《山海經(jīng)》成書于何時(shí)，是學(xué)者們探討較多的一個(gè)問題。

由于對(duì)《山海經(jīng)》認(rèn)識(shí)的不同，所以清代以前的學(xué)者很少去關(guān)注它的成書年代。直到進(jìn)入了二十世紀(jì)。這一時(shí)期是《山海經(jīng)》研究的一個(gè)繁榮時(shí)期，因此對(duì)成書年代的關(guān)注也隨之多了起來。不僅如此，考證的角度也是多種多樣。涉及文獻(xiàn)篇目、史實(shí)地理、思想文化、民俗風(fēng)物、語言現(xiàn)象等等。

比如，陸侃如就曾在《<山海經(jīng)>的著作年代》里提出“五藏山經(jīng)作于戰(zhàn)國(guó)，海經(jīng)八篇成于西漢，大荒經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)作于東漢至魏晉。”蒙文通在其《略論<山海經(jīng)>寫作年代及其產(chǎn)生地域》中認(rèn)為“大荒經(jīng)，海內(nèi)經(jīng)作于西周前期，海內(nèi)四經(jīng)作于西周中期，五藏山經(jīng)和海外四經(jīng)作于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。”

歷史地理學(xué)家譚其驤則認(rèn)為“禹貢早于五藏山經(jīng)，故其應(yīng)作于秦統(tǒng)一六國(guó)征服南越前。”而對(duì)《山海經(jīng)》頗有研究的袁珂先生認(rèn)為“大荒經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)作于戰(zhàn)國(guó)初期或者中期；五藏山經(jīng)和海外四經(jīng)作于戰(zhàn)國(guó)中期以后；海內(nèi)四經(jīng)成于漢代初期。”當(dāng)然了，袁先生是從神話的角度進(jìn)行判斷的。此外還有一些語言學(xué)家從一些詞的使用，以及一些語法現(xiàn)象上來判斷其成書年代，不過觀點(diǎn)并不相同。唯一能夠達(dá)成共識(shí)的就是《山海經(jīng)》這部書并不是成書于一時(shí)，而是《山經(jīng)》《海經(jīng)》《荒經(jīng)》分別成書、傳世的。

而關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，綜合起來主要有以下幾點(diǎn)：地理志說，古今語怪之祖說，古史說，地理兼旅游指南說，氏族社會(huì)志說，月山神話說，巫書說。其中地理說占主流地位，但由于其中記載的地名與現(xiàn)實(shí)存在的地名之間往往有很大的差異，所以其地理志的性質(zhì)常常會(huì)遭到質(zhì)疑。

謝邀，《山海經(jīng)》內(nèi)容過于驚世駭俗，大多數(shù)人看了都產(chǎn)生困惑，怎么能有那么多神秘的物種和神奇的事件，比如女媧、天帝、昆倉神山、共工、祝融、三眼人、時(shí)空飛行器、巨龍等等，懸而未決卻不能一概否認(rèn)。有些人不信邪去考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)書中寫的玄龜是真有，眾帝之臺(tái)是金字塔，鸚鵡和斑馬也都是真的。

這本書記載的顯然與大洪水事件相關(guān)，禹極可能是作者或編輯者，他往來各地，是大九洲全地球，丈量土地重整河山，記錄礦產(chǎn)、物種、人族分布，也就是說此書是人類遠(yuǎn)古史。

其實(shí)，中國(guó)人務(wù)實(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)讓人順嘴編造是件可笑的事，正經(jīng)事那么多生存危急考驗(yàn)，哪有什么閑心扯蛋。

此書記載著中華民族的神奇過往，人類歷盡生死劫難的大事，總有徹底破解的一天。

很多能人都認(rèn)可此書，東方朔為漢武帝解說過。就連司馬遷都不敢妄評(píng)，他看出該書神秘不可詆毀~

一直以來，《山海經(jīng)》被認(rèn)為是一部以神話為主的書。魯迅在《中國(guó)小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是憑情之論。

由于成書年代久遠(yuǎn)，語言簡(jiǎn)練而晦澀，加上語言、環(huán)境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽(yù)為“中國(guó)第一奇書”。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三嘆。

在南北朝時(shí)期，陶淵明最愛讀的就是此書，還寫下了十三首詩，名字叫《讀山海經(jīng)》。

今天咱們就來讀一讀他的詩，

讀山海經(jīng)

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

有關(guān)山海經(jīng)的闡釋可謂汗牛充棟，主要說說山海經(jīng)到底是不是科幻小說？與史前文明究竟有無關(guān)系？

盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天造人后，今日宇宙世界的地理圖格局基本固定，而《山海經(jīng)》記載的則主要是對(duì)地球進(jìn)行全面改造之前的亞洲地理。對(duì)地球的改造已經(jīng)完成，九州已定，眾神返回月球飛碟的各項(xiàng)事務(wù)也已經(jīng)基本完成。

女媧娘娘返回月球飛碟后退隱幕后，授命西王母暫時(shí)留守昆侖，與人類進(jìn)行一些最后的交接收尾事務(wù)，包括把大禹所制的刻有《山海圖》的九鼎交接給人類。《山海圖》描繪的是女媧娘娘與黃帝時(shí)期即上一輪地球人類科技文明史和九州地理，并不是本輪人類的歷史地理。

女媧娘娘、黃帝等眾神商議把九鼎《山海圖》留給人類，其中有一個(gè)考量就是對(duì)人類的警示，當(dāng)人類科技發(fā)展到一個(gè)比較高的層次后，要吸取神的教訓(xùn)——不要讓科技、全球核戰(zhàn)再一次摧毀地球與人類。

我推測(cè)女媧娘娘等人返回外太空后，地球曾被UFO光臨過，夸父追日就是一個(gè)最好的證據(jù)。

先讓我們?nèi)チ私庀隆翱涓缸啡铡钡墓适拢降纂[藏了什么秘密。

“夸父追日”的故事最早見于《山海經(jīng)》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

另一篇《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中載曰：大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

夸父追的不是太陽，而是一個(gè)類似于太陽的發(fā)光體

首先，這個(gè)類似太陽的發(fā)光體在夸父頭頂出現(xiàn)了，被夸父及其部族的人發(fā)現(xiàn)，或者部落的人受到這個(gè)發(fā)光體的傷害，或者夸父覺得太陽與別的時(shí)候不一樣，或者夸父為了報(bào)仇或者弄清楚這個(gè)新事物的具體情況，進(jìn)而追逐這個(gè)發(fā)光體。

在“禺谷”這個(gè)地方，發(fā)光體終于停了下來，夸父走進(jìn)了（或者被這個(gè)不明飛行物控制或者俘獲進(jìn)入了）發(fā)光體，所以有“入日”這樣的描述。

在發(fā)光體內(nèi)，夸父由于受到某種輻射或被發(fā)光體傷害，感到口渴，要去喝水，在黃河以及渭河喝水的時(shí)候，剛接觸到水，這些水就因?yàn)槟撤N原因被烤干了，成心不讓夸父喝。夸父只好去另外一個(gè)有水的地方喝水，半路上脫水而死。

由此可見，夸父追的是UFO的可能性很大，作為生活這么久的人，不會(huì)無緣無故就去追太陽，而且還到了把自己渴死的程度，所以當(dāng)時(shí)的發(fā)光體一定超出了人們的理解范圍，所以夸父想追上去看看，最終被外星人殺死。

再回到剛才提及的陶淵明讀《山海經(jīng)》，“刑天舞干戚，猛志固常在”，腦洞大開一下，這應(yīng)該是人類與外星文明的戰(zhàn)斗。

國(guó)人研究山海經(jīng)已經(jīng)有上千年的歷史了，但直到現(xiàn)在，還沒有人真的從宇宙科學(xué)的角度來解讀這部書籍，要知道，山海經(jīng)的重要程度，并不亞于西方人的圣經(jīng)。我知道，我的大膽假設(shè)或許只是空想，但當(dāng)人類一再證實(shí)圣經(jīng)故事中的一些內(nèi)容為事實(shí)的時(shí)候，我們中國(guó)人，能否也把山海經(jīng)當(dāng)中講述的故事還原為事實(shí)呢。

第一代遠(yuǎn)古文明，也就是大洪水之前那次，當(dāng)時(shí)是人類和外星人混雜時(shí)期，真正意義上的人類還沒出現(xiàn)，因?yàn)楸徊煌乔虻耐庑侨烁脑旎颍跃统霈F(xiàn)了各色各樣的物種，人面蛇身，美人魚等都是真實(shí)存在的。再給大家補(bǔ)充一下，那次大洪水沒有完全毀滅人類，居住在高原地區(qū)的人活了下來也就是現(xiàn)在中國(guó)的西北地區(qū)，所以人類的起源就是在昆侖山附近，但是我們是第四代文明，其中還有亞特蘭蒂斯文明和穆大陸文明，這兩個(gè)文明都是毀于核戰(zhàn)爭(zhēng)，而且當(dāng)時(shí)的科技都比我們現(xiàn)在發(fā)達(dá)。至于那次大洪水的原因，是外星人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成地球軌道發(fā)生偏移，海水由南向北，由東向西倒灌，而且地球環(huán)境也大變，因?yàn)榈剌S當(dāng)時(shí)偏移了30度左右，現(xiàn)在的北回歸線位于當(dāng)時(shí)的赤道附近，當(dāng)時(shí)的南極氣候溫暖適宜居住，有先進(jìn)的文明存在，等到南極冰都融化后我們會(huì)看到冰下的文明

山海經(jīng)是一部準(zhǔn)確的中國(guó)地理書，要讀懂它，必需知道它的特定術(shù)語

1 山海經(jīng)中的海到底是什么

我們開口就是四海之內(nèi)皆兄弟，有誰考證過，在先秦時(shí)，四海到底在哪里。

山海經(jīng)中的海讓我看得一團(tuán)霧水。后來反復(fù)比對(duì)發(fā)現(xiàn)，這里的海不是自然景觀，是一種人文的空間邊界，在邊界內(nèi)的就是海內(nèi)，在邊界外的是海，也是海外。然后以方向分為東南西北各海。

這條邊界是以山西運(yùn)城（112.4，35.5）為中心，以920公里為半徑劃定的。

這個(gè)圈是我看山海經(jīng)在地圖上畫了無數(shù)個(gè)圈比選后得出的。（山東的日照市是35.5，落在東西緯度線上，用山西太原和湖南衡山取經(jīng)線）

如果當(dāng)時(shí)四川松潘盆地還是海，打通洮河與岷江，這個(gè)圈完整地包住可以聯(lián)通的黃河與長(zhǎng)江水系。

2 山海經(jīng)定位的坐標(biāo)系

大荒經(jīng)中的28座山用于定位

在邊界外的為海外，也是大荒之中。在山海經(jīng)大荒經(jīng)中，有東方日月所出的7座山，西方有日月所入的7座山，南北方各有以“大荒之中，有山，名曰”標(biāo)記的7座山，還一般有水或海水窮焉、入焉、所入、注焉等。

《禹貢》中有五服：五百里甸服，五百里侯服，五百里綏（sui)服，五百里要服，五百里荒服，要服中有夷，荒服中是蠻。大荒應(yīng)該在荒服之地。

以陽城為中心，以230公里為半徑，放大倍數(shù)，畫四個(gè)圈（920公里）為邊界，是前四服，在邊界外，再放大230公里，畫一個(gè)圈為荒服之地（海外）。

在前三個(gè)圈東西頂點(diǎn)，向以經(jīng)度為線，南北頂點(diǎn)以為緯度為線，與邊界向交，每個(gè)方向可以得到7座山；在四個(gè)交接方位，各有2座山非常接近，但不重疊。

落在24個(gè)方位位置上的重要考古和人文地點(diǎn)有赤峰（紅山文化），葫蘆島，大連島，山東半島頂端，長(zhǎng)江口崇明島位置（那時(shí)崇明島還未形成），杭州天目山（良渚文化），湖南衡山，重慶西北大足，成都北（三星堆），四川松潘盆地北端，黃河口積石山，甘肅武威，陰山東側(cè)狼山。

3 海外各國(guó)是什么

海外經(jīng)+海內(nèi)列經(jīng)與大荒經(jīng)+海內(nèi)經(jīng)是二組文本

邊界將海外、海內(nèi)分開：

山海經(jīng)的第一組文本，沒有用大荒山坐標(biāo)，直接按外、內(nèi)分四各方向描述；

第二組文本用了大荒坐標(biāo)，要精準(zhǔn)得多，第二組文本還講述了一些國(guó)的世系，價(jià)值極高。

由于錯(cuò)亂簡(jiǎn)不可避免（海內(nèi)列經(jīng)錯(cuò)亂最厲害），兩組文本對(duì)照可以互做校驗(yàn)

海外各國(guó)是夏初，在邊界周邊部族的分布。

4 山海經(jīng)的海內(nèi)經(jīng)和《禹貢》匹配

山海經(jīng)的海內(nèi)經(jīng)僅是描述海邊界內(nèi)側(cè)230公里的情況，也就是要服之地。

《禹貢》的九州是描述邊界內(nèi)完整的分野情況。

5 山海經(jīng)的1山經(jīng)里等于69米

山經(jīng)有天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，用我分析出來的絕對(duì)距離920x1000x2除28000-26000，得65-70米，我取69米，以戰(zhàn)國(guó)到漢尺23厘米，得1山經(jīng)里=300尺；

另外以海外東的豎亥步五億十選（萬）九千八百步，億為十萬，在十萬前為進(jìn)位，用5109800步除，得182-196步，我取180步。

以后世的1步=3豎亥步，1步=5尺公式，1山經(jīng)里=180豎亥步=180/3 步=60 x5 =300尺。

用后世的市里來看：1里=180丈=1800尺=300步（1步=6尺），比山經(jīng)里放大了6倍，這個(gè)距離下的山經(jīng)真的是世界地圖了。

我們都是憑空想相，肯定的說是人類遠(yuǎn)古文明。有很多神祕(mì)物種，神話傳說，不可能有的里邊都有，包羅萬像，真像一部幻想小學(xué)。沒有根據(jù)，誰敢妄言。還是以后讓科學(xué)驗(yàn)證吧。謝邀。

山海經(jīng)》一書的作者和成書時(shí)間都還未確定。過去認(rèn)為為禹、伯益所作，大約出于周秦人的記載，不可信。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書非一時(shí)，作者亦非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時(shí)才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。

《 山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。 劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、天文學(xué)家。字子駿，后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時(shí)為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死后，劉歆復(fù)任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業(yè)，撰成《七略》，為我國(guó)第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經(jīng)設(shè)立學(xué)官，遭今文博士的反對(duì)。因得罪執(zhí)政大臣，出任河內(nèi)、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國(guó)師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經(jīng)》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。

我說了不下一百遍了，山海經(jīng)記錄的是古埃及文明，而中華文明的前身就是古埃及文明，古埃及文明東遷，產(chǎn)生了中華文明，什么女媧，共工，大洪水等等，都是記錄的古埃及的事件和人物，這是真的

《山海經(jīng)》是自古流傳下來的一部文學(xué)作品，內(nèi)容過于驚世駭俗，大多數(shù)人看了都產(chǎn)生困惑，怎么能有那么多神秘的物種和神奇的事件。

比如女媧、天帝、昆倉神山、共工、祝融、三眼人、時(shí)空飛行器、巨龍等等，但是，這部書到底是什么時(shí)候?qū)懙模@個(gè)問題一直是眾多學(xué)者們百思而不得其解的，經(jīng)過了多年的討論和研究，學(xué)術(shù)界至今也沒有一個(gè)明確的說法。

那么它到底是出自哪個(gè)時(shí)期呢？它究竟是后人寫的一類科幻小說，還是前人留下的地球奧秘呢？

在中國(guó)歷史上，有關(guān)這個(gè)問題的討論，各朝各代的學(xué)者看法不同，可謂是百家爭(zhēng)鳴，說法不一。一度曾因?yàn)樗纳願(yuàn)W，以至于在清代以前的學(xué)者很少去關(guān)注它的成書年代。直到進(jìn)入了二十世紀(jì)，才到了《山海經(jīng)》研究的繁榮期。

先來探討成書時(shí)期的問題。

《山海經(jīng)》一書最初是通過口頭流傳了漫長(zhǎng)的時(shí)間。

從大禹時(shí)期開始，又經(jīng)過伯益的口頭整理和加工，在巴蜀得到了進(jìn)一步的傳播。當(dāng)巴蜀文字產(chǎn)生后，便由幾個(gè)部分薈萃，用巴蜀文字寫成簡(jiǎn)書；秦滅巴蜀后，《山海經(jīng)》文本落入秦人之手，呂布韋及門徒在《呂氏春秋》中藉此大肆引用；到西漢中葉《淮南子》又肆意發(fā)揮。

所以，根據(jù)口頭文學(xué)用巴蜀古圖語文字寫成的《山海經(jīng)》成書時(shí)間應(yīng)是蒙文通先生斷定的在西周前期；用中夏文字雅言（漢語前身）編寫成的《山海經(jīng)》成書時(shí)間則應(yīng)是袁珂先生推測(cè)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中葉。

再來探討這本書的性質(zhì)。

《山海經(jīng)》歷來被認(rèn)為是中國(guó)古代的一部怪書。全書分“山經(jīng)”和“海經(jīng)”兩部分：前者有《五藏山經(jīng)》五篇；后者有《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》五篇，《大荒經(jīng)》四篇，共 13篇。

關(guān)于這本書的性質(zhì)，有以下幾種說法。

1、 實(shí)用的地理書。

不少學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部自然地理和人文地理專著，是“第一部有科學(xué)價(jià)值的地理書”，具有極高的軍事價(jià)值和政治價(jià)值。

它詳細(xì)地記載了境內(nèi)山川地貌的距離和里數(shù)，還記錄了各個(gè)地區(qū)的山脈、河流，以及草木、鳥獸、礦藏等，還有關(guān)于各地的特產(chǎn)和風(fēng)情的記載。

2、以神話為主的書。

一直以來，《山海經(jīng)》被認(rèn)為是一部以神話為主的書。 司馬遷在《史記·大宛列傳贊》中說。“《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。首先指出其書的志怪性質(zhì)。

明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中進(jìn)一步論道：“《山海經(jīng)》，古今語怪之祖”。

現(xiàn)代學(xué)者中也有主張它是記神話傳說的。如《大荒西經(jīng)》中的女鍋，《大荒北經(jīng)》中的夸父追回，《北山經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，此外還有許多山神、海神、河神、水神、火神、風(fēng)神、雨神、旱神，以及日月之神等等。

3、巫術(shù)之書、記祭祀的禮書和方土之書。

魯迅先生小時(shí)候就很喜歡看《山海經(jīng)》，他曾在《中國(guó)小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是憑情之論。

巫在古代是宗教領(lǐng)相，是溝通人和神的，一切祈禱鬼神的活動(dòng)都由他來管理。《山海經(jīng)》中記方位、山川、道里，是因?yàn)榧漓肷耢`的需要。

除此之外，還有以下分門別類的說法，南宋朱熹認(rèn)為《山海經(jīng)》是根據(jù)圖畫所作的說明類的書籍；清代紀(jì)昀等把《山海經(jīng)》又歸入“子部小說類異聞之書”；

近世的許多學(xué)者，都認(rèn)為它是一部既有科學(xué)內(nèi)容、又雜有巫術(shù)迷信成分的地理志；精通古代神話和宗教的歷史地理學(xué)家顧頡剛則認(rèn)為，或許是為了在巫書與地理志之間尋求一種平衡與融合……

《山海經(jīng)》可以說是上古第一奇書，也是中國(guó)人的神話故事的寶典。由于成書年代久遠(yuǎn)，語言簡(jiǎn)練而晦澀，加上語言、環(huán)境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽(yù)為“中國(guó)第一奇書”。 常使研究者望而卻步，一讀三嘆。

國(guó)人研究山海經(jīng)已經(jīng)有上千年的時(shí)間了，但直到現(xiàn)在，還沒有人真的從宇宙科學(xué)的角度來解讀這部書籍。要知道，山海經(jīng)的重要程度，并不亞于西方人的圣經(jīng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，通過大量的研究與考證，我們中國(guó)人，能否把山海經(jīng)當(dāng)中講述的故事還原為事實(shí)呢，請(qǐng)大家拭目以待。

有書君語：對(duì)此問題你有什么不同的見解呢？歡迎在下方留言評(píng)論，別忘給有書君點(diǎn)個(gè)贊哦~關(guān)注有書君，私信回復(fù)句子，有書君送你一句特別的話！

山海經(jīng)出書得年代不會(huì)久遠(yuǎn)，可能是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但忽略了一個(gè)東西，就是山海圖，先有山海圖，后有山海經(jīng)，為什么先秦時(shí)期很少有書描寫山海經(jīng)或山海圖，因?yàn)樗腔始沂ノ铩８鶕?jù)古人的特點(diǎn)，山海圖不可能畫在牛皮或刻在石頭上，只有做在青銅器上，那么大的世界地圖做在青銅器上，能讓我們想到的，只有九鼎，沒錯(cuò)，就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期消失的九鼎。九鼎并不是禹一人所做，禹可能做的是第九鼎，其它八鼎誰做的，歷史上只有一次描述，就是猶太人所說的約柜。約柜并不是什么和上帝的契約，古人雖然迷信，但不愚鈍，哪有什么契約，它就是當(dāng)初成型的九個(gè)山海圖中的最早的兩個(gè)，南山經(jīng)，中山經(jīng)，海內(nèi)南經(jīng)，海外南經(jīng)海內(nèi)經(jīng)，大荒南經(jīng)等，只不過生產(chǎn)力條件所限，當(dāng)時(shí)是刻在石板上。正是由于這些地圖，才讓當(dāng)時(shí)的人類能夠遷移尋找食物。所以人類科學(xué)家應(yīng)該放眼全球來看待山海經(jīng)，由于山海經(jīng)來自于山海圖，所以里面的動(dòng)物部落等可能存在失真，就需要發(fā)散的思維看待。山海圖就是我們的祖先在遷移過程中，對(duì)重點(diǎn)動(dòng)植物和山河的描述，各地的人類都是遷移中被淘汰的成員，精英在到達(dá)中原后，終于找到一個(gè)最適合人類定居的環(huán)境，并長(zhǎng)久生存下來，形成了華夏民族，山海圖在禹時(shí)，也正式全部刻好。