農村葬禮上，披麻戴孝，這批麻是啥講究？有何出處？

農村老人百年之后，兒女們披麻戴孝，這是大部分地區的葬禮風俗。至于為什么要披麻戴孝，相信大多數人不清楚。下面，筆者就來分享一下當地的說法:

源于一個傳說

據說很早以前，一位老婦人有三個兒子，因為老婦人年事已高，已經到了商量著做棺材、辦后事的時候了，而每次三個兒子都是爭執不斷，甚至還大打出手。

老婦人聽了之后非常傷心。第二天就將三個兒子叫到自己床前，告訴他們自己死了不用棺材、不舉辦葬禮、也不用土葬，只需要用身下鋪的席卷住找個沒人的地方扔了就好。但是，需要答應她一個條件，就是從今天開始每天看看門前大樹上的烏鴉和貓頭鷹。三個兒子“喜出望外”，想著終于不用花錢了，就毫不猶豫的答應了。

通過長期的觀察，他們發現:烏鴉很小的時候都是老烏鴉外出尋找食物，來了喂給小烏鴉吃；等小烏鴉長大了，老烏鴉老了不能再外出尋找食物的時候，就變成小烏鴉尋找食物來給老烏鴉喂。而隔壁樹上的貓頭鷹則不同，小的時候也是老貓頭鷹找食物喂給他們，但到了老貓頭鷹不能外出尋找食物的時候，小貓頭鷹不是去找食物喂給老貓頭鷹，而是吃掉了老烏鴉。

看到這里，三個兒子算是明白了，痛哭流涕非常后悔，都說從現在開始一定要好好孝順老母親。可說來也怪，等他們回去之后，老婦人已經走了，再也沒有留給他們盡孝的機會，正所謂“子欲養而親不待”。

所以，在為老婦人舉行葬禮的時候，他們選擇像烏鴉一樣身穿素色衣服；并在身上批麻，顏色看起來跟貓頭鷹一樣，目的是為了告訴已經百年的老母親——“老婦人要他們明白的道理，他們明白了、也記住了”。

之所以這個習俗流傳下來，一來是為了表達對逝去人們的思念、不舍和懷念；二來，也是為了提醒后人，要善待自己的父母，尊敬他們、孝順他們。

披麻戴孝的出處

《儀禮》。儀禮中規定喪服要使用麻衣，并且分為斬衰（cuī）、齊衰（齊zī）、大功、小功、緦麻（緦sī）五個等級，稱為五服。五服分別適用于與死者親疏遠近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。

您那里關于披麻戴孝，又有怎樣不同的說法呢？

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披麻戴孝是中國傳統葬禮中的主要組成部分。生有養、死有葬是中國孝道文化的重要基石，“養老送終”，已經深深植根于中華民族的骨髓。《中庸》記載 ：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。也就是說，體現地給去世的雙親安排后事，是孝道的最高表現。所以，自周朝開始，我國已經有了明確的喪禮，而后經過孔孟的“復禮”及后來的罷黜百家獨尊儒術，中國的孝道文化越來越受重視。所謂“慎終追遠”，就是仔細謹慎的辦好父母的喪葬禮儀，并在日后辦好父母死后的祭祀事項。

中國的喪葬禮儀中，孝子孝女披麻戴孝是基本的講究，其他還有，孝大孝女必須腰間捆著麻繩，孝子必須手柱孝杖，孝女孝婦必須有人攙扶，孝子的鞋不能完全穿上，必須汲拉著鞋，就是不能把鞋完全提上，要踩著鞋的后綁。那么以，這些規矩到底是怎么來的，又是怎么以個意思呢？

其實，傳統文化的形成，大都不是一個人立下的規矩，是在長期的發展傳承甚至演變中而形成的，但人們習慣把每一種事情都找一個源頭，而這些源頭，往往被安排到大人物身上，因為只有大人物才有號召力。

民間關于“披麻戴孝”的來歷有好幾個版本，有的說來自原始社會。那時候人的尾巴還沒有完全退化掉，人到老了快要死的時候，尾巴就會發黃無力，這時候其子女知道其大限已到，便要將其吃掉。這種規矩相沿很久，隨著人們的大腦越來越發達，有一個老人快去世時，感受到這種悲哀，感覺這是人類的奇恥大辱，因此離家出走。其子女拿著麻袋到處找他，又當席子又當被，在山上找了他幾天，找到他時，他已經死在一個山洞里，身體已經發臭。子女用麻袋蓋著頭捂著鼻子嘴，放聲大哭。其實，這個傳說經不起推敲，因為人還沒有脫去尾巴的時候，還沒有文明到發明麻袋。

還有一個傳說，說是一個老太太有兩個兒子，但老太太漸漸老去的時候，兩個兒子都不孝，老人把三個兒子叫到跟前，說自己死后不要厚葬，找個席筒卷出去即可，但要求三個兒子在他死前，每日都要看看門前樹上的烏鴉和貓頭鷹。這樣，老人死前的這一兩年，三個兒子發現小烏鴉會反哺老烏鴉，而小貓頭鷹會吃掉老貓頭鷹，這樣一輩一輩傳下去，烏鴉老了都有很好的歸宿，而貓頭鷹都要被子女吃掉。終于明白了做人的道理，為了記住烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓，在母親死后，他們他們模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑色衣服，模仿貓頭鷹毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。后來，人們便世代相傳，在親人去世后穿素色衣服，披麻戴孝。

更流傳更廣的傳說，便是來自于克己復禮的孔子。說是孔子母親快要去世時，孔子正在陳國講學，聞報后抓了塊白麻布當頭巾，穿了件白袍當外套，拿起一條捆書簡的麻繩束在腰間，未及穿好鞋就往家里奔。等到送葬的時候，孔子已經哭得腰疼腿軟，只好拄著一根柳木棍。要知道，古代的學士們，頭上都要戴頭巾的，所謂“羽扇綸巾”，是學士們的基本打扮。而孔子所在的時候，已經有了絲織品和麻布，孔子設館講學時，并未受到統治階級重視，所以那時候不是上大夫，戴個麻布頭巾完全正常。而當時，棉花織出來的麻布本來就是白色的，如果需要其他顏色要人為地染上去，所以白色代表素凈和純真，孔夫子披麻戴孝，就是表示他對母親的純真孝心。而他柱的柳木棍后來演變為孝杖（我們這兒是用幾根高粱秸子扎在一起當孝杖），表示父母死后自己失去依靠，只得拄杖而行。而踩著鞋綁，就是說明父母喪事是天下最要緊的事，急得連鞋都顧不上提上。

應該說，把披麻戴孝的來歷演變到孔子身上，是人們對于孔子的尊敬。而事實上，喪禮的形成不會來源于某一個人，也不是一朝一夕形成的。而孔子之前，周禮已經有了"五服制度”，根據人們和去世之人的血緣遠近，規定了不同的 5 種喪服，血緣關系越親、服制越重 ；血緣關系越疏、服制越輕。而披麻戴孝，便是血緣最近的人，也就是子女的服飾，稱為“上孝”。后來，這種五服制度，演變為人們論家族親人間血緣遠近的一種稱呼，通常指五服以內為近親，不可通婚。

綜上，披麻戴孝是中國傳統葬禮中的一部分，是表達對親人的終極哀思和尊重，來源于誰并不重要，只是表達了人們慎終追遠的一種文化傳承。當然，隨著社會進步，人們逐步改變觀念，改薄養厚葬為厚養薄葬，老人生前盡孝，那是最為重要的。死后哭得再厲害，禮道再全，老人也啥都不知道了。

我是黑嫂，我來回答。

農村喪葬經過了幾千年的流傳，但卻并沒有怎么改變。全國任何地方都有喪葬的習俗，雖然細節上各有不同，但大的方面卻都保持著驚人的一致。

但有時候也是奇怪，像是河南離天津那么遠，但關于喪葬的規矩卻幾乎差不多，而河南距離河北、山東、山西那么近，但卻有很大不同。

所以，關于這個喪葬這個東西，的確有不少讓人感興趣的地方，但為什么這么遠規矩卻差不多，跟咱們今天要說的無關，所以略過不提。

我們經常會聽到披麻戴孝這個詞，在農村葬禮上，也的確會看到這樣的場景，但很多人并不知道這個披麻是怎么回事，該什么人披麻？出處又在什么地方？

黑嫂說一下自己的看法。

一、披麻的由來和講究

農村喪葬時的孝服，是用來區分所穿者跟去世者關系的。目的是為了使人們一看穿的孝服，便明白這人跟去世人是什么關系。

但現在，很多農村人并沒有弄清楚這個關系，所以導致了孝服亂穿。

比如在一些地方，孝子穿著白色孝服，手里只拉一根麻繩。而別的人，比如說親戚啥的，除了沒有孝衫，也都是白色的孝帽啥的。

其實這是個錯誤，從古代起，我們喪葬的孝服是有五種顏色的，分別是：白、麻、萱、淺、黃。

五種顏色，對應孝服里的'五服"，但需要注意的是，這里的五服跟我們常說的五服是不一樣的，兩者不是一回事，不能混為一談。

這五種顏色，白色是去世人同輩分的人和外親所穿，比如去世人的兄弟什么的。麻是孝子、女兒、兒媳婦們穿。這兩者是去世人最親近的人，披麻戴孝由此而來。

萱布孝服的穿戴者是去世人的外甥、孫子、侄子這些人穿。淺色的穿戴者是曾孫輩，黃色則被玄孫被穿戴。

需要注意的是，以上顏色的穿戴，不分男女，只是輩分相同，則全部穿相同顏色。

如此穿戴，使觀看得或者親戚們一看就知道趴著哭的人和去世人是什么關系，什么關系，該哭什么，一目了然。

所以，現在一股腦的穿白色，其實改了以前的規矩。

那么，這些規矩來自何處呢？

二、披麻戴孝出自哪里

我們中國的喪葬文化源遠流長，需要特別說明的是，喪葬這種事，世界各文明都有自己的方法和流傳，但就不斷層來說，唯有我們做到了，從古代一直流傳到現在，而形式上并沒有多大改變。

有些人會覺得奇怪，如此重大的事，如此繁復的事，又出自哪里？什么時候開始流行？

喪葬文化從我們有人類活動就已經開始，這從我國了土的各式墓葬就可以明白。但真正成規矩則是周朝，周朝時把各類事項都立了相應的規矩，但需要注意的是，《周禮》中關于喪葬的事項，主要是針對貴族們說的，對于平民來說，則還沒有那么多規矩。

喪葬真正向民間普及，則要到漢朝的時候，主要來源是《儀禮》，這里需要說一下，《儀禮》的成書年代如今不詳，但確實是在漢朝時傳開的。我們要知道，古代很多古籍都是在漢朝時期得到了大完善，也就是在漢朝時經過了重新修釘或者編撰成書。而之前，這些東西有可能存在于大家的口耳相傳中。

比如《儀禮》，有說是周公旦所作的，如果是這樣，那它的成書年代不會比《周禮》晚，也有說是《孔子》作的，但真正傳開則是漢初高堂生。所以我們推測，前面都只不過是口耳相傳，跟現在農村的俗話差不多，在漢朝時得到了系統編撰和重新校釘，最終成書，化為禮儀。

比如《儀禮》中說停靈三日出殯時：

三日，成服，杖，拜君命及眾賓。不拜棺中之賜。

其實這句話的意思就是停靈三日出殯時，喪主及眾主人始服斬衰或緦麻的喪服，喪主兼持喪杖，拜謝眾賓的吊唁和慰問，但不拜謝其惠賜衣物。

我們看這些規矩，到現在其實還在流行。所以，喪葬規矩和披麻戴孝，是從《儀禮》開始下沉并在民間盛行開來。

最后：黑嫂本人對這個農村喪葬有著濃厚的興趣，個人認為這是一種傳承很久的民俗文化，這并不是迷信，也并不玄奇，里面蘊藏著我們的歷史和悠久的文化。故，張嘴就說這是糟粕其實也是不對的，什么是糟粕？并不能因為流傳時間久就定義成這樣，假如民俗是糟粕，那么這世間何事不糟粕？

我是黑嫂，一個普通的農村婦女。很高興為您解答問題，再見！

披麻戴孝不僅在農村流傳和盛行，就是在城市也有它的身影。披麻戴孝是行孝的最高禮節，也是對逝者最沉重悼念的表達方式。

只是披麻和戴孝不可分開，要說“披麻”的講究，不得不從“披麻戴孝”說起:

披麻戴孝的講究

披麻戴孝的“麻”字，指的是桑麻編織的粗糙麻片，或是指麻子桔桿剝皮的麻絲。有的是用麻片經過縫制成衣服的形狀，謂之“孝服”；有的是用白棉布縫成衣服，稱“孝衫”，類似于袍子，然后將絲麻束于腰間(我們當地就是這樣)。

各地風俗有差異，其穿戴要求也不盡相同。在我們當地只有這幾類人才披麻戴孝:

兒子和女兒。他們是重孝之人，也稱孝子、孝女。不僅要披麻戴孝，手柱孝棒(柳木梗纏上白紙)還要穿著白鞋，踏倒鞋后幫(腳不能完全放入鞋中)。同樣也適合于干兒(女)。

“五服”之內的侄子(女)、侄孫(女)。“五服”是以自己為中心的上四代和下四代之間形成的血緣家族關系網，也就是說，置自己于中間位置而形成的，即九代九族。而披麻戴孝與“五服”有直接的關系。凡“五服”之內的，孝服都是各自家庭縫制，與事主無關。當地人把這叫“生分孝”。將來誰家有喪事，也會如法遵守。

外甥(女):外甥是至親，他們穿孝衣也只能在喪禮之日，隨過了份子錢，管事的才給你孝衣和麻絲。如果為了“戲耍”外甥，主要是嫌份子錢少，太小氣。故意不給。當二次補隨之后才給你。當庭廣眾之下，外甥都會乖乖的“就范”，才能“披麻戴孝”。

準女婿。這個才是亮點。民間有句“羊叫喚，穿孝衫”。也就是說，女婿只有牽來了一只綿羊當“祭品”，才會給你孝衫穿。這個都是約定俗成的，女婿多了，路途遠了，不想牽羊，也行。隨上與羊價錢對等的份子錢，才會給你孝衫。這個當祭品的羊，也不是當天宰殺吃用。而是由事主家喂養，三周年祭日才食用。不過在當時，是祭品，會頗受禮待的。

披麻戴孝，一來可以判斷與逝者親疏關系，二來表達對逝者的思念、不舍和懷念；三來也提醒后代人，要善待自己的父母，尊敬他們，孝順他們。

關于披麻戴孝出處有三。不過，還是傾向于這個:孔子母親快要去世了，孔子正在陳國講學，聞訊后拿了塊白麻布當頭巾，穿了件白袍當外套，又用一根捆書的麻繩扎在腰間，沒來得及穿好鞋子只奔家中。等到送葬之時，孔子已經哭得連腰腿都發軟，只好柱上了一根柳木棍。

孔子所在的年代，已經有了絲織品和麻布；孔子又不是上大夫，戴個麻布也屬正常，且當時的麻布，剛織出時是白色，以后才著色縫衣等；孔子是“圣人”，是個大人物。想必只有這一種說法靠譜些。

披麻(戴孝)的出處并不重要，它只是中國傳統喪禮的一部分。只是表達了人們慎終追遠的一種文化傳承。隨著社會的進步，人們思想觀念的不斷變化，這一習俗想必也會有改變的。大家覺得呢？

【@為生活而提神】

披麻戴孝不光是在農村流傳，在全國各地都有流傳，覆蓋城市和農村。只是有繁有簡而已。披麻戴孝的“麻”字，指的是“桑麻”編織的粗糙麻片，然后經過縫制成孝服了，專門用于喪葬禮服，也就是“孝服"。它是五服之一，是承孝人的孝服，它和斬衰服、齊衰服只是輩分上有區別，但和大功服、小功服友較大的區別，因為大功服和小功服多用于女眷們披戴，

人們常常以觀五種孝服來判斷和死者的親疏關系，

不過，我們現在能看到的只一般地白布孝服了，沒有那么多講究了。至于披麻戴孝的出處，可以說只有一個，別的網友已經百度出來了，我就不再贅述了。

農村葬禮，對于披麻戴孝是有一定的講究！

披麻戴孝總體體現為，兒女對去世老人的悲痛而痛之痛所在！也是從不同的衣著上更能分辨出哪位是長子，次子。

在山東魯西南，長子腰細麻最粗，次子相比較細一點。頭戴孝三尺三，身穿孝袍，腰系麻，一手持哀棍白紙纏繞，一手挑幡就是長子！

如果去世老人，還有一個健在，頭戴三尺三的孝一定要系的一邊長另一邊短，讓路人知道還有一位老人還活著。

父母都去世出喪頭戴孝系的孝巾相同。還有一個風俗就是頭戴孝一定在眉頭一側針縫上一個棉花，意思是老人去世了，一切事交給街坊忙人們啦，孝子賢孫只有哭的份，不要其它顧慮！聽不到外人的閑言碎語！盡量把老人順順利利安葬！

（原創）喪葬文化由來已經非常久遠了，披麻戴孝就是喪彝文化之一。我們不能簡單地把它看成是一種封建陋習，而是中華民族傳統習俗的一種。直至目前，不僅在農村，即使在城市也是一樣講究，只不過形式不同罷了。

上古時候，因為經濟水平和科技落后，雖有絲綢，那是富人穿的。普通老百姓穿的衣服大都是用麻織成的布。所以披麻帶孝是普通老百姓常穿的衣服，喪服當然是麻衣方便。久而久之，“披麻”便成了約定俗成的規矩了。

披麻戴孝的出處眾說紛紜。有說最早出現在原始社會，當然這種說法也許是一種猜想罷了。

有說出自古時候，有一個母親，生下兩個兒子，兩個兒子都不孝順，并且互相遠離母親。母親到了晚年，將兩個兒子叫到面前對他們說：“我死后你們不必安葬，用一床席子裹著尸體，拋向亂崗墳中就行了。但是從現在開始，你們天天看著，那門前大樹上有一對喜鵲和一對貓頭鷹”就算是盡孝了。

兩個兒子一聽，喜出望外。想到母親逝世后，不用花費銀子了，天天望著門前那棵大樹上兩對鳥兒。

眼看著那兩對鳥兒，從下蛋、孵蛋到幼鳥長大。小喜鵲長大后，將母親留在窩里，每天從外面尋食讓母親享受三天，然后再離開。這就是“反哺之恩”的來歷。那小貓頭鷹長大后不僅不喂食母親，反而將其食之。

兄弟兩被喜鵲報答母親的孝舉深受感動，從此精心地侍候母親。待母親逝世后，一個穿著與喜鵲羽毛一樣的白色衣服，一個穿著黑色的衣服送葬，表示白色學習喜鵲，黑色是以貓頭鷹為戒。從此白色和黑色衣服便成了孝服。

孺家文化在中國古人中是深深地扎根于民間，由于文化人的帶頭，民間便流行起來。

比較靠譜的是傳說是孺家的始祖孔子先生，周游列國傳授他的孺家學說。有一天，家里傳來消息說他母親已經病故。孔子急壞了，也不講究，急忙隨手抓了一件麻衣披在身上，并戴上白帽，立馬趕回家安葬母親。所有的賓客見孔子這身打扮，認為這么有學問的人的穿戴一定有道理，是一種很好的紀念方式。從此披麻戴孝流傳下來，便成了后人喪葬的禮服。

隨著人類的發展，在我們家鄉有穿白衣服，頭上裹著一條白帕為喪葬禮服的；有腰上纏著一條白帕，頭上裹著一條白帕送葬的。到目前，也有手臂上戴著象當年紅衛兵一樣的袖籠，只是袖籠的黑顏色代替了喪葬禮服。

至于喪葬的講究，那真是百里不同風，千里不同俗了。

在我們家鄉，老人去逝后，自有專門的所謂支客士根據當地的時俗，安排各項治喪活動。親人首先是兒女都要穿孝服迎接賓客，并行跪拜禮。這個跪拜禮是不分輩分大小，都要行的。當地有句俗話叫做“孝子頭，值狗球”，也就是孝子看到狗都該磕頭的意思。

接著就是親朋好友參靈。參靈前，后人以長子為首，全家按長幼、輩分依次從左到右一字排開，向前來悼念的親朋好友、左鄰在舍行跪拜禮，以示對前來悼念者的感謝。直到悼念結束。

披麻戴孝的主要講究是從兒女開始至孫輩及以后輩分，家中無論大小都得穿喪服。喪服至少要穿戴三天才能脫去。這就是家鄉當地的講究。

傳統的喪事禮儀并不是封建社會遺留下來的落后習俗，它是繼承傳統文化的一個方面，并且是對逝者無盡緬懷的表現形式。這種表現形式是文明的，它不同于風建迷信活動，又不污染環境，是值得傳承的傳統文化。

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在農村的葬禮之中，我們經常可以看見許多人披麻戴孝。很多人知道這樣做，但是不知道披麻戴孝是為什么，到底從何而來？披麻戴孝其實是中國傳統喪葬文化的重要組成部分。從周朝制定周禮開始，以孝道治理天下，就已經規定生有養，死有葬是我們孝道文化的精神核心。在中國古人看來，不僅要在活著的時候好好孝順父母，更要在死后為父母辦理好喪事，才算得上是一個合格孝順的子女。那農村之中的披麻戴孝到底有什么具體的講究來自于哪里呢？

披麻戴孝的歷史本源

在中國古代四大經典之中的《中庸》中就曾經寫道，把父母的身后事按照生前來辦理。把一個家庭之中的出生和死亡同等對待，是孝順父母的最高標準。而我們國家的喪禮又是傳統文化的重要組成部分，傳統文化則是產生在遙遠的周朝。周朝的周公旦和一些文武大臣制定了屬于周朝的周禮，后來在春秋時代，經過孔子孟子的復興運動成為了中華喪葬文化的基石。

披麻戴孝，據說最早的歷史起源是在原始社會的時候。那個時候的人類智慧以及腦力都沒有現代人發達。就連身體上的器官也沒有進化成現在人的樣子。還保留著猿猴時代的尾巴，人到老了快要死亡的時候，尾巴就會變得萎縮無力。而子女知道他大限快到的時候就將他吃掉，這是動物世界的弱肉強食。

這種習俗一直到后面很久，當一個老人快去世的時候，他覺得這是人類的奇恥大辱，覺得不能因此而廢掉了人類的親情血緣。便決定一個人死在外面，后來他的子女拿著麻袋到處找他，在風雨交加的時候，這個麻袋成為了子女睡覺下面墊的被褥。后面終于找到他的時候，發現他已經死掉，身體發臭，子女就隨手用身邊的麻袋把老人蓋住。當然這只是一個歷史傳說，原始社會那個時候流傳下來的故事，其實根本就經不起推敲。

最正規的歷史來源還是源于儒家的先祖孔子。據說孔子他的母親當時年紀已經很大了，可是孔子還是在外周游列國宣傳他的儒家學說。有一天，有人跟孔子說她的母親快要去世的消息，孔子著急的就隨便抓了一塊白布做 頭巾，套了一件白袍，然后就往家里跑，到舉行葬禮的時候，孔子已經哭的不行了。

后面大家都覺得孔子這種行為表達了對母親的哀悼，因為白顏色本來就給人一種肅殺和霜降的氛圍。從當時的生產效率和生產力來看，也是普通百姓能夠用得起最簡單，最實用的實際物品。如果一個人死掉喪禮大操大辦，用絲綢或者布帛的話，那將會產生很大的浪費，所以披麻戴孝成為后世傳統喪葬禮儀上的必備用品實際上是現實的需要。

披麻戴孝的具體講究

中國傳統喪葬禮儀從春秋時代孔子發明開始流傳到現在已經近3000年的時間，中間發生了許多變化與進步。披麻戴孝也不再是孔子當年簡簡單單地扯一根白布和麻布披在身上。而是有專門的以禮儀形式進行規定。像農村之中，一個老人去世，他的子女和孫子一輩的人披麻戴孝，是最基本的規定。

這些人在喪葬形式上被稱作孝子孝女，他們的腰間必須捆著自己手搓的麻繩，其中最重要的一個人孝子，他還要用手拿著孝杖。孝女孝子必須在喪葬禮儀上哭得很傷心，也表示對逝去老人的不舍，還要有專門的人去攙扶，叫他們不要過分的哀傷。向孝子孝孫他們的鞋不能完全穿好，必須半只腳進去半只腳出來，這就表示他們因為過度哀傷而失去了對生活的安排。

我們應該如何繼承傳統孝道

到清朝中期以后，這些習慣習俗開始隨著西方文化的入侵變得漸漸式微起來，在各個大城市之中，越來越不重視。但是在中國的農村之中，卻依然把這些古代喪葬禮儀習俗傳承的很好。

我們平時生活在農村之中，會看不出來哪些人，哪些事情是需要怎么去做的。但真正涉及到一個村莊或者鄉鎮，他們是否具有營聚力和團結力，就能夠從紅白喜事這些事情上面看出來。一個家庭也是一樣，當發生喜事或者喪事的時候，如何組織人去做，哪些人做哪些事情，上面的人能否管好整個流程，都可以看出這個家族的未來興衰。

所以說傳統的喪事禮儀并不是封建社會遺留下來的落后習俗，而是歷史發展過程中對于過去的一個緬懷。在現代中國傳統孝道和文化越來越微弱的今天，我們應該更加身體力行，把這些習俗在自己身上實踐。堅守那份來自本心的孝道，而不是在老人死后感嘆什么樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。

這是來源于一個傳說。傳說有一位老人家知道自己時間不長了，就開始準備自己的后事。但是家里的三個兒子天天為老人家的后事吵鬧，誰也不愿意多處一分錢。

老人家看到這個情況，很傷心。于是，有一天她把三個兒子都叫來，告訴兒子說，她死了之后不需要給她準備棺木，也不需要準備靈堂紙錢，只需要用一個草席把她的失身裹了扔到郊野之外。

兒子因為不需要花錢了就很高興，但是老人家說她有一個要求，就是要求三個兒子要每天去門口樹下看看烏鴉和老鷹。

于是兒子就照辦了，每天去看烏鴉和老鷹。他們發現，烏鴉小的時候，老烏鴉到處找食物喂養小烏鴉。等到老烏鴉老了，小烏鴉就反過來找食物喂養老烏鴉。

而老鷹小時候的情況和烏鴉相同，但是老鷹老了之后，小鷹卻沒有像小烏鴉一樣出去找食物，而且是把老鷹給吃掉了。

看到這樣的情形，三個兒子非常難過，覺得自己對不起老母親，于是趕緊回家找自己的母親。但是，當他們回到家的時候，發現母親已經不在了，他們再沒有機會孝順自己的母親了。

所以，后來給母親舉行葬禮的時候，為了紀念老母親的教導，也為了讓母親知道自己錯了，所以就選擇了跟烏鴉一樣顏色的衣服，并且在身上披上了一層麻衣，因為麻衣的顏色跟烏鴉相似。

就這樣，這個習俗慢慢就流傳下來了，用來表示對死者的一種孝順和懷念。

看到這個問題心情比較沉重，因為“披麻戴孝”太有畫面感。農村喪葬的禮節習俗大致可分為：喪禮、葬禮和祭禮。喪禮指下葬前的服喪守孝哀悼；葬禮是指葬式、葬法、墓葬規格以及陪葬等；祭禮是指對死者的祭奠和供奉。按照上面的說法，“披麻戴孝”應該屬于喪禮范疇，而不是葬禮。下面就說一下“披麻戴孝”的講究和來歷。

一、“披麻戴孝”的講究

“披麻戴孝”有哪些講究呢？根據《儀禮·喪服》記載，孝服有以下五等:斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。喪服等級不同服喪期限的長短、喪服質地的粗細及其制作均有不同。按規定，血緣關系越親、服制越重 ；血緣關系越疏、服制越輕。直到現在，也還有很多農村地區依“出五服”、“未出五服”等來描述血緣關系的親疏，只是大家多不知“服”是來源于古代喪服制度了。

其中上面講到的斬衰，是五服里面最重的孝服，以粗劣的生麻布制作，不緝邊。以兩條麻布帶，一條束腰，一條束發冠，稱作“苴绖”。用竹制而不加修理的哭喪棒，稱作“苴杖”。穿菅草編的粗草鞋，稱作“菅屨”。后世也有用麻布片披在身上代替斬衰，叫做“披麻戴孝”。 孝服的顏色分白、黑、藍和綠。兒子、媳婦、女兒的關系最親密，要穿棉制的白色衣褲。戴孝則是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，則戴在左袖，女的則在右袖。

二、“披麻戴孝”的來歷

關于“披麻戴孝”的來歷民間有很多傳說，其中一個與泰伯有關。據史料記載，泰伯生于殷高宗武丁十四年四月初四日，卒于武乙丙寅年壽九十一歲。相傳，泰伯去世后，吳人悲痛欲絕，哭聲震天，他們爭相向他的遺體敬獻鮮花，以至于葬禮那天滿山遍野的鮮花被摘沒了。由于泰伯生前最喜種麻，于是大家各采一束麻束腰間，以表達對泰伯的敬仰懷念和哀悼。后來，孔子給與泰伯極高的評價：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”有了孔子的贊譽，更提高了泰伯的影響力，所以腰間束麻就逐步傳遍華夏大地，演變成為去世的長輩“披麻戴孝”的喪葬習俗。

《中庸》有言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至 也”。意思是說，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者一樣尊敬，這是孝的最高表現。中華民族以“孝”著稱，“披麻戴孝”作為一種對逝者的尊重，更是孝文化淵源流長的一種表現。