了凡四訓，我也看過。覺得很了不起；
第一，了凡的事跡告訴我們，命運是有規律可徇的，事事竟然都被算命先生算中，因此，感到人生灰暗。
第二；同時也告訴了我們，命運依然掌握在自己手里，也就是佛家說的因果關系，也就是改變了因，果也同時被改變。
我覺得討論了凡四訓的真假是沒有意義的， 了凡四訓帶給世人的，世世代代的流傳，是一種“善因”
善因就得“善果”。
猶如，上帝，有誰見過上帝? 有一位大作家說過，“如果人類沒有上帝”，也應該創造一個上帝出來。 心靈需要歸宿，這就是信仰。
最后，再用佛家說法，凡所有相，皆是虛妄。 其實，我們所在的物質世界，也都是假的，沒有什么東西是真實的。
例如，人類覺得糞是臭的，狗就覺得是香的。所以，“真”本身就是一個偽命題，主要是從那個角度看，明白了這個道理，就會明白，了凡四訓的意義，不在于真假，那么多先賢都推崇，而在于他的社會價值。
都閉嘴在此只說一句，積善之家，必有余慶，積惡之家必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。夠大家實踐?。。?！
我本家大爺在04 05年的時候身體狀況很不好，經常在醫院一住就是一個多月，我大娘找縣城里一個很有名氣的盲人給他算命，那個人說定數在71歲五月份，2009年大爺就是71歲。那時候農村算命不興給錢，我大娘給那個算命的兩斤大米，那個人說啥都不要，擺擺手，讓大娘快走，不要再來了。2007年中秋節我們一個家族的幾個晚輩去看他，他的身體也是一天不如一天了皮包骨頭，一直躺在床上半年多，只有吃飯的時候可以勉強站起來，他家的院子里也提前買好了壽材放在那里。08年冬天他躺在床上聽到院子外邊有幾個小孩在大喊有人掉水里了，我那可憐的大爺起來連棉襖都沒穿，跑到院子外邊，看到門口的大池塘里一男一女兩個四五歲的小孩泡在水里大喊救命，我大爺二話沒說跳進水里，好不容易拖著兩個小孩的衣服把他們救上了岸，自己卻凍得高燒了一個冬天，現在是2018年，快十年過去了，大爺80歲了，身體雖然還沒怎么恢復但是比以前好很多了。命運，不管你信不信，但是卻是真實存在的，善惡到頭終有報，積善之家，必有余慶。過去老一輩口口相傳的多做善事多積德，不為自己也為兒孫，這句話是很對的，多做善事可增壽、增福。人活著，多做善事吧！
我老舅爺爺年輕的時候是教語文的先生，他生于1914年，今年2019年，他105歲，現在依然精神矍鑠，除了輕微的眼花和腰疼以外，吃住都能自理，還自己種的蕓豆。他家五輩同堂，光孫子曾孫就八九個，個個都有大出息：有做工程的知名企業家、有重點大學的教授、有開全國連鎖餐廳的董事、有地產開發商、有劍橋博士生、有市里的干部等等。今年小玄孫女文科高考680多分。他在他們村鎮上很有名，因為他做了一輩子善事，德行很重，修橋補路、籌款救人等等。周邊很多人都受過他的恩惠，說他積了陰德，后人才能得福。周邊的鄰居、記者、親戚、養生的專家等等很多人去他家問他養生之道，生活習慣、平時吃什么東西、喜歡喝什么（甚至還從他家打水喝)、怎么樣養生長壽等問題，他對這些人的問題都是八個字回答：“行善積德，多做善事”
看頭條上很多正能量的文章，我也分享一下我身邊的正能量，正好今天有空，把我老舅爺爺的事用文字的方式分享給大家，積善之家，必有余慶。希望大家可以有所收獲，多做善事，增福增壽！
導人向善的書，在現在經濟利益至上的時代，尤為珍貴，沒有必要窮追不舍地抓住一些東西去糾結，老話說，積德雖無人見，行善自有天知，愛出者愛返，多行善，本身就是在泄掉自身的惡運。
不得不承認的一點，就是袁了凡這人嘴里未必句句是實話，所以《了凡四訓》里面的記載也未必全是真，但也沒必要直接進行否認，因為或多或少，《了凡四訓》里面還是有可取可信的東西 。
無論是命運自成定數，還是積善或可挽回，這都沒什么可說的，因為現實中都可驗證。
但是我對于袁了凡在書中描寫的和他現實所為的行善積德的做法，卻十分懷疑。
我將行善積德分為三種：
這三種，我認為第三種功效最大，而第一種功德最淺。
而袁了凡又是怎么做的呢？專業弄個行善積德表，你是攢積分兌獎品呢？對著神佛賭咒發誓，量化善行，多少天做夠一百件一千件。
善行本身當然還是善行，但是出發的心卻已有了變化。如果慈善都是慈善，那現在范冰冰捐一個億給紅十字會，鄭爽捐一個億給希望小學呢？
而袁了凡的這種行為在當時的上流社會，也就是官老爺和官太太們之間特別流行，得，行善積德成了富人特權了，我佛真就不渡窮鬼唄？可那些人里面，又有幾個人是存了善心的，不要再是從百姓頭上搜刮來的民脂民膏轉頭卻去栽樹放生了，那就太諷刺了。
顯然，善行的判定并不是這么世俗的，所以那些天天買魚放生的，別指望太多。
而至于善行能不能改變命運？
就我的經歷而言，人生的好壞與善惡無關，這是一個混沌的世界，善良根本無法拯救自己的命運，就是這么殘酷。
秦大爺是個鍋爐工，退休多年，常常在我家附近公園里下棋遛鳥，我去鍛煉常常碰見他一來二去熟悉了，就和他老是聊天。有一次我看見他拿著一本《了凡四訓》。我就打趣說：老秦啊，你一個燒鍋爐的，還看這個？
他把眼睛一瞪說：咋的了，老子就不能看書??？
他說：現在今日頭條和微博這么發達，每一個人都在上面發言。你覺得這些都是真的還是假的？這些發言是不是他本人說的？說的又是不是真實的？
我說：那肯定有很多是假的呀。沒看到給林生斌做槍手的人都已經年入幾百萬了嗎？
他說：現在我們這個時代，就在你眼前拿在手上，并且大家都是實名制，每天都可以查詢到，你都無法確定它的真假，又何況是幾百年前上千年前的事情。
有一些書寫出來，它是不需要真假的。也不需要你去論證它的真假。打個比方，佛經道德經論語黃帝內經這些你能去論證他的真假嗎？
你能跑到2500年前親自去驗證，是不是釋迦牟尼佛本尊坐在那顆菩提樹下說過那幾句話，地圖上找不找得到那顆樹；孔子是不是說過論語里那些話？老子是不是親自動手寫的道德經嗎？
你是無法去驗證，并且你也不需要去驗證，為什么？有些東西它是對的就是對的，它是錯的就是錯的，他是真的就是真的，他是假的就是假的。
真的假不了，假的真不了，真真假假假假真真，這就是這個世界。
我說：我聽不太懂。
他說：你知不知道佛經一開始怎么寫？
我說：兩個字---爾時佛在.......
他說：爾時是什么時候是多少年多少月？多少日多少分多少秒，你能夠搞清楚嗎？你能夠因為這個爾時判斷金剛經是假的嗎？
我說當然不能。
他說：《了凡四訓》也是一個道理?！读朔菜挠枴愤@本書講的是善行改命。這種勸人向善的東西，且經過許多年代智慧者的認證，本身就是無需去考古它的真假。
如果他是個真的，當然是非常好的。如果他是個假的故事，那更加說明這個作者用心良苦。
這個世上有時候有些善意的謊言。我們是不需要去詬病他，并且還反而還要欣賞他。
你看過一個意大利的電影《美麗人生》嗎？那個猶太人的爸爸和他的孩子被抓到集中營了，為了讓孩子不害怕，他爸爸騙他他們被選中和大家一起參加一個游戲，獎品是他最喜歡的坦克，假裝在參加一個游戲這樣孩子就配合集中營的管理。
每天孩子都在集中營里和爸爸一起參加游戲。所以非常聽話沒有惹出亂子保住了安全。
最后他爸爸要被德國人槍斃了。還在孩子面前演出了最后一出滑稽戲。這個孩子在集中營里面始終都沒有感受到任何一絲的恐懼和黑暗，到最后他一直認為爸爸是獲得游戲大獎的英雄。
這就是善意的謊言。善意的謊言讓這個爸爸并沒有撒謊的過錯。反而讓他顯得高尚和偉大并且催人淚下。并且這個電影觀眾們明知道他是編的，也都能夠被他感動，受他的教化。
所以《了凡四訓》是不是真的重要嗎？并不重要，重要的是它能夠世世代代教化很多人，影響別人去改變生命。
他說：人的一個最大的特點就是總覺得自己是被蒙騙的，總覺得真相不在自己手上，一定想要想盡千方百計去尋找真相。什么事情都想去搞明白，越知道得多越滿足。
你知道這是為什么嗎？
我說：可能是求知欲比較旺盛吧，人類因為這種求知欲，所以才發展到現在如此璀璨的文明，能夠上天入地探究宇宙的真相，這不偉大嗎？
他說：是很偉大，但是宇宙的真相能探究得到嗎？文明的偉大不只是外在的技術探索，內在的心靈探索一樣是很重要的。
人們什么都想搞清楚，搞明白，就是因為我們本身是很無知的。對一切事情的無知讓我們感覺到恐懼，沒有安全感。
當你看到一團火，你不知道他為什么會生起來，當你看到鳥在飛，你就想搞清楚人可不可以也飛在天上。
慢慢地所有的事情你都會去懷疑他的真假。因為你習慣于，必須你親眼看到，親耳聽到親手摸到才是真的。但是矛盾的是。你內心愿意相信的事情，你卻又根本不需要去看不需要親手去摸，親耳聽到。
有時候僅僅憑某個人的一句話就能影響你一輩子?；蛘呖戳艘粡垐D片，一段視頻就能改變你的價值觀。
你在這個真真假假的世界里面茫然晃蕩，毫無定力，看似很自我卻完全沒有自我。今天被這個忽悠，明天又篤信那個，好像那個貪吃蛇哪里有豆子就往哪里奔。永遠在四處折騰，東搞西搞。
我說：那要怎么辦才好呢？難道我們什么真假都不區分嗎？那這個世界還有天理嗎？還有真相嗎？還有是非黑白嗎？
他說：你能不能夠告訴我，你這些年所探究到的一些真相，哪怕說出一個來也好，說給我聽聽，你認為絕對的斬釘截鐵的真相是哪件事？
我說：我一時半會確實也想不到，哪件事我都不敢確認他到底是不是真的。
他說：是的，我們都不敢確認。很多事情看起來真，實際上卻不真。事情總是千變萬化。這個世界也就像一場游戲一場夢。
你如果能夠糊涂一點。也許會過得快樂一點，所以鄭板橋說難得糊涂。他說的難得糊涂，不是真的老年癡呆糊涂，而是告訴你不要去執著所謂的是非和真假。
你要堅守的就是做人的本分和做人的責任。其他都不需要去執著。否則你一輩子都將不快樂。
他說：是的，懷疑精神非常可貴。但是懷疑精神不等于疑神疑鬼，也不等于吹毛求疵。懷疑精神是需要有合理目的的，比如說你為什么要去懷疑他？如果說某本書有可能有人造假而拿來危害社會，那么你就去懷疑他。
比如說像《論語》這種書。他的道理都是經過幾千年的驗證的。結果你用所謂懷疑精神去懷疑孔子是否在那個地點和那個人說過這種話，這其實就是抬杠。
真正的懷疑精神是你應該去懷疑大家對孔子說的話是否這樣理解是對的。大家都說他說這種話意思是這樣，那你是不是應該去體驗一下，去感受一下，去懷疑一下是否他還有別的意思。這是一種求真的懷疑。而不是無謂的抬杠式懷疑。
就好像我們的歷史書，你難道會認為他們寫的歷史記載全部都是千真萬確的嗎？那怎么可能呢？
但是我們可以通過結合人性和世間的道理，事物發展邏輯規律大概地去推測和驗證這些記載的可能性。如果有極其不合理的，就應該去懷疑一下，研究一下，這是學問。
很多大學問家大學者的學問之所以這么淵博，不是說他的知識量很豐富，而是說他有自己的思考，他不是說幾千年來人家怎么說他就跟著怎么說，
而是他自己通過自己的生命歷程和思想去研究去體驗，去思考去領悟。能夠突破時空的距離和古代的人站在同一個頻率上。
我說今天聽你一席話，我終于知道你為什么說自己原來燒鍋爐燒的不好，總被領導罵，你敢情是上班時間在看書呢。
秦大爺聽了一怒，抬手就要打我。
虧你還知道風水八字呢，書上沒寫八字，就不用向善了？就不用敬畏因果了？你這問法完全是導果為因，建議你再好好看看書吧。
我在九十年代看了《了凡四訓》我對書中所說之事就報懷疑的看法，我即便把我的看法說給眾人，因為人們對佛的忠誠，也不敢忘加評論。我說的懷疑第一孔先生給了凡算的卦是不可信的，如孔先生的卦數很準就定能算出了凡壽命與命中肯定有子。其二了凡的所有事被孔先生算準，就認為自己的壽命也是定數，和命中無子也是定數，那么說五臺山的老和尚幾句話他就可以長壽了嗎？開倉放糧多做積德之事就有子了嗎？聰明的人應該想一想我并非否定不積德行善，一切事都不可能很快就會成功的，這是和尚夸大自己的佛法無邊能承救世上所有無數受難人，請問生活艱難的人，也燒香，我相信他們更是一心象佛可是為什么還是窮，有人說這是上輩子修來的留今生修給下世，前年有個老板我斷他那年損失，后他和我說，那一年他們幾個老板到寺院捐款很多，結果還是破財損失我告訴他佛是可以信，但不能用佛來給自己加大經濟利益，之所以我對《了凡四訓》這本書有疑問。《了凡四訓》不是佛書，佛家用這這本來警示人們的一本教學書，勸導人們多行善積德造福人類；勸導人們要提昌文明尊老愛幼的一本正能量書
凡事無真假，大道最至真。
為什么同樣的事情，會有不同的感受呢？哈哈，大家不必爭論，不必較真，不必互相說服。
每個人的根性，業力，有很大差別，再加上后天的修行，無明的多少，開悟的深淺，對問題和事情的感知感應就自然各不行同。就算同一個人，在不同的修行，修心階段，感觸也完全不一樣。
所以有古話說，“人身難得，中土難生，佛法難遇，信心難生。”
各自體會吧，如人飲水，冷暖自知。