難得糊涂可以二解。

一解;

一直都是很清醒聰明的人，做了一件“糊涂“事。自嘲曰“難得糊涂”。

二解;

聰明人遇到一些尷尬之事，或者看到了一些雖然不對但情有可原的人和事，又或者不裝會對自己引來麻煩和災難，故心中明白而裝糊涂。可以是一種社會經驗，也可以是一種厚道，也可以是一種陰險。總之因人而異。

鄭板橋所言的"難得糊涂”己被附庸風雅的人爛用了，各取所需吧。

承蒙上蒼恩賜，我們有幸來到這個世界。每一個人，從第一次哭聲開始，爭先恐后地睜開雙眼，都想看看天，看看地，急著做個“明白人”。

然而，直到有一天，當他閉目鼾睡的時候，卻很少有人看清天地真容，原來一生只做了個“糊涂人”。

明白人不常有、很難做。老子曰:“知常曰明”，萬物“探根究極”，萬事“究天地之際”，做明白人需要長大。不學習難以長大；學而不精算不上明白，難以長大；精益求精之后不能虛懷若谷，又會經歷短暫明白后復歸糊涂，難以長大；明白后，只有經風歷雨才能成熟，成熟并明白著，于是恭喜你:長大了、算個明白人。

自己是個明白人，喜不自禁。可是沒幾天，上帝弄人，世界變化得太快，需要進一步加深認識。于是乎，而今邁步從頭越，繼續爭做明白人。

這樣的話:尊道而得自然者，才能做到真明白。真明白，方可明明白白的糊涂，處變不驚，待萬物游刃于自然之態。

糊涂人常有、容易做。一針麻醉劑足以睡上半天，這不就糊涂了嗎，簡單至極!

睡到日上三竿可以糊涂，淺嘗輒止可以糊涂，抱殘守缺可以糊涂，斤斤計較可以糊涂，僵化不變可以糊涂，為而盡爭也可以糊涂……。

一句話:脫道而失自然者，必糊涂。問題還在于——糊涂者自以為明白，總把糊涂做明白。

明白人的糊涂:明白在內涵，糊涂在表象。做到這一形式，層次極高，難度不小，屬于無為尊道之態。誠如清代鄭板橋先生所言:“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也”。

明白的糊涂，善于追本溯源。憧憬理想需要腳踏實地，思之客觀，行而有據。北周皇帝宇文邕，“此人不言，言必有中”（周明帝語），初登大位之時，他深知自己的皇帝徒有虛名，韜光養晦長達十二年之久，終有一日誅殺權臣宇文護，推行府兵制與均田制，統一北方，成為南北朝最出色的皇帝。他知道本源在哪里，所以，他糊涂得明明白白。

明白的糊涂，注重追蹤變化。“大明白、小‘糊涂”。就工作方法而言，毛澤東同志在《黨委會的工作方法》中，十分注重“原則性與靈活性相結合”。守道而為，固不可變，可貴并需要堅持。但如果呆板僵化，會加大堅守原則的難度，不排除有時會毀壞原則。當年蘇區第五次反圍剿的失敗，即有此中緣由。

明白的糊涂，密切聯系實際。土地革命戰爭時期，中國工農紅軍為什么能夠以弱勝強？“有什么條件打什么仗”，在著名的遵義會議上，朱德同志發言:“有什么本錢，就打什么仗；沒有本錢，打什么洋仗”？他和毛澤東同志總結出游擊戰爭的指導原則十六字方針:“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我進”。區分情況，從實際出發，這便是十分重要的一個原因。

明白的糊涂，為而不爭。這一點，鄭板橋先生已經給出了明確的注解“非圖后來報也”。

有了這四點，大概算得上“難得糊涂”了。

“明白”須有明白的局限性，是相對的，當條件具備時還可以轉化為糊涂。明白就在于探究萬事萬物發展變化的“內在規律”。但是，時間在變化、空間在變化、認識存在差異等等，都會導致“明白的非絕對性”。

而且，只要條件發生了變化，“明白”自然隨之而變。試想某些有為皇帝，如同齊桓公、楊堅、朱溫般“老來糊涂”，即使是大名鼎鼎的唐太宗李世民，為求長壽，老來竟然食用“仙丹”駕崩于終南山上的翠微宮含風殿。導致這樣的結果，亦在于轉化。

聊來聊去，六個字:“糊涂易，明白難”。糊涂人的糊涂，總把糊涂做明白，就是個傻糊涂；糊涂人的明白，同樣糊涂當明白，就是個真糊涂；自認明白的明白人，總以為什么都明白，就是個夜郎一樣的糊涂蛋；明白人的糊涂，進退有據，總覺得不完美，不完美，果然難得糊涂!

（插圖來源于網絡）

“難得糊涂”這一經典名句出自康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士鄭板橋。

鄭板橋在山東萊州云峰山游玩，觀摩鄭公碑，晚間借宿在山下一老儒家中，老儒自稱糊涂老人，言談舉止，高雅不凡，兩人交談十分投契。

老人請鄭板橋留下墨寶，以便請人刻于硯臺背面，鄭板橋感到糊涂老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字。

硯臺有方桌大小，還有很大一塊余空，鄭板橋也請老人題寫一段跋語。

見硯臺還有空隙，便又提筆補寫了一段文字：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下安心，非圖后來報也。”

至此，“難得糊涂”其言其書法流傳于世，成為至理名言。

“難得糊涂”的寓意深刻

難得——有兩層意思，一是不容易得到或辦到；二是不常常遇見或發生。

糊涂——有三層意思，一是不明事理；二是內容混亂；三是語言、思路、行為模糊，讓人看不清真像，摸不清頭腦。

首先，“難得糊涂”絕非是真的“糊涂”，而是“揣著明白裝糊涂”，滿嘴“糊涂話”，滿臉“糊涂的表情”，想的、做的卻是“明白事”。

這是標準的躲避是非、與世無爭，好聽點叫“老誠持重”，不好聽的叫“老謀深算”，難聽的叫“老奸巨滑。”

“難得糊涂”是一種穩重的表現。遇到對或不對的事或人，不急于發表意見，不急于亮明立場觀點，極力透過現象看本質、看結果；

“難得糊涂”是一種明哲保身的手法。明知不對，為了不招惹事非，招惹麻煩，裝糊涂，少說為佳；

“難得糊涂”是一種包容的態度。對人對事大度寬容，不斤斤計較，不睚眥必報；

“難得糊涂”是一種忍讓的精神。明知不對，或親情為重，或友情為重，或感情為重，或大局為重，息事寧人，忍氣吞聲裝傻充愣；

“難得糊涂”是一種忍辱負重的擔當。“人在屋檐下，不得不低頭”，“忍得一時氣，免受百日憂”，“留得青山在，不怕沒柴燒”，“黑暗必定過去，黎明即將到來”。

“難得糊涂”是一種茍且偷安的表現。“進一步舉步維艱，退一步海闊天空”。得過且過，隨遇而安。

“難得糊涂”是一種矛盾的稀釋劑、滅火器。當雙方弩拔弓張，一觸即發時，一方裝糊涂，可以緩和氣氛，避免惡性后果發生。，這種“糊涂”實際上就是“明者遠見于未萌，智者避危于無形”。

“難得糊涂”是一種戰略退卻。遇到難以攻擊的堡壘，以剛對剛或兩敗俱傷，或自取其辱，或自取滅亡，搞不贏就裝糊涂或“走為上計”，或以守為攻，保存實力，等待時機，東山再起，卷土重來。

“難得糊涂”是兩難時的最佳選擇：

父親與母親吵架，你幫誰？

哥哥與弟弟吵架，你幫誰？

姐姐與妹妹吵架，你幫誰？

親戚與親戚矛盾，你幫誰？

上司與上司矛盾，你幫誰？

朋友與朋友矛盾，你幫誰？

同事與同事矛盾，你幫誰？

兒子和兒媳矛盾，你幫誰？

女兒和女媳矛盾，你幫誰？

幫了任何一方，你便會開罪另一方，就會招惹麻煩。索性稀里糊涂，誰也不幫，誰也不得罪，你便是大家都爭取的對像，左右逢源。

不得不承認，“難得糊涂”是人類的一種高級智慧，是精明的另一種特殊表現形式，是適應復雜社會、復雜情景的一種高級的、巧妙的方式。

“難得糊涂”能不露聲色

“難得糊涂”是大智若愚

“難得糊涂”能進退自如

“難得糊涂”能麻痹對手

“難得糊涂”能化險為夷

“難得糊涂”能隱弱藏拙

“難得糊涂”能不變應變

“難得糊涂”能以柔克剛

“難得糊涂”是一種比較深奧的人生哲學，能不能實踐并不是靠一時心血來潮的沖動，它所需要的是一個人豐富的洞察力、判斷力、應變力和社會的經驗及復雜的人際技巧。

“難得糊涂”的關鍵是“難得”，怎樣理解和運用“難得”，并不是一天兩天能學會的，也不是人人都能運用的。

“難得糊涂”：

人們刻苦努力學習知識，一生一世都在為聰明奮斗，想聰明真難！

等到真正聰明了，反過來再裝糊涂更難！

拿著明白裝瘋賣傻裝糊涂，難上加難！

哈哈:難寫那啥鄭板橋鐵板橋的，打個比方以就是開車要學會到正都能開，前以難后以難。聰明難糊涂難做人難，我兩次考核就把我礱糊涂了，求求系統這次別恭喜你的優質考核十1去看看。

清代著名詩人、書畫家鄭板橋曾寫過一個條幅“難得糊涂”，條幅下面有這樣話:“聰明難、糊涂難，由聰明轉入糊涂更難……"當然，此處所謂的“糊涂”是指心理上的一種自我修養，意在勸人明白事理，胸懷開闊，寬以待人。

常言所說的“大事清楚，小事糊涂”，即指對原則性的大問題要心中有數，處理起來要有準則，而對生活中非原則性的小事，就不用那么斤斤計較。在日常生活中，我們對一些非原則性的不中聽的話或看不慣的事，可以裝著沒聽見，沒看見，或是隨聽、隨看、隨忘，做到“三緘其口"。

聰明的人表面愚拙，糊涂，實則內心清楚明白不過，這就是一種更高明的為人處世之道。

由聰明變糊涂是人生精神層面上最高境界。聰明大了讓人生畏，糊涂讓人看不起。只有聰明中的糊涂者，才是一條完美的口曲線。

難得糊涂這句話，是清代鄭板橋發明的。它可以稱為“大智若愚”的翻板。意思是說，一個人對事物的看法是清醒的，準確的，但是偏要裝成不清醒不準確而裝糊涂。這顯然是一種大智慧，是富于人生哲理的一種處事方法，

木秀于林，風必摧之

一個人如果過分聰明，遇到事情總是把自己的意見急于表達，鋒芒必露，就會給人一種不謙遜不謹慎，愛出風頭沒有自知之明的印象。久而久之就會讓人產生嫉妒厭煩心理，不愿與其交往，自覺不自覺地受到疏遠甚至受到攻擊排擠壓制，等于是自找麻煩，在人群中變成了孤家寡人。而故意裝出不明就理的樣子，多聽別人的見解和意見，然后和自己的意見綜合起來，或許會收到事半功倍的作用。所以才應該裝糊涂。

提高修養，磨煉意志

應該認識到，難得糊涂不是消極頽廢，不是悲觀厭世，更不是得過且過稀里糊涂混日子。它是在大智若愚的前提下，用一種看似糊涂實則精明的處事方式，求得長足的進展和不屈不撓進取的一種處事方法。它表面上看似愚鈍，實際上是看透事物本質的精明。

正因為難得糊涂是一種大智慧，所以并不是每個人都能輕易做到。故而鄭板橋才發出“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉入糊涂更難。”這就需要在社會生活實踐中去不斷地磨煉和感悟，經過長期的實踐考驗，才能達到如此的境界。

所以才是難得糊涂。也就是說，想要糊涂，并不是一件容易的事。它等于是人生修煉的精華，是達到一定思想境界高度的結晶。

難得糊涂，吃虧是福；是清代書畫大家鄭板橋作品的名言警句！

字畫小字是：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。”

濰縣縣令鄭板橋作品內涵、欣賞活得糊涂的，容易幸福；活得清醒的，容易煩惱。這是因為，清醒的人看得太真切，一較真，生活中便煩惱遍地；而糊涂的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大滋味。

難得湖涂，吃虧是福。道理大家都懂，但能真正做到的人不多！人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。走錯的路，都是你自愿經歷的，所以無論是誰對錯，難得糊涂！看透看明白啦，才會糊涂。知道了重點是啥，小問題自然糊涂。現代話就是維度高了，對于低維度的人和事要迎合一下，不要處處用自己高維度的思維來處理低維度的事。 難得糊涂。古人早就知道如何處理維度不同的問題了！

孔子發現了糊涂，取名中庸，老子發現了糊涂，取名無為，莊子發現了糊涂，取名逍遙，墨子發現了糊涂，取名非攻，如來發現了糊涂，取名忘我。

世間萬事唯糊涂難。有些事問得清楚便是無趣，連佛都說:人不可太盡，事不可太清，凡事太盡，緣分勢必早盡。所以有時候，難得糊涂是一種境界。

“難得糊涂"是清朝乾隆年間鄭板橋的傳世名言，乃是他為官之道與人生之路的自況。后人感慨這“難得糊涂"四字中富含的哲理，便以橫幅的形式掛于家中，作為處世的警言。

來歷，乾隆十六年(公元1751年)，鄭板橋受莒州知州之邀游歷莒州，行至莒北碁山西山旺時，得當地王員外大宴款待，員外久聞鄭板橋大名，并渴望得到其墨寶，就用當地名吃“糊涂萊"招待鄭板橋。

糊涂萊是用面漿把雞，魚，肉等包裹起來，小火慢炸，炸至表面金黃。鄭板橋品嘗后，贊不絕口，就問王員外這些菜的名字，員外說，我們當地叫糊涂萊。員外見鄭板橋正在興頭，就請鄭板橋題字，鄭板橋早察其意，提筆寫下四個大字:難得糊涂。從此，難得糊涂便流傳開來。

字畫小字是:“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也”。

聰明自有聰明累，糊涂自有糊涂福，這句名言，表述了人的兩種相反的智能，表現不同，給自已帶來不同的結果。

糊涂，嚴格的說，是指一個人的智慧低下，是非不辯，好歹不分，似傻似呆，比弱智稍好的人，一天啥事不問，不動腦筋。糊凃過曰子，這是真正的糊涂人。

一個人過于表現聰明，你一點不"糊凃"，事事都去打理研究，表現能干，超人，你的工作就會多一些，如在單位領導會賞識你，交你更多的工作，你就比一般人累。

你若不收斂一些如超過上級的能力，很可能就更累，甚至將受到忌度，就會有意想不到的后果。

凡事不要太精，做誠實的人，有時就象糊涂，你就會受人愛戴，說你老實本分，沒非分之想，上級認為你沒野心，用你可靠，這就是福。

孔明一生聰明過人，事必恭親，勞累過度，結果早逝，

司馬懿也聰明，裝糊涂，幾次躲過了曹氐的殺身之禍。

楊修聰明超主，招來殺身。

黃蓋老實本分，略帶糊凃，吳主對其非常信任。

所以人要糊凃，但不真傻，你就有好結果。