『原創』

孔子講中庸，老子講無為，墨子講非攻，莊子講無為？我們為什么要講拼搏？上下五千年，唯有毛澤東主席講“為人民服務”。誰高誰低誰偉大一目了然。

有哪個教育家提出過武力一統天下的思想？

孔子的中庸思想是如何為人處世，是如何修養素質，是如何以仁義禮智信規范自己的言行舉止，做到溫良恭儉讓。

孔子的中庸思想，是講求以和為貴，與人為善，做事不偏不倚自有分寸。面對生活中的各種人和事，要處理得恰如其份，恰到好處，給彼此都留點余地。盡量做到投其所好，面面俱到，致中平衡，不顧此失彼。

老子講無為，是講求順意天道，按自然規律去辦事。一切順其自然，自然而然，清靜無為。自己能做什么就做什么，不能做到的不強加自己。

墨子的非攻，兼愛，深得民心。以德教化萬民，愛護萬民，不以武力而征服。他痛恨各國的諸侯征戰，同情百姓的受苦遭泱。他想不惜犧牲生命阻止戰爭，無奈勢單力薄，無力回天。

莊子講無為來源于老子講無為，并列老莊學派。二者講無為，同門一派，差異不大。只是莊子更多的強調逍遙處世，不必過于追求名利，命里有來終須有，命里無來莫強求。還是那句老話，一切順其自然吧。

我們講拼搏，這是順應儒家積極入世而勵志向上的思想。人生能有幾回搏，人生正當年不去努力拼搏，否則白了少年頭，空悲切。唯有拼搏才有人生的尊嚴，才有自身的價值。唯有拼搏才能激發自己的聰明才智，才能創造一番事業，才能奉獻社會。

我們講拼搏，也要結合孔子的中庸思想。創造自己的事業，既要做強做大，又不能貪大求洋，操之過急，只能一步一個腳印穩定發展。根據自己的一技之長和人脈關系，量力而行，做力所能及的事業。有壓力就有動力，而不是壓力山大，無法承受。應該是運籌帷幄，游刃有余，穩操勝券。這才是真正的拼搏，這是餞行著儒家的大智慧。

拚搏：拼是努力干，有一種向上爭取的

意思。如拼命干活，拼了老命去干一場。

搏：有打斗的成份，如搏斗，博擊，博

殺，搏戰等。

拼搏就是使勁爭取，頑強奮斗。

現在的人講拼搏。我們都在拼博。不管

為了什么，拼搏行的都是有為法。

若能達到無為而又無所不為的境界，那

就達到究竟了。

在回答“我們為什么講拼搏？”這個問題之前，我先來分析解釋一下問題的前半部分。

中庸之道

孔子講中庸之道，中庸之道是什么？是不偏不倚的和稀泥？還是不出頭不掉隊的在中間混日子？

那到底什么才是真正的“中庸”？

《中庸》原是《小戴禮記》第三十一篇，作者現學術界普遍認為是子思及其弟子多人所作。后來宋朝朱熹對此篇推崇備至，于是單獨成書，與《大學》等合稱四書。

中庸一詞從字面解釋即“中道及常理”之意。而執中又當求“中和”，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”，表現出情緒之后經過調整而符合常理為“和”。中庸所強調的是人性的修養，所追求的是“至誠”。

而后世宋代學者在《三字經》中云：“中不偏，庸不易。”從此流傳后世，中庸成了明哲保身、無所作為的代名詞。

無為之道

老莊他們確實是講無為之道，但他們講的“無為”就是啥都不干嗎？

無為從來就不是什么消極的處世態度，而是積極做事的態度，無為即是不妄為、無所不為。

無為指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到“無為而無不為”的境界。被史書稱道的“文景之治”就是由此而來。

非攻

最后一個，墨子也真的講了“非攻”，但他還講了“節儉”、“薄葬”，墨子門人一生節儉。

墨子為什么要講“非攻”，在當時的時代背景下，諸侯混戰，狼煙四起，百姓流離失所。他正是見識到了戰爭的種種殘酷，故而一微薄之身投身亂世，力挽狂瀾，終身致力于終止戰爭，謀取和平，這是一種普濟眾生的大無畏精神。也許成果不太理想，也許方法尚有許多瑕疵，但這種時代的擔當是不可磨滅的。

最后回答

我們為什么要拼搏？

往大一點說，一代人有一代人的擔當，一代人有一代人的責任，我們趕在世界風云際會、充滿機遇的年代。

往小的說，拼搏是為了自個的好日子，每天吃的健康，過的快樂，一家人不必為生計而分散各地，在外奔波，有天倫之樂。病了有好的醫療條件，不愁看病花錢。

也許你還是不明白你為什么拼搏？

那么你當然也可以不拼搏，趁著光陰正好，但是許多年以后的某一天，你會不會淚如雨下，感概著當時年少。

謝謝邀請，我來嘗試著回答一下。

您說中國人有安逸的文化傳統，我覺得是觀察到了部分的事實，但不是全部，起碼我們還知道有個愚公移山的故事，愚公是不講安逸的，挖山不止，不光他自己這一代，而且連子子孫孫的活都給安排下了。孔子還對君子說：“食無求飽，居無求安”。可見追求安逸不是中國文化的全部。

中國文化具有極大的包容性，這個是中國文化一直綿延至今的原因之一。

順著您的話，孔子講中庸，實際上是基于禮，禮規定的是在秩序中人的位置，中庸其實就是不做與你所處位置不相符的事----不管這個事是好事，還是壞事，因為過尤不及，過和不及都不好，就是在其位，謀其政才是好的，舉個例子吧，比如你是個局長，那么你就把局長的事干好，不要去干科長的事，也不要去操心省長應該干的事。這個是孔子所說中庸的本意。

后來，到了子思哪里，他事實上是把孔子所說的中庸做了他自己的發揮，子思說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之達道也。致中和， 天地位焉，萬物育焉。”，這里，子思把中定為了標準，而庸呢，是“常”的意思，也通“用”，意思就是用常守中，不可須臾遠離。原則和標準很重要。

不知道啥時候，中庸被說成是騎墻之道，說成是和稀泥，一團和氣，難得糊涂，這其實是根本不懂什么叫“中庸”。中國文化被曲解，歪解的很多，而且就算現在，也一樣經歷這樣的命運。

再說老子講無為，這個更簡單，因為老子的起點是道，而道就是無為的，這個無不是沒有，而是不自知，不是思考之后的結果，是本來就是那樣，老子講無為，是要人法地法天，一路法下去，法到道，不是什么都不干，而是要干，不光要干，而且要像道那樣干。其實這是很難的事，就算拼搏也未必達到。再說老子“無為”后面還有一句“無不為”或者“無以為”

墨子講非攻，非攻就是別打仗，墨子不喜歡打仗，其實他自己就是個組織的頭目，他這個組織是幫人打仗的，但墨子說，我是用我的組織制止戰爭。主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。是一個事的倆面。

其實按您的思路，不應該是舉出來非攻來和中庸，無為對應，我個人以為應該舉“非命”。

儒家講“生死有命，富貴在天”，道家講：“天地不仁以萬物為芻狗”，墨子要回應這倆家，于是他說壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標，這就是墨子的“非命”。

到了莊子，莊子除了講無為，其實更講養生，講自由，講齊物。荀子：莊子蔽于天而不知人，莊子不太關心人間的是非，因為他認為那不是終極的道，莊子輕生死，齊物歸一，與天地同游。

大致捋了一遍，可以有結論了。

儒家，道家，和墨家，其實都不是提倡什么都不干，給懶人以理論依據，他們其實都是說人是要干的，區別只是怎么干而已。不管是求有為天下，還是求無為而和于道，還是非命，強調命由我定。都是要干的。

至于說我們為什么要拼搏，無非就是活著要吃飯，所以要拼搏，吃飽了，如果想吃好的，還是要拼搏，如果不止于吃了，還想求天下，完成社會責任，也得拼搏，不想求天下，但是要求自由，求道，一樣也要拼搏。

最后是一句題外話，中國文化，如果要了解，不是道聽途說，然后自以為是就“是”了，要讀原典，要與古人同心，要能回到古人的生活年代，與古人“同情”。而這同樣需要拼搏。

這樣的提問貌似合理，實際上說的不是一回事。下面，我們來具體分析一下。

孔子只是提出了中庸的思想，主要講如何做人，講究做事要不偏不倚，恰如其分，不欠缺，也不能過分。孔子很聰明，很靈活，從來不輕易表態，不輕易下結論，不把話說死。其實，《中庸》一文是孔子的孫子，子思的杰作。

現實生活中，我們處理事情，常常缺乏分寸感，主觀的好惡之情，激動，不冷靜的情緒，往往左右著我們的判斷。孔子在周游列國的時候，被圍困于陳國和蔡國之間，師生們沒有糧食，已經斷炊幾天了。一天，顏回意外得到了一些米，就趕緊熬了些粥，煮好后，趕緊先盛一碗送給老師。這時，有人悄悄給孔子打小報告，老師，顏回也太不厚道了，趁我們不注意，偷吃了米。這可打臉了，顏回可是孔子贊口不絕的得意門生。孔子不露聲色，喊來顏回說，昨晚我夢見列祖列宗了，現在想用這碗飯祭奠一下。顏回一聽急了，說，老師，不能啊，飯煮好時，一大團灰塵掉在里面，我舍不得扔掉，就私自吃了下去，這飯已經不干凈了。孔子終于明白了原委。這就是孔子恰當處理事情的智慧，避免了師生猜疑的尷尬場面。

老子講無為，你認為是講給我們凡夫俗子聽的，那就大錯特錯了，一般人，不作為，那吃什么，去喝西北風？老子是講給國君的。但有些觀點，對我們仍有很多啟發。

老子生活在春秋末期，那時，社會極其黑暗，動亂，人人朝不保夕，各個諸侯國，橫征暴斂，統治殘酷。老子寫了《道德經》，是為諸侯國開出的治理亂世的藥方。讓君主遵循天道，清凈無為，就是造福百姓了。

非攻，兼愛，是墨家的核心思想。墨家具有俠士之風，主張不惜犧牲生命，也要阻止不義戰爭的發生。崇尚吃苦耐勞，造福人民。所以孟子稱，墨家摩頂放踵，以利天下。意思是頭擦傷，腳磨破，也要為百姓做事。

莊子的無為，指什么呢？莊子想告訴世人，不要無止境的去追求名利，富貴。不要為名所累，為利所羈絆。生命才是最重要的。

莊子在《逍遙游》中說的很明白，要定乎內外之分，辨乎榮辱之境。人要根據自己的才力，做好自己能做的事，面對誘惑，要有定力，不為所動。它啟發我們如何才能做到心態平和，恬然自足。

結束語：古代文化能為我們的拼搏助力。我們為什么要講拼搏？因為我們要實現自身的價值，我們要立身行事，我們要安定幸福的生活，我們要活的有尊嚴，就要拼搏，就要發揮自己的潛能。和古代文化有關系嗎？當然有，受過文化的浸潤，你才能有底氣，更大氣，更優雅，你才不會在努力中迷失自我，你的拼搏才更有意義，你才能生活的更從容瀟灑。

紅塵中不容易，不光要有中庸、非攻、無為而治，還需要拼搏精神，因為唯有拼搏，才可以體驗不一樣的人生修煉。

老子提倡“無為”，反對“有為”。但什么是“無為”與“有為”呢？首先“無為”是老子從“道常無為而無不為”的理念中抽象出來的治國主張。因為道之所以能“無不為”地左右萬物的成長，靠的就是其自然設置好了的“天規道紀”等常道（即天道有常，順之者昌，逆之者亡）。所以道治理萬物的模式，就是無為法冶的模式。正因此，老子認為人類社會只要以道無為法治的模式與民立契治天下而不主觀“有為”地亂干預、亂折騰，就能夠“道者同于道”地促使社會自正自化得向前發展與進步！如其“我無為而民自化”與“圣人無常以百姓心為心”以及“故有德司契（即法治），無德司徹（即人治）。天道無親，常與善人”等政治理念就是最好的證明。所以老子反對一切以瞎掰亂折騰為顯著標志的主觀有為的政治與學說，而首當其沖的就是儒家以禮以仁治國（即“克己復禮為仁”）的主觀有為的政治學說。并認為儒家這主觀有為的政治必導致虛偽狡詐的盛行（即“有大偽”），及成為愚弄人民的開端（即“愚之始”），更是造成社會動亂不斷的罪魁禍首（即“亂之首”）。而這些都成為了歷史的事實。

這個問題分兩部分來回答，先講講我們為什么要拼搏？我們拼搏為了自己，為了不在世上白走一遭，為了在社會上體現自己的價值，也為了家人。

我們為什么要拼搏？

在這個物質大于精神的社會上，你拼搏了，你努力了，你就有機會。反之，你可能連機會都沒有。

每個人都會來這世界上走一遭，無論你愿不愿意，無論何時，你還是來了。既然來了，就要好好的活，就要體現自己的價值，就要拼一把。高考、上大學是一種拼搏。在社會上就業，努力工作也是一種拼搏。無論什么時候，無論從事何種行業，都不要放棄，行行出狀元，你在你的行業干的時間久了，你自然就是專家。最主要始終有一顆不放棄、肯拼搏的心，你最終會達到自己理想的彼岸。

我們拼搏不但是為了實現自己的價值，還是為了改善家人的生活。在這個物質社會里，沒有錢一切都解決不了；沒有錢，將寸步難行。精神很重要，但是物質更重要。可以用拼搏的精神去爭取或獲得更好的物質，從而體現自己在社會上的價值和生存的意義。

再看孔子的中庸，老子和莊子的無為，墨子的非攻？

這都是中國傳統經典的部分思想，我們不能片面的看問題，孔子是講“中庸”，但是還講“仁義禮智信”，講“父母在，不遠游，游必有方”。老子是講“無為”，但還是還講“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”。每一種國學的思想，無論是儒家還是道家，都有自己的思想體系，其最終都是讓人更好的認清自己，懂禮儀，守孝道，在社會上有生存價值。

所以我們看傳統國學不能片面的去看，要綜合的從全書中來囊括作者的中心思想。無論是孔子、老子、莊子，我相信每一個人只要認真的讀過這幾本國學經典，都會從中得到積極、有用的啟示。這知識和啟示可以給我們信心，可以讓我們提升，可以讓我們增長見識，從而去更好的拼搏，我想這就是國學帶給我們最終的意義。

愛拼才會贏，最后祝各位在工作和生活上都成功。

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