤民，往往因為充分意識到他們在印度教社會中不可能過上好的生活，在外敵入侵時會背叛。這些人也有一部分因為無法忍受婆羅門的統治，而轉信新的信仰，促進了印度基督教和伊斯蘭教的擴張。

由于在種姓制度中，一個人的地位和角色從出生時就已經確定，一個人的能力、個人努力或勤奮都變得毫無意義，從而實現任何轉變。接受自己的遺傳地位成為強制性的，毫無疑問的。因此，人們的愿望和能力被萬惡的種姓制度扼殺了。

上圖：呼吁重視賤民生命的抗議活動

高種姓則認為他們擁有智慧的壟斷權。他們認為所有其他種姓都應該咨詢他們，為他們工作。這在高種姓和下層階級之間形成了一個巨大的鴻溝。

婆羅門是種姓等級的最高階層，但隨著社會進步與開放，他們對自己公開的職業變得漠不關心，沒有全身心投入。他們很清楚，盡管他們不真誠，他們也不會被拋棄在自己的種姓之外。因此，他們開始依靠其他種姓的勞動而生活，而對社會沒有任何有益的貢獻。因此，在印度教社會體系中，出現了一類閑散者。

種姓制度最壞的方面是不可觸及性。這些無法觸及的人遭受各種社會、經濟、政治和宗教殘害。他們以宗教的名義，以最不人道的方式被徹底剝削。下層種姓被歸入不可接觸的類別。他們的孩子從來沒有被允許接受教育，他們被迫從事不潔凈的職業。

賤民婦女被禁止以婆羅門婦女自己打扮的方式穿著紗麗。他們不允許使用公共井、池塘、禮拜場所等。害怕上帝的憤怒和宗教習俗，下層種姓遵守所有的宗教規定和禁令。

可怕四：種姓制度對婦女兒童的殘害從未停止

我們經常能看到關于印度婦女和兒童被殘害的新聞報道，我們可以想一想，這是印度的極端案例的無限放大，還是個案的無限放大，還是印度的普遍存在的現象呢？

在傳統種姓制度中，婦女被完全忽視了。她們非常保守和傳統，她們被剝奪了接受高等教育的權利，她們在公共事務中不能發表意見，她們為嫁妝甚至喪命。

由于實行童婚和禁止寡婦再婚，屬于較高種姓的婦女過著更加不穩定的生活。對男性的渴望使婦女生育越來越多的孩子，影響她們的身心狀況。有時，較低種姓婦女受到較高種姓男性的性騷擾，但由于普遍的社會模式，她們無法對他們提出抗議。跨種姓的婚姻也同樣是悲劇結果。

在今天，印度的廣大農村地區，婦女兒童的命運依然令人堪憂。而在城市里，特別是經濟相對發達的大城市，婦女兒童的境遇要好得多，至少表面上看起來是這樣。

比如在城市，低種姓可以與高種姓一樣上學，他們可以互相成為好朋友一起玩耍，看上去沒有區別。但往往在被學校錄取的關鍵時刻，相同分數的情況下，高種姓肯定是優先被錄取。

結語

種姓制度在印度存在了幾千年，在21世紀，沒有人像過去那樣受到種姓職業的束縛，草根逆襲的故事有很多，不限于莫迪總理這樣政界的，印度也有福布斯排行榜，上面也有低種姓和賤民出身的富豪，其他行業領域也一樣。下圖：莫迪在海灘撿垃圾

種姓制度在印度的城市、大都市已經失去了它的意義。種姓制度仍在發揮重要作用的一個領域是婚姻。盡管人們有各種各樣的追求生活現代化要求，但他們仍然喜歡在種姓內結婚。從印度種姓婚姻網站的大量出現可以看出這一點。

總的來說，種姓制度已經從神圣變成了世俗。用印度政治學家拉杰尼·科塔里的話說，民主使種姓世俗化，種姓使政治民主化。

如今，種姓制度仍然事實存在，但種姓制度正在崩潰。隨著城市化、工業化和全球化的快速發展，種姓制度將繼續失去其重要性，種姓制度僅僅表示一個人的出生是哪一個階層，但無論是出生于哪一個種姓，即便是賤民，在表面上看起來已經廢除了種姓制度的印度，只要努力奮斗，過上婆羅門、剎帝利那樣的生活的翻身機會還是有的，不用等待今生忍耐，寄望來生轉世高種姓。

過去印度的種姓制度很可怕，隨著時代變遷，種姓制度變得越來越模糊、隱蔽，以致令人麻木，視而不見。可奇葩的印度，種姓制度將來會怎樣變化，誰也說不準……

感謝您讀完全文！

種姓制度制度固然可怕，更可怕的印度教給印度人人灌輸的轉世輪回的思想。轉世輪回加種姓制度，徹底抽走了印度底層民眾的骨頭，讓印度底層徹底斷絕了改變階層的希望。

培養奴性的印度教轉世輪回思想

印度教轉世輪回簡單說就是：你這輩子要是是賤民，你要是安安心心的當賤民，下輩子就有可能轉世成為最高種姓婆羅門。你要是個賤民，卻想反抗高種姓的統治，那么下輩子連人都做不成了。

之所以大量的印度人選擇在恒河上舉行火葬，或者把尸體放入恒河。也是因為印度教傳說，尸體如果留在恒河里，下輩子會成為高種姓。

印度種姓制度的來龍去脈

要想講清楚種姓制度的危害就不得不說清楚，這個種姓制度究竟是怎么一回事。

大約在3000年以前，來自中亞皮膚白皙的雅利安人征服了印度皮膚黝黑的原住民達羅毗荼人。為了更好的統治這片土地，雅利安人發明了種姓制度和印度教。

在統治者雅利安人內部，根據身份和職業的區分，從高到底劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍三種，達羅毗荼人全都淪為第四種姓首陀羅，不同種姓之間不得通婚。

除了這四個種姓，印度今天還有1.62億的人是達利特（賤民），也被稱為不可接觸者。從事印度教認為最卑賤的行業，其他種姓連碰到他們的影子都覺得骯臟。賤民也是被欺壓最狠的種姓，在今天印度的村子里，高種姓殺死賤民賠錢就夠了。

賤民最早是由罪犯、戰俘和跨種姓婚姻的人構成，父母雙方有一人是賤民，后代也淪為賤民。后來不信印度教的人也被泛指為賤民，矛盾的是外國人去了一律享受剎帝利的待遇，并不會真的有人把你當成賤民。

為了讓這一切合理化，印度人又創作了一部叫做《梨俱吠陀》的經典。里面寫到：婆羅門來自原人的嘴，雙臂變成了剎帝利，雙腿變成了吠舍，雙腳變成了首陀羅。賤民被原人踩在腳下。

種姓制度的可怕后果

講清楚種姓制度，我在回到主題講講種姓制度存在的可怕后果。

所有試圖推翻種姓制度的人，在成功之前都變成了高種姓，繼續去奴役那些他想要幫助的低種姓群體。所以印度的統治者從雅利安人變成了波斯人、突厥人、蒙古人，不變的就是種姓制度。

當發生災難之后，只能救一部分人，他們也會優先選擇救助高種姓人。而不是誰更需要幫助。

最可怕的是根據調查結果70％的賤民對現在的生活狀態感到滿意。經過世世代代被洗腦，他們寧愿相信轉世輪回，也不相信“王侯將相，寧有種乎”。

印度!一個神奇的國度!

各位讀者大大，如果您愿意的話能不能點開我的頭像，給我點個關注吖！ 不方便的話，也謝謝您能點開看我的回答！

在印度的真實事件：一位大學教授，叫考沙爾，是達利特人，在印度屬于賤民，也叫“不可接觸者”。

她上學的時候學校規定高種姓穿白色校服，低種姓只能穿藍色校服。有一次她非常口渴，就到學校附近一居戶家喝水，居戶主人是婆羅門，厲聲對她吼，你喝了以后所有的水都會變咸，我們也不敢喝了。

是的，從一出生就失去尊嚴失去榮譽，一直到死，沒有做錯任何事，錯就錯在只是生在了低種姓家庭！而這些事情有的就發生在經濟科技人文如此發達的21世紀，歧視能到這個程度也是挺震驚的！

然而，更令人震驚的是那些底層人民的思維:

印度種姓制度一般分為四個階級:

第一是婆羅門，享有很大政治權利；第二是剎帝利，掌握軍事和政治大權；第三是吠舍，平民，沒有政治上的特權，一般認為是中產階級的階層；最后是首陀羅，沒有政治、法律、宗教等方面受保護的權利，是地位低下而受苦的人，只能從事低賤的職業。

而達利特，地位竟然比不受法律保護的首陀羅還低。根據人口普查，印度有1.67億達利特人。今天，在某些依舊保守的印度農村，仍能看到有些人走路要避著人，因為他們不能讓自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印。

真是難以想象他們更多的日常生活，太可怕了！

但，更可怕的是：

印度的種姓制度牢不可破，佛教、伊斯蘭教、蒙古人、英國人、共產主義、民主制等來了一批又一批，可種姓制度依舊是巋然不動，這讓人不禁好奇，為什么達利特人不反抗呢？個人覺得最大的問題還是出在了達利特也就是賤民這一‘階級’上。

說起來可笑，達利特人看起來可憐，可真正令人悲哀的是，賤民們自己也是互相看不起！沒錯，殺雞的賤民瞧不起捉老鼠的，把他看成是不可接觸者，認為和他接觸是要受到污染的；而捉老鼠的賤民則看不起掏糞的，認為他們也是不可接觸者，要和他們隔離。賤民這個‘階級’根本就無法團結，互相都看不起，把彼此看成牛鬼蛇神一樣，寧可跪舔婆羅門也不愿意受到‘污染’，所以他們不會向壓在頭上的四個利益階級抗爭。生活本來已經很艱難，一個底層人民不能互幫互助的社會是殘酷的。

最后，感受是幸虧生在了中國。

種姓制度是一種血統論，他是制約印度社會前進的一具無形枷鎖。雖然印度政府早在獨立之初便從法律上廢除了這一陋習，但實際上已經根深蒂固的傳統種姓觀念依然普遍殘存在印度社會當中，短期內根本難以根除。

一、要想知道種姓制度的危害，就得先了解種姓制度的起源演變、制度特點和傳承形式。

1.種姓制度的起源和演變：

種姓制度由早期入侵印度的雅利安人創建。當年雅利安人入侵印度后，為了鞏固自身的統治地位創立了這種社會制度。起初并沒有太明顯的身份階級和高低貴賤之分，主要是為了維護雅利安人的執政權和族群生活、工作的基本保障。后來隨著馬木路克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教入侵并統治印度后，為了鞏固統治地位，對種姓制度予以保留并將其演化調整，這一調整種姓制度的階級等級立馬顯現。后來在英國殖民統治期間，出于統治管理需要，殖民政府進一步將其演化、固化。種姓制度從此正式成為森嚴的社會階序體系。

（雅利安人入侵印度的油畫寫照）

2.種姓制度的特點

階級特點：印度的種姓制度總體上分為四個等級，從最高到最低分別為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。排在首位的婆羅門為宗教僧侶貴族，掌管印度祭祀、宗教教義的解釋權和傳播權，相當于是一種控制大眾思想靈魂的職業，婆羅門終身受其它三個種姓群體的供養。排名第二位的是剎帝利貴族，掌管印度政治、軍事、經濟的統治決策權，地位凌駕于另外兩個種姓之上，但還得尊重婆羅門群體。排在第三位的吠(fei)舍群體為普通階層，大多為農民、牧民以及商人身份，一輩子需要以納稅的方式供養婆羅門和剎帝利這些貴族。排名最后的是首陀羅，人口最多，又是社會的底層群體，以往不少都是那些貴族的高階奴傭，以服侍貴族群體為生存，沒有自由可言。除了四大種姓群體，還有未排名的賤民群體，地位處在整個印度社會最底層，卑賤的身份令他們的生存狀態更加凄慘。

（種姓制度等級結構示意圖）

觀念特點：高種姓群體普遍認為那些低種姓血統不潔凈，而賤民的血統更是是極其骯臟的，所以高種姓群體是禁止本族群體與低種姓群體通婚的。對于賤民就更加苛刻殘酷了，他們認為賤民是骯臟到不可接觸的群體，認為接觸他們會玷污自己血統的圣潔，給自己帶來厄運。

3.種姓制度形成的傳承方式和影響力

印度種姓制度和觀念的傳承方式主要分三種形式：

A、統治者的繼承推廣。自從雅利安人創立種姓制度后，后續的入侵者變為新的統治者。新統治者們發現這樣的制度很有利于自己的執政地位，故而保留并進一步演化成更苛刻、等級更森嚴的社會階序制度。

B、種姓制度形成的觀念被鑲嵌到印度宗教典籍和神話記載中，信仰的權威使種姓制度在廣大信徒群體中變得更加固化，傳承范圍變得更廣，觀念更深刻。

C、社會意識形態塑造的傳承環境，印度現實的社會階級生態環境使新一代在老一輩的長期影響下，種姓觀念也在內心潛移默化的滋生。等他們成人或者成為社會主力后這種觀念會影響他們的交往和生活方式，而他們的行為將來又會影響自己的下一代，最終形成惡性傳承。

（印度種姓制度與神話）

二、種姓制度到底有哪些可怕的危害？

因種姓制度存在嚴重的階級等級劃分和歧視行為，造成印度社會族群嚴重撕裂，很大程度上阻礙印度普通民眾的社會交流、學習、工作和生活。成為制約印度社會發展潛力的隱形枷鎖！種姓制度帶來的可怕危害體現在以下兩大方面：

1、影響社會公平，威脅到社會安全穩定

A、造成印度政治上的不公平，產生治國危害。

關注印度的朋友都知道，印度婆羅門占總人口的數量不到4%，但卻握著印度70%的司法權，擁有接近半數的國會席次。這還只是婆羅門，并沒有算上剎帝利種姓群體。可見種姓觀念影響范圍和領域多么廣。

盡管印度從英國殖民中獨立以后就從法律上廢除了種姓制度，但是種姓觀念已經在整個印度社會中根深蒂固，政府群體也難以擺脫這種影響力。高種姓群體是利益既得群體，他們覺得自己占據國家權利和上層社會利益中心是理所應當的。

（印度高種姓群體為維護自己特權引發的騷亂致10死亡）

愛屋及烏！那些率先占領政府權利中心的高種姓群體為了確保自己擁有的地位和利益，會擴大本種姓族群的勢力，在選拔任用人員上也優先高種姓，排斥低種姓。如此一來，就容易造成“種姓觀念腐敗”，底層血統的普通民眾在政治成長上與那些貴族存在不公平競爭，永遠難以走上權利巔峰。因此，有可能會埋沒很多有高智慧和治國能力的低種姓人才，而那些資質平庸的人卻憑著高貴血統常年霸居權利頂層。這無形影響著印度的國家進步速度。

B、種姓觀念產生的歧視危及社會安全。

種姓觀念通過世代傳承，加上被鑲嵌到宗教信仰與神話傳說文化中，已經從思想精神上毒害很多印度普通大眾，高種姓看不起低種姓群體，低等種姓群體看不起賤民群體，更嚴重的是有些賤民群體居然同樣看不起和自己一樣的賤民群體。種姓觀念產生的極端歧視，嚴重阻礙印度族群的融合與交流。

隨著印度的經濟發展，與世界的融合度越來越高，外部的文化觀念會不斷沖擊這些墨守成規的低種姓群體思想，越來越多的新一代低種姓群體最容易接受外來文明的改變。這些覺醒的新一代已經在抗議這種不公平，只是因為如今印度社會大局穩定，這些聲音受到政府權威壓制，一單將來印度陷入國家動蕩危機或者外部強敵干預，這些隱藏多年的不滿聲音必然爆發，將成為影響社會穩定的最大隱患。

高種姓群體對低種姓群體和賤民們的極端歧視超出我們的想象，他們認為賤民是及其骯臟的，骯臟到見了賤民都躲著、繞著。他們不吃賤民們吃的那些食物，不用賤民們用過的東西，就連廁所都不允許和賤民共用，更過分的是連影子都不能與賤民重合。有些高種姓群體出于某些不得已的原因與賤民出現在同一活動場合，事后回去必然會反復洗幾次澡、刷幾次牙！他們感覺周圍的空氣都被這些賤民污染了。一直以來，時不時有一些賤民因無疑冒犯高種姓群體，被他們活活打死。這些所謂的“冒犯”在我們看來完全是正常合理的。

（1946年種姓制度下的印度賤民）

2、阻礙印度教育事業和人才發掘。

在印度，那些教學優質、資源豐富的學校大多是為那些高種姓貴族學子服務的，不僅是他們家族有錢有地位，更重要的是血統高貴！試想一下，歧視到這種程度的種姓傳統觀念，如何容納一位賤民身份的學生與那些貴族子弟同處一個教室？即使賤民身份的學生成績最優秀，你認為學校敢接收嗎？答案肯定是不會的。

這樣就形成教育的不公平，那些資質不錯的賤民學子天資大多會被埋沒。

3、制約印度科技、經濟和軍事的全面發展。

種姓歧視觀念使得教育資源偏向那些貴族，賤民們難以享受優質教育資源，底層的潛力人才被扼殺埋沒。而高種姓群體少了來自賤民群體的競爭，自然沒有太大壓力，在科技上鉆研的勁頭缺乏競爭者的刺激，進步自然遠比激烈競爭環境下要緩慢的多。

印度經濟發展需要大量優質人才，教育資源的不公產生的弊端就是社會人才不均衡，而且高級專業人才的數量會受限。經濟發展不僅需要優秀的工作者，還要優秀的管理者！上到政府的戰略規劃與官員辦事效率，下到企業的管理和生產決策。種姓觀念的歧視容易打壓優秀的“賤民”出身者，容易產生政府腐敗、企業管理低效。

除了經濟，還有軍事。試問一下，當賤民士兵和高種姓士兵或者軍官生活在一起。而正好高種姓士兵或者軍官有嚴重的種姓歧視觀念，那么生活、訓練、工作上是不是會處處排斥賤民出身的士兵？如此一來還有團結可言？不團結的軍隊何來戰斗力？

種姓制度實際上是發源于古代奴隸制社會的一種等級制，它直接性的展示了古代社會中等級森嚴的特點。

種姓制度也并非是印度獨有的現象，波斯拜火教影響下的薩珊王朝，古代新羅，日本和吐蕃都存在過種姓制度。隨著時代發展，這些國家基本上已經實行了官僚政治取代種姓制度，而印度的種姓制度要到20世紀獨立后才從法律上廢除。
（吠舍階層）

盡管在法律上種姓制度已經被廢除，再加上印度是一個地區差異很大，經濟發展不平衡，崇尚傳統文化和宗教文化的國家，種姓制度依然擁有堅不可摧的土壤。更重要的是，種姓制度的存在擁有經濟基礎。占據印度大多數財富，并在社會上掌握文化領域的發生權的絕不是達利特賤民和首陀羅。

在印度，人們只要知道另一個人姓什么就能判斷他的種姓，如果膽敢冒充高種姓，直接被人打死都是合理的。高種姓的人從來不愿和低種姓群體一起吃飯，住宿，也絕不會通婚。高種姓可娶低種姓女子，但低種姓絕不可以娶高種姓女子，一旦第二種情況發生就會引發家庭，族群內部的“榮譽謀殺”。即便低種姓女子可以嫁給高種姓男子，但男方往往可以以此要求女方提供更多的嫁妝，而女子在家的地位非常低。

如果有低種姓的達利特敢并排和剎帝利，婆羅門一起，把他一腳踢飛是合理的做法。
（你以為印度人很喜歡掛車外面?那是因為低種姓人士不被允許坐車里面）

盡管印度的大學里面有低種姓學生的配額，但實際上學生們都是不同種姓的人拉幫結派。有時候，教室里的課桌和椅子是專門給高種姓學生使用的，低種姓青年無權享受。即便低種姓青年通過努力變成了官員，富人和教授，他們依然不得不對高種姓人士點頭哈腰。

直到90年代，外國人如果在高種姓人士陪同下在印度街頭撞死了一個達利特，只要把達利特丟在路邊就可以了，根本不用管對方死活。
（婆羅門階層）

但印度民眾并不會覺得應該推翻種姓制度，他們覺得這是幾千年的傳統。這種等級森嚴的文化中維持社會秩序上有著良好效果。因為，司機的兒子還是司機，法官的兒子還是法官，小偷的兒子就是小偷。

不要覺得低種姓群體有多可憐，如果外國人在印度待久了，身邊接觸的是高種姓群體，那么別人也會尊重你，而如果身邊圍著一群低種姓人士，也會被人輕視，遇見街頭乞討，偷竊的低種姓人士還是蠻可怕的。
（印度婆羅門）

許多受不了印度種姓制度的青年想要改變身份，于是背離了印度教，但即便他們成為穆斯林，也不能一起在清真寺內部共同禮拜，因為印度的穆斯林也已經“本土化”了。而如果錫克教，基本不可能，因為錫克教雖然沒有種姓制度，但人家普遍被看做是剎帝利。

我是夢話春秋，我來回答。

當一個印度人手里拿掃帚走在路上，我們以為他是在清潔路面，不，他是清掃自己的腳印。在印度私下約定，低種姓達利特人（賤民），路上不能留下痕跡，以免臟了路面。達利特低種姓的人，走路要特別小心，不能讓影子碰到其它種姓的人，否則他們會集體打死低種姓達利特人，而且不在法律管轄范圍之內。也就是說低種姓達利特人連基本的生命權利都沒有。這就是印度，一個真實的印度。有些印度人活的比美國黑人還不如。美國警察跪死一個黑人，引起全美國黑人暴動，而在印度死了一個低種姓達利特人連個水花都沒有。

現在印度的民族主義很盛行，好像全世界，只有印度人最愛國，其實印度這種國家的人民更喜歡活在侵略者天空下，印度的制度與一些民俗的東西，都是外族侵略者制定。印度號稱四大文明古國，他的文明一直就是異族侵略文明，印度是沒有歷史的國家，他們的歷史都在神話、宗教傳說里，其中有一段歷史，印度人還需要借助中國玄奘法師的《大唐西域記》才能找的自己，一個沒有歷史的國家何談愛國。好吧，我們來看看印度的種姓制度。

印度種姓制度的由來。

一，雅利安人的入侵。

約公元前十四世紀，雅利安人入侵印度。雅利安人原是亞歐草原的游牧民族，整日遷移各個草原上，突然一天他們翻越了興都庫什山后，進入了印度，利用自己騎兵優勢打敗了古印度的土著達羅毗荼人。并且雅利安在印度生活下來，這是印度最早的入侵。怎么統治印度土著達羅毗荼人呢。雅利安人想到了一個好辦法。

二，利用婆羅門教創造出了種姓制度。

雅利安人是白皮膚高鼻梁，品質高尚，而達利毗荼人是黑皮膚塌鼻子，品質低劣。所以，把人分為幾個等級。據印度婆羅門教的《梨俱吠陀·原人歌》記載。

一等種姓，婆羅門，代表原人的嘴。掌握神權，以僧侶、貴族為主。他們壟斷教育、控制思想。

二等種姓，剎帝利，代表原人的雙臂，掌控著軍事、行政權，是次于婆羅門的貴族。

三等種姓，吠舍，代表原人的大腿。掌控著農業、商業。是普通的雅利安人。

四等種姓，首陀羅，代表原人的腳，是生活在最底的人民，以奴仆、匠人為主，只能接受三大種姓的剝削。

五等種姓，達利特，不算人，不入四大種姓之列。他們在印度只劃片居住，為不可接入種族。以掏類工、修下道、化尸人等工作，永遠不能接受教育上學。

后來，在不斷其他民族的入侵下，種族制度有所調整。但是這種制度太好管理印度人了，所有的入侵者都不想去改變，而印度人也慢慢地接受了這種族制度。在英國入征服印度后，為了符合殖民政策的需要，就把種姓制度進一步固定、僵化下來，變成等級森嚴的政治體系。

種姓制度的可怕。

一，世襲。

比起職業低賤，社會地位低下來，這種制度是世襲，從你誕生那一刻就決定著你是什么樣的人。不以能力來論人，一日為奴，終生為奴，世代為奴。無論你多么聰明，工作多么努力，只要誕生在達利特低種姓氏中，那么只配干掏糞工作。

二，隔閡。

印度的種姓制度延續上千年，根深蒂固，不同種姓的人不能呆在同一間屋子時，不能同桌吃飯，不能同飲一口水井的水，更不通婚。如果低種姓的身體不小心碰了高種姓的人，那么就要把自己身體的那部分給割掉來為高種姓賠罪。

印度種制度為社會帶來的弊端。

一，社會停止改變。

在印度所有出國留學的青年，基本上都是婆羅門種姓的人。其他種姓受教育的機會很少。根本沒有中國那樣的家、國、天下的情懷。社會發展停滯不前，因為沒有向前推動的動力，只要你的一出生就決定著一切，那么還需要什么奮斗。因為印度也沒有科舉制度，看似議會選舉，只是被幾大種姓給把控。2006年，印度的教育部門，宣布大幅提高低種姓的高等教育比例，結果遭到高種姓學子的強烈反對，這一事件說明，種姓制度在年輕人之間也普遍存在。現在這批學子們已經走上印度的舞臺，他們還是依然堅持著印度的種姓制度。

二，國家政治權力分散。

為什么印度人的抵抗力這么差，在千年的歷史被異族侵略多次，只要侵略后就能在印度扎根下來，印度人太好管理了，他們沒有國家概念。誰來管理這個國家，對他們說并不重要，他們還是要做低賤的工作，他們不可能改變命運，他們的姓氏已經決定了。只要侵略者給高種姓好處，大家都會相安無事。現在印度還是以種姓制度劃分立邦治，2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發生水災，然而由于阿拉里亞為賤民集中地，災民得不到地方政府的任何協助，令大量的難民死于水災之中。高族姓的人現在仍然控制著印度七成的司法權及半數的國會席次。這次與中印邊境沖突中死亡的士兵，大多數是冰死的，為什么會冰死，如果公開姓氏就能找到原因。

三，印度宗教林立。

如果問印度什么人多，那就是印度的神棍多，任何人都可以成神，可以設立宗教來騙財騙色。在《我滴神啊》這部電影中，阿米爾汗曾說，印度有13億人口，就有一億多神。為什么有那么的神，就是因為種姓制度，人們無處改變自己的命運，只能寄托于宗教，來求得自我安慰。記得印度一個記錄片采訪，一個在恒河邊首陀羅姓的洗衣工，他向記者報怨，他現在工作的勞累，一天洗十個小時的衣服才掙幾塊錢。他想改變命運，他想讓自己孩子讀書。可記者提出首先要改變更低種姓達利特人的命運，讓他們都能穿上鞋。當時這個洗衣工斷然拒絕了記者的要求，大聲說道，他們都不是人，都是畜生。我還是到寺廟去祈禱吧。這就是印度。

因為我們遠隔幾千公里，我們無法近距離的去了解一個真實的印度，為什么印度不會產生，中國那種將相寧有種乎的農民起義，去改變自己的命運呢，就是因為種姓制度就是能讓印度人容易發現還有不如自己的種姓，他們容易獲得滿足，再加上種姓進行分邦治理，大家都無法聯絡，還有宗教的麻醉，使眾多的低種姓人，以求投胎轉世，換個好的命運，他們根本不想著從自身的去改變。印度的種姓制度是一種非常可怕的制度，嚴重制約著社會向前發展，印度人更多是安于現狀，不是改變現狀。

非常可怕。可怕到讓所有印吹都吹不下去的程度。

對于印度種姓制度的由來，發展和現狀，我相信大家百度也好，看之前的回答也好，基本也就清楚了，簡單來說，就是這種制度基于的宗教已經讓大多數底層人民失去了向上的可能和動力，最可怕的是，這些人多數還樂在其中。

中國人除非去印度自由行，公務活動一般也接觸不到低種姓。很多印吹說印度如何如何，我可以這樣簡單的告訴他，印度在歷史上確實是個有過文明的地理名詞，但是從來不是一個統一的強大國度。可以這樣說，被中國人打敗的西域諸國可以輕易滅了印度，被阿拉伯打敗的中亞王國，也可以從開伯爾山口進入南亞，滅了印度，甚至遠道而來的歐洲士兵，也可以輕易滅了印度。從古到今，即使印度獨立，從來也不是徹頭徹尾的革命，這個國家大多數的人民就如同死了一樣，沒有骨氣，沒有理想，沒有氣結，話可能難聽了一些，但作為一個中國人，一個幾千年滅強敵無數而巍然不動的中華民族的一員，打內心里瞧不起他們，可以說，印度人，不值得尊重，從上到下。

上沒有憂國憂民，悲天憫人的偉人，下沒有不屈不撓，艱苦卓絕的國民。無論他有多少人口，都是負擔而不是紅利，靠著高種姓的一億人根本拖不起臃腫的印度，況且這些人根本就不想托。印度的未來，就如同他過去一樣，雖然不可忽視的存在，但奈何掀不起一絲浪花。今日聽聞其登月項目又推遲了，不由感嘆，一個工業化基礎都沒有，輕武器都造不好，靠著西方國家的幫忙，就算是登上了月球又能怎樣？證明其可以與大國角逐了嗎？

印度這個國家，需要的是一場自下而上，破除印度教枷鎖的革命，如此才能煥發出潛力，可惜，自有歷史以來，印度人最不擅長的，就是反抗。錯過了20世紀中葉的革命潮流，我想他是沒機會了。不過還好，印度人民并不極端，戰斗力也低下，不會是世界的隱患，他會一如既往地在人類的歷史中扮演著一個會被經常提及，但又無足輕重的角色。

導語：在古代的時候，只有是有人的地方，就一定會存在著階級和等級，在我國古代的時候，就分為“士農工商”四個等級，但是在印度也有著這樣的分級，被稱之為是“種姓制度”，從高到底依次是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅!

印度的種姓制度是什么樣的？

公元前1500年，一群雅利安人來到印度次大陸（雅利安意為高貴者）。他們成功入侵并統治印度后，為了確保雅利安人的統治權以及保持各個工作都有一定的人數，建立了種姓制度（初回限定版）。

種姓制度分4個階級：

第一等級為，婆羅門，主要是僧侶貴族，他們擁有種種特權，壟斷了文化教育和宗教解釋權，受其他三個等級侍奉，

第二等級為，剎帝利，主要是軍事貴族和行政貴族，擁有征收賦稅的特權，也是維護該體系的重要力量，

第三等級為，吠舍，也就是社會的中下階層，他們必須向國家交稅，供養婆羅門和剎帝利，

第四等級為，首陀羅，也是人數最多的等級，沒有任何權利，從事繁重的勞動。

隨著穆斯林、蒙古人、英國人以及印度自己人輪番統治印度，種姓制度為迎合統治者的需要，經過數次“微調”，最終成為一種階級森嚴、制度僵化的社會秩序體系。

1947年，印度脫離英國殖民體系，宣布獨立。種姓制度，也隨之在法律地位上正式被廢除。

印度憲法第15條明確規定：任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視。

為了保證低種姓和賤民（賤民回到人籍）能在政治與教育方面的權利，印度特意頒發了“保留政策”。

政治方面：在議會兩院為低種姓和賤民保留一定比例的席位。

教育方面：在中央大學和私立高校中單獨為他們保留學習名額，名額總體比例達到49.5%，同時受補助學校（民辦公助）須提供最低限度25%的免費學額。并為進入本科與研究生階段的“賤民”學生提供資助計劃。

現如今，印度人的身份記錄里不會再有任何關于種姓的記載。

但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。具體如下：

一、國會和司法權掌握在婆羅門手上

種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助。

如在2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發生水災，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災民得不到地方政府的任何協助，令大量災民死于水災當中。

二、從社會經濟發展來看

一份旨在展現印度長期受歧視種姓的社會經濟發展的研究數據表明：

a.在2001年，印度全國平均識字率為63%，而最低種姓的識字率卻只有55%。

b·最低種姓兒童疫苗注射水平于2001年為40%，比全國平均水平低4個百分點。

c·在1995年到2005年的十年間，最低種姓的貧困率從49%降至了39%，雖然降幅大于全國平均的8%，但其還是要高出2005年的全國平均值27%。

三、在實際生活過程中來看

印度人民靠手腕上的繩子以及名字判斷階級。印度人手腕上的繩子叫做“梵線”或是“圣線”。

婆羅門佩戴棉線，

剎帝利佩戴亞麻線，

吠舍是毛線，

首陀羅和賤民佩戴塑料的或者不佩戴。

舉幾個例子：

當高種姓空乘在飛機上工作時，很多低種姓旅客不敢享受這些空姐空少提供任何服務，有些甚至不吃不喝。

低種姓男子不允許與高種姓女子結婚，而低種姓女子嫁給高種姓男子則需要付出高額的嫁妝。

賤民去商店買水時，店家都給給他們專門的一次性陶杯，喝完就摔。

低種姓想要通過學習，沖破種姓的枷鎖，歷經的困難超過我們的想象。低種姓家的孩子考上好的大學，會引起家長和同學的抗議。而高種姓則會抵觸與低種姓的同學一起上課。

印度電影《廁所英雄》里有這樣一個劇情：

男主喜歡大學畢業美麗漂亮的女主。女主拒絕了男主的表白，并嘲笑男主癩蛤蟆想吃天鵝肉。最后男主開始深情的告白，并說出了：我是神職班智達的兒子。最后有情人終成圈屬。

事實上：印度的高級種姓都不是印度本地人，而是侵略者。賤民才是本地土著。高級種姓生下來就吃喝不愁，沒錢了可以去寺廟拿，低級種姓則需要為高級種姓的人提供服務，比如農民、牧民、管家等。最底層的賤民沒有任何的社會地位，不能接受教育，不可以穿鞋子，從事社會最低賤的工作，比如清潔廁所等。

種姓制度恐怕之處在于：從一出生就失去尊嚴失去榮譽，一直到死，沒有做錯任何事，錯就錯在只是生在了低種姓家庭！而這些事情有的就發生在經濟科技人文如此發達的21世紀，歧視能到這個程度也是挺震驚的！

總結來說：這種種姓制度更本的原因是最底的階級根本無法團結，自己人都看不起自己人，宗教給了他們心靈上的撫慰，反正大家都是平等的，肉體的臟可以通過轉世實現凈化，同時他們拒絕改變，這一點真的毫無辦法。最后，感受是幸虧生在了那個叫中國的地方~

種姓制度的可怕，不在于它的殘酷性和其壓迫性。因為縱觀人類歷史，殘酷壓迫下等階級的事情如黃河之沙。別說是在古代，就連美國那個華盛頓不也是用黑奴的牙去給自己補牙嗎？所以所謂的殘害機動性的事情根本就不能算是有多可怕。

種性制度真正可怕的地方，他是讓人類喪失了反抗的欲望。

在中國古代，陳勝，吳廣喊出了王侯將相，寧有種乎的時候，開啟了中國人民反對統治階級的序幕，中國幾千年來封建制度，農民起義，下層階級反抗上層階級的事情多如牛毛，王朝更替，跟下餃子似的。然而即使這樣，中國古代社會的制度仍然被稱為吃人。

而印度是什么情況呢？

印度人安于天命，印度王朝更替，更多的是通過外來入侵建立的，而不是本國人民反抗統治者，別的不說就連一個小小的英國就統治了整個印度次大陸，包含現在的印度，孟加拉國，巴基斯坦等等，同時期，你們所說的民不知有國，國不知有民的中國呢？幾個列強都統治不了，只好扶植清王朝作為代理人。

為什么會出現這種情況呢？還不是婆羅門那一套種姓制度理論。人各有命，這輩子你是什么階級，就是什么階級，這輩子受苦的話，下輩子就能升級。這一套忽悠下來之后，印度人就乖乖聽話了，完全不去反抗。是的，他們居然信了，直到今天80%多的印度人都信仰印度教。

說真的，還有什么事情比奴役一個人的時候，讓一個人喪失反抗的精神更恐怖呢。

不過話說回來呀，印度人雖然不反抗統治階級，但是為了維護他們的宗教，還是蠻上心的，經常出現流血沖突事件，奇葩。