天庭必須養馬，馬是交通工具，四條腿快，再天庭沒有大道，所以不造汽車。再天將都是酒鬼，難免酒駕，騎馬不用代駕。

天庭的神仙都是騰云駕霧，為什么還要養馬呢？這是個很有意思的問題，就以原著來看，沒有明確的答案，也沒有直接的相關描述，只能根據前后關聯進行分析，這樣爭論肯定會很多，只能是仁者見仁、智者見智。

我們先看原文中“天馬”的出處

原文第四回：玉帝宣文選武選仙卿，看那處少甚官職，著孫悟空去除授。旁邊轉過武曲星君，啟奏道：“天宮里各宮各殿，各方各處，都不少官，只是御馬監缺個正堂管事?！薄诒O里，會聚了監臣、監副、典簿、力士、大小官員人等，查明本監事務，止有天馬千匹。乃是：驊騮騏驥……赤兔超光………此等良馬，一個個，嘶風逐電精神壯，踏霧登云氣力長。這猴王查看了文簿，點明了馬數。本監中典簿管征備草料；力士官管刷洗馬匹、扎草、飲水、煮料；監丞、監副輔佐催辦；弼馬晝夜不睡，滋養馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來吃草；走的捉將來靠槽………似堂尊到任之后，這等殷勤，喂得馬肥，只落得道聲‘好’字，如稍有些-羸，還要見責；再十分傷損，還要罰贖問罪。

從這段原文來看，我們至少可以明確六件事情：

一、從玉帝的話中我們可以知道，天庭跟人間朝廷一樣，也是分文、武兩方官員的。讓文選、武選的官員提，看哪里有出缺的位置，然后武曲星君出班上奏，“御馬監缺個正堂管事”。武曲星君明顯屬于武將系統，按玉帝的吩咐來看，讓文選、武選的官員提議，那么他提的這個衙門，肯定就是屬于軍方管理了，而孫悟空也應該就是一個武官了。御馬監由軍方管理，那么這些天馬肯定主要就是為軍方服務了，不然就說不通了。

二、御馬監只養了一千匹天馬，數量上來看并不是很多，這顯然不是為騎兵準備的，不然就是五千起步了。因為相對于十萬天兵天將來說，一千騎兵無法單獨成軍，和沒有騎兵并沒什么兩樣。

三、對天馬的介紹中，天馬的名字介紹了一大串，“驊騮騏驥……赤兔超光……”，而這些都是人間寶馬的名字，有興趣的朋友可以去網上查一下。我們知道，天上的神仙并不是都是由人修煉而成的，很多都是動物修煉成仙。比如天庭中的二十八宿，像奎木狼、井木犴這些都是動物修煉成仙，昴日星官原本就是一只大公雞。因此，這些“天馬”應該也是一樣，只能是人間的“寶馬”慢慢修煉成仙，上到天庭，所以數量上不可能很多，因此“止有天馬千匹”。

四、天馬的特點：“嘶風逐電精神壯，踏霧登云氣力長”。這里我們可以明確，天馬可以騰云駕霧，而且“氣力長”，這就是適合長途出行了。所以唐僧取經必須得有一匹好馬，而天上的高級神仙大多都有坐騎，只不過這些高級神仙沒人用馬來當坐騎而已。之所以要坐騎，無非是節省體力，或者說節省法力也行。而那些沒有坐騎的神仙，平常也無所謂，慢慢飛就行。但是如果遇見緊急公事，天庭難道就不考慮辦公車輛？

五、通過原文，也可以明確，天庭養馬不是一時興起，是歷來有之。武曲星君直接說御馬監缺個正堂管事，也就是說御馬監是本來就有的，只是現在缺個管事的。而孫悟空到御馬監后，召集了監臣、監副、典簿、力士、大小官員人等。這就很明顯，御馬監是一個正規的機構，大小官員各司各位，并不是臨時機構。這也就說明，天宮一直都在養天馬。

六、最后可以明確的一點就是，天庭對天馬很重視。孫悟空開始并不知道自己這個官是個什么樣的官，所以也是盡心盡力。但通過下面人的話，可以知道，如果馬養不好可是要“罰贖問罪”的。

綜上所述，天庭養馬是歷來有之，而且很重視，這也就說明，天馬對天庭來說是必不可少的。而御馬監屬于軍方系統管理，那么這些天馬肯定主要就是為軍方服務了。但是因為受數量限制，肯定不能直接用于戰爭，書中也沒有描述天兵天將騎馬去打仗的。那么，我認為，這些馬就是輔助性質的了。

那么，這些御馬監的“天馬”在天庭到底能干什么呢？從軍事角度來看，就以原著來說，至少具備以下兩個功能：

一、軍用物資、材料轉運

原文第五回：玉帝派大軍圍剿孫悟空，共十萬天兵，布一十八架天羅地網下界，去花果山圍困，定捉獲那廝處治。

這里的天羅地網是一十八架，數量單位是架，而且“天羅地網”這種法器的布置是四面八方上下布置。同時，這件法器還得配置專門的人員配合：“吩咐了天羅地網之兵，個個提鈴喝號，圍困了花果山，專待明早大戰。各人得令，一處處謹守”。把原文一看，這種大范圍的圍困法器，只能是運到現場進行組合，而運到花果山不可能是人挑肩抗，只能是馬車了。

原文第五回：當時李天王傳了令，著眾天兵扎了營，把那花果山圍得水泄不通………他還要安營在我山腳下………當時果又安轅營，下大寨………

從原文來看，天兵天將出門打仗，一樣要安營扎寨。因為以原著設置，天上的神仙一樣也是要休息的。

原文第四十九回：唐僧師徒受阻通天河，孫悟空求搬救兵，……遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳……八戒與沙僧看見道：“師兄性急，不知在南海怎么亂嚷亂叫，把一個未梳妝的菩薩逼將來也。

原文第六回：且不言天神圍繞，大圣安歇。話表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩……

從上面原文來看，別說孫悟空要休息，就連觀音菩薩一樣要睡覺，不然不會出現未梳妝的情況。天兵天將要扎營，要睡覺，肯定不會露天而臥，帳篷這些東西也是要帶的，同時組建營盤的相關材料都不能少。這些東西也不可能用人運，按吳承恩的想法，一樣也得用馬車了。

二、傳遞消息，軍前急報

原文第六回：觀音菩薩讓木叉去軍前打探軍情，并與孫悟空斗法輸了。“李天王見了心驚，即命寫表求助，便差大力鬼王與木叉太子上天啟奏”。

天庭離花果山是比較近的，在第三回中，太白金星去花果山詔安，“金星領了旨，出南天門外，按下祥云，直至花果山水簾洞”。出南天門，下去就是，所以大力鬼王與木叉太子上天搬救兵，駕云就去了。那如果距離太遠，需要飛幾天幾夜，消息又緊急，完全靠自己駕云飛回去，這就太不合常理了。比如原文第五十七，真假美猴王這一回里，沙僧去花果山找孫悟空飛了三天三夜，從花果山到南海觀音哪里又飛了一天一夜。這樣的距離，如果大軍作戰，往來的消息傳遞，靠一般的天兵天將自己駕云飛，這個就太辛苦了，而且又慢，容易誤事。而“嘶風逐電精神壯，踏霧登云氣力長”的天馬，就是必然的選擇了。

戰爭并不是天天都有，所以“天馬”對于天庭來說，屬于是戰略儲備物資，必須是要養好的。而大部分時間是沒有戰爭的，這些天馬一樣也具有別的作用。

一、玉帝以及天庭官員出行儀仗所用

原文第七回中，如來佛祖滅了孫悟空，玉帝出迎排場是很大的：須臾，果見八景鸞輿，九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂，詠哦無量神章；散寶花，噴真香………

而在原文第五回……只見那赤腳大仙又俯囟上奏道：“臣蒙王母詔昨日赴會，偶遇齊天大圣……臣依他言語，即返至通明殿外，不見萬歲龍車鳳輦，又急來此俟候?！?/p>

從上面原文中，我們知道了玉帝出行是坐的八景鸞輿，并且是龍車，而王母出行是鳳輦。那什么是八景鸞輿呢？根據道教的說法，八景鸞輿就是有八種顏色的彩車，并且是八匹駿馬在前頭拉車，而這些馬不難猜出就是出自孫悟空曾任職的御馬監，而沙僧也曾為玉皇大帝的鑾輿卷簾子，可見這八景鸞輿是多么的豪華。

同時，龍車鳳輦就又說明了給玉帝拉車的這些天馬，并不是普通的天馬。而根據西游記的設定，天馬都是由普通的馬修煉而成，馬的修煉級別由低到高應該是這樣的：普通的馬——寶馬——靈馬——天馬——龍馬，而靈山有座化龍池，小白龍變化的白龍馬歷經千辛萬苦，最后才能進入化龍池變為“八部天龍”。而“天馬”經過長期修煉后，如果達到一定的層次，應該也是可以進入化龍池，脫去馬身化為龍的，這就是龍馬。給玉帝充場面的，應該就是這些龍馬了，不然以龍族的高傲，血統純正的龍子龍孫去給人去拉車，四海龍王肯定是不干的。

二、天庭官員辦公、或者出巡，有些情況下也是需要天馬的。

天庭辦事人員很多，有私家坐騎的是極少數，像豬八戒、沙僧這些都是沒有自己坐騎的。特別是天庭的五百靈官，平時就是負責天庭管轄范圍內的糾察之責。比如原文第五回，玉帝越發大驚道：“這廝假傳旨意，賺哄賢卿，快著糾察靈官緝訪這廝蹤跡！”靈官領旨，即出殿遍訪盡得其詳細。天庭的范圍是很大的，遍訪是很花功夫和時間的，這種情況下，配匹天馬就是理所當然的事情了。而且糾察靈官隨時都是在外面巡查，原文第十九回，豬八戒自我介紹時說：“……色膽如天叫似雷，險些震倒天關闕。糾察靈官奏玉皇，那日吾當命運拙……”。這豬八戒調戲嫦娥時，就被糾察靈官給抓了現行了。

不光這些天庭的靈官，就說那些大神們，也是需要經常下界巡查的。比如每年臘月二十五，玉皇大帝要親自下界巡視，體察人間善惡，并定來年禍福。除開玉帝，臘月二十一這一天，是道教尊神五岳大帝同時下降，賜福人間。臘月二十三是九天采訪使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳靈官，酆都觀王等眾多仙界神明紛紛下界考劾人間一年罪福。而臘月二十四這一天，與其他下界的神仙不同，一直待在人間的灶王爺今天要回到天庭，向玉皇大帝稟告這一年來人間的善惡之事。這些神仙巡查也好，還是回天庭述職也好，玉帝的龍馬儀仗是不能用的，但是一般的天馬弄幾匹拉下馬車，這也是天庭的臉面不是。

所以，天庭為什么要養天馬，這自有天庭的道理，對天庭來說，天馬顯然是非常重要的物資。就算有些愛慕虛榮的神仙，覺得天馬有些不夠層次，但是“天馬”做為修煉有成的馬來說，它也是具有一些變化能力的，至少它可以變成云。就像在動畫片“西游記”里，棗紅馬就可以變成云朵，不是有這么一句話嗎：“神馬都是浮云”！你想騎馬就騎馬，不想騎馬，就讓它變成云，你駕著它也是一樣的拉風、省力。

以上圖片均來自網絡！

《西游記》中提到了天庭養馬的人文景觀，美猴王做了養馬官蒙羞不堪。

天庭養馬細細探究:天庭的馬場也和人間一樣，備戰軍馬。因為天上有天兵天將，保衛圣疆大宇。只不過有了騰云駕霧這一層意思一般隱去不提，人們的視覺感觀中好象沒有存在的樣子。

這問題提的。

佛、菩薩出行騎獅子、騎瑞獸，老壽星騎鹿，太上老君騎牛，就連牛魔王都弄頭避水青晴獸騎騎，你讓玉皇大帝出門到各地巡查步行嗎？

這也太瞧不起玉皇大帝了吧？

所以玉皇才養馬，而且在御馬監養天馬，“御馬監”顧名思意，就是為玉皇大帝養馬。

可御馬監養天馬千匹，玉皇大帝一人騎得了一千匹馬嗎？

但你也別忘了，玉皇大帝絕不會一個人出行，總得帶隨從仆役御林軍吧，浩浩蕩蕩的隨行人員，一千匹天馬真的不多，只可惜不該讓那猴子當弼馬溫。

這件事——

第一，《西游記》是神話小說?！吧窈跗渖瘛睂俦刈裰?，不然也不可能流傳至今。沒足夠的想象力，誰看。

第二，吳承恩并沒有毫無根據地瞎寫。上古先民極富智慧，觀象授時過程中，早就將天上的星宿想象為“蒼龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等形象，當然還有牛、狼、犬、兔、馬等等。

中國古典天文學的系統認知，是《西游記》創作的真正淵藪。

（距今7000年河姆渡文化“太一”刻畫）

至少在距今7000年前的新石器時代，中國古人就形成了“天神”“天帝”觀念。

從那個時期起，一直到距今4000年左右的考古遺址出土的刻象，證明了這一原始宗.教，在不同文化類型中，源流如一地繼承流傳。

最高位的“天神”“天帝”，古人稱為“太一”。按照司馬遷《史記.天官書》的說法，天廷最高處的中宮天極星，是天帝太一的“常位”。大約也就是吳承恩筆下的“凌霄寶殿”所在。

《天官書》還說：“斗為帝車，運于中央”。

這是說，“北斗”為天帝“太一”專用御輿——天帝出巡，不靠步行。

（距今5000年良渚遺址“太一”刻畫）

為天帝駕車的，古人曾認為是“羲和”，后來又有了另外的馭手。

屈原《離騷》云：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”

一說，羲和是為“日神”駕車。為月神駕車的叫“望舒”。

靠什么拉車呢？

屈原說：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風于上征?！?/p>

他講，羲和駕馭的，是四條無角玉龍拉的鳳車。

不過，后面屈原接著說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。”

路途漫長遙遠啊，他上天入地苦苦尋路。在咸池飲他的馬啊，把韁繩系在扶桑神木上。

“咸池”，是古人傳說太陽到達西方后的沐浴之池。也是天帝的“車舍”。

需要注意的是，屈原這里不說“龍”而說“馬”了。

《離騷》后文中，仍將龍、馬“對稱”。

古人有 “龍馬”一說。

《禮記.禮運》借孔子之口曰：“河出馬圖”。孔穎達《疏》：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河，遂法之畫八卦?！?/p>

《藝文類聚》十一《尚書中候》云：“龍馬銜甲，赤文綠色。”《注》：“龍形象馬，甲所以藏圖也?！?/p>

“龍馬”，在漢代是官職，掌管宮廷馬匹，全稱是“龍馬監長丞”，是太僕屬官，《漢書.百官公卿表》有載。此官，應該是孫大圣所任天宮“弼馬溫”一職之濫觴。

不管怎樣，古人自認天上有馬，且以“馬”為星宿命名。

《史記.天官書》說，東宮蒼龍有房、心二星宿。房宿又名“天駟”。房宿以北是“右驂星”。

“駟”義同前，就是共同拉車的四匹馬?！疤祚啞?，就是四匹天馬?！膀墶?，是非駕轅而“拉邊套”之馬。

《天官書》說，“天漢”，也就是銀河中的“營室”之北，也有四顆星叫“天駟”，“天駟”就是“天馬”，旁邊有一星座叫“王良”，可以策動“天馬”。

天上不僅有馬，還有車，叫“軫宿”。“軫宿”南面的“天庫樓”星座也有“天車”。

西宮中心是“咸池”，叫“天五潢”，是天帝的“車舍”。也就是前面說到的屈原乘“龍馬”之車去的那個地方。

《天官書》說，天上星象的變化，會對天下產生直接影響。比如，“天庫樓”里的“車星”模糊不清，就預示著天下將出現兵車動亂，以致沒有停放車馬的地方。還有，如果那個“王良”真的策動了天馬，也表示天下將有車馬動亂的禍患云云。

這種說法，就是古代的“星占”，或曰“占星術”。

后來，有“天廄星”之說，大約也是飼養“天馬”之所。

總之，古人認為，天下的帝王將相，兵馬車輿等等，皆由上天所定，且隨其變化。所以《天官書》云：“終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。”通過觀察日月星辰之變化，“日變修德，月變省刑，星變結和?！?/p>

古人關于天廷的豐富想象，為《西游記》之創作提供了足夠多的“素材”。天上有馬，多彩生活勝如人間，到底騎不騎馬，并不重要。

書的結尾，盡管也讓唐僧師徒幾個，包括白龍馬皆“修成正果”。可又有誰能說，書中真正歌頌的，不是孫大圣那種“志可齊天”的天不怕地不怕精神呢。

神仙和人不同，神仙都會飛，有些神仙飛得還賊快，用天馬代步顯然有些說不通，既然神仙用不著騎馬，天庭的御馬監養這么多馬有什么用呢？

其實天庭養馬，并不是給（有編制的）神仙代步用的，天馬不是共享單車，誰有事誰掃描二維碼領一匹。御馬監的馬有兩個作用。

一、作為玉帝的儀仗車駕

皇帝出行時要坐車駕的。而且這車不能太寒酸。“天子所御駕六，其余副車皆駕四”，天子車架用馬匹的需求數量還是非常多的。不僅馬匹數量多，質量也是有要求的，光外形就得個頭相同，毛色相同。這樣才能彰顯皇家威儀。

漢高祖劉邦建國之初，車駕因為找不到毛色相同的馬，而改用牛車。如果有充足的馬匹，劉邦自然不會用牛車，所以宮廷駕車的馬匹還是有數量要求的。

玉帝是三界之主，排場自然不能比人間的帝王差勁，駕車的自然是神俊的天馬。給玉帝拉車的馬，不能恰恰夠數，萬一有馬匹有生病或者狀態不好，也得有替換的不是。而1000多匹的數量，很符合玉帝的要求。

他在監里，會聚了監丞、監副、典簿、力士，大小官員人等，查明本監事務，止有天馬千匹。

所以這千匹天馬就是準備給玉帝駕車用的。不過玉帝出行并不太多，動用天馬的時候比較少，想在御馬監靠養好馬獲得賞識，獲得晉升似乎不大可能。

這樣官兒，最低最小，只可與他看馬。似堂尊到任之后，這等殷勤，喂得馬肥，只落得道聲‘好’字，如稍有些尪羸，還要見責；再十分傷損，還要罰贖問罪。

孫悟空也正是聽了監丞等人的話，覺得自己不被重視，第一次反下天庭。

二、轉世人間成為名將良馬

神仙轉世，會成為絕世神將或者當世名臣。比如說宋朝時文曲星轉世包拯，武曲星轉世狄青。文官轉世附帶的東西不多，武將轉世怎么也得匹配相應的神兵和馬匹。

在這種需求下，轉世一兩匹神馬就需要御馬監提供了。這些轉世神馬，和轉世神將一樣名垂青史。

孫悟空到御馬監清點馬匹的時候，對馬的品種有過介紹。

驊騮（huá liú）騏驥，騄駬（lù da）纖離；龍媒紫燕，挾翼骕骦；駃騠（jué tí）銀騔，騕褭飛黃；騊駼（táo tú）翻羽，赤兔超光；逾輝彌景，騰霧勝黃；追風絕地，飛翮奔霄；逸飄赤電，銅爵浮云；驄瓏虎，絕塵紫鱗；四極大宛，八駿九逸，千里絕群：—此等良馬，一個個，嘶風逐電精神壯，踏霧登云氣力長。

別的不說，驊騮周穆王的八駿之一、赤兔是三國關羽的坐騎，爪黃飛電三國曹操的坐騎。人間出現的這些絕世好馬其實都是天上的神馬轉世。

也只有這樣的馬才是絕世好馬，二代馬遠不如前代，無它，因為二代根本不是神馬轉世。

漢代之所以能夠擊敗匈奴，主要依靠的是強健的戰馬，采用千里奔襲的戰術，在和匈奴長達百年的對抗中，戰馬立下了顯赫的戰功。

戰馬擁有著勇猛直前，不怕犧牲的精神，馬因此在漢代成為了戰神的標志，成為了漢代軍人崇拜的偶像，也成為了漢代人們崇拜的圖騰之一。

戰馬從漢代開始象征著中華民族尚武的精神，漢代的皇帝劉賀在民間被尊為馬神，可見馬在古代關系到一個國家的興衰存亡。

長著雙翅的天馬形象也被漢代人塑造了出來，成為了仙人的坐騎。

從漢代開始，人們認為當一個人羽化成仙時，會有一匹天馬前來接應主人，主人騎著天馬才能飛上天上的仙宮里。

在小說西游記里，孫悟空成為了養馬的弼馬溫，負責放牧喂養天馬，所有的天馬都聽從孫悟空的號令。

孫悟空在西游記里代表著戰無不勝的意志，勇往直前永不認輸的精神，所以孫悟空西天取經后，成為了佛門的斗戰勝佛。

但是弼馬溫這個詞隱晦極深，弼馬溫諧音辟馬瘟，在西游記里含有嘲弄孫悟空的意味，古代負責養馬的人，在馬廄里會養只母猴，古人認為猴子能起到預防馬匹患病，很多古代書籍都有這方面的記載，漢代有一本養馬的書籍《馬經》里說：“馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸流草上，馬食之永無疾病矣。”天癸是月經的意思，將母猴子的月經和馬食用的草料攪拌在一起，馬吃了后不會得病，顯然弼馬溫一詞引自《馬經》里這句話，而民間養馬，都會在圈舍里放置一個石頭雕刻的母猴，也是為了防止馬匹生病。

孫悟空成了弼馬溫這個橋段，顯然是對孫悟空的一個嘲弄，因為孫悟空是只公猴，而不是母猴。

西游記里的神仙都能夠騰云駕霧，所以不用騎馬，即使有坐騎的神仙，騎的也都是各種各樣的神獸，沒有一個騎馬的，例如太上老君的青牛，太乙天尊的九頭元圣，天馬因此成為了玉皇大帝豢養的寵物御馬。

西游記里的天馬，不能騎，沒有任何用途，有人說是為了讓天馬跳進化龍池，變化成龍后，玉皇大帝好吃龍肝，養天馬的目的是為了吃，這個說法顯然是根據白龍馬跳進化龍池后，變化回了龍的樣子而來。我的觀點認為這個說法不正確，白龍馬本身是龍，是被觀音菩薩施法變成了白馬，只有化龍池才能讓白龍馬恢復真身，而不是任何動物進了化龍池都能變化成龍。

動物化龍，西游記里提到過，孫悟空為朱紫國的國王治病時，需要馬尿作為藥引子，豬八戒端著杯子讓白龍馬奉獻點尿出來，白龍馬說我若過水撒尿，水中游魚食了成龍；過山撒尿，山中草頭得味，變作靈芝，仙僮采去長壽。

所以西游記里的龍不是天馬變成的，而是水中游魚食了真龍的尿液，就可以變化成龍。

總之，西游記里養的上千匹天馬，不是坐騎，也不是為了吃馬肉才養的，自古以來，馬都不是人們食用的肉類，天馬在西游記的作用只有一個，就是為了配合孫悟空擔任弼馬溫的官職而設定的獨立橋段，目的只是為了嘲弄孫悟空。

天庭的神仙并不需要吃飯，更不需要吃水果來補充維生素，也不需要長生不老的藥物（因為神仙已經是長生不老了），為什么還要弄一個那么大規模的蟠桃園？

天庭之所以成為天庭，除了神通法術之外，還有取之不盡的物質財富，享受不完的清福閑福。

那么，這些物質財富從哪里來的？你以為都是拔一把猴毛，變出來的？

不是的。猴毛變出來的東西，在一定條件下，會恢復成猴毛的形式，沒辦法真正享用。所以這些物質，還是需要生產創造的。

養馬當然不是為了吃馬肉。中國歷史上，我還沒聽說過有專為食用的“肉馬”。養馬當然是為了騎乘。

你說神仙不騎馬？但是天庭除了神仙，還有“天兵天將”呢。征討花果山的時候，動不動就“十天天兵”，難道這些天兵都只能步行嗎？

你又說天兵天將可以騰云駕霧，用不著騎馬？那神仙又何嘗不能騰云駕霧？他們為什么還要找什么獅子、什么白象、什么青牛來當坐騎？

天庭是美好，可也沒有實現完全的“財富自由”，想要什么就有什么。天庭需要的東西，還是要人（神？）去生產勞動的。

天庭里的人都是古人，所以科技不發達，但身份應當有所表現。凡間有錢的買私人飛機，也不見天日開。去超市也開飛機去。天庭無飛機，買匹馬是證明高人一等吧！不然悟空一跟頭十萬八千里，騎馬也沒這么快，馬無用，但養一匹證明是天上的大享。

養馬當然是吃了，不過西游記中天庭馬可并非簡單吃法。

孫悟空由石猴晉升為弼馬溫后，也算鍍金成功。當任職一段時間后，他也會發現這養馬的不同。

首先，猴哥于御馬監上任后，清點過一次馬的數量，不過千匹，如此數量難以滿足戰爭消耗。

且天兵天將曾出征過兩次花果山，皆是騰云駕霧，帥氣無比，卻無半匹馬的蹤影。

故此，養馬與戰爭無關。

其次，天庭各路神仙不管外出吃喝玩樂亦或出席重要聚會，皆乘坐各自豢養的奇珍異獸，就算麾下小兵小將都有云彩搭乘，更不屑選用low掉渣的馬出行。

故此，養馬與乘坐工具無關。

最后，猴哥擔任弼馬溫時，麾下的小嘍啰曾知會于他養馬職責行為規范：養馬呢，肥了，夸您幾句；瘦了，責怪幾句；死了，拿您是問。

那么問題來了，不用于戰爭，又不用于坐騎，養肥做甚？吃唄。

但這個吃也是有講究的。

第一，西天靈山上有一座化龍池；第二，玉帝接待貴客時又或舉行頂級Party時，都會有一道特別的菜品——龍肝鳳膽；第三，在取經路上，白龍馬曾說過，水中的游魚喝了龍尿，是能化成龍的。

綜上所述，養肥了馬，是要被送往化龍池變廢為寶后，添油加醋而后上餐桌的！