謝邀。《道德經(jīng)》又稱《五千言》分兩篇，上篇《道經(jīng)》下篇《德經(jīng)》。其核心思想講述了宇宙根本，道出了天地萬物變化玄機，揭示了陰陽變化的微妙，講述了處世方略，道出了人事進退之術，同時包含了長生久世之道。
《道德經(jīng)》是東方智慧的代表，是中華傳統(tǒng)文化民族歷史上道德傳承，文化思想，精神觀念的總體，是作者老子道德文化融匯貫通和諧包容的實體。
對《道德經(jīng)》的評價，最具有代表的是德國哲學家尼采的一段話，他形容《道德經(jīng)》是“永不枯竭且滿載寶藏的井泉。”認為“放下水桶便唾手可得。”《道德經(jīng)》中最大的核心秘密是：真，善，美。作者認為人類應敬畏和信仰這個美德，“德厚者流光，德薄者流卑。”一切美寓于愛，寓于德行，寓于良知。美德使人有敬畏，讓人有所節(jié)制，理性面對人生，美德讓人有信仰，能讓人真正健康幸福，和諧共存，能使人人都有一顆美好的心靈，讓美好常存，讓人變得偉大，光榮，幸福。
《道德經(jīng)》的核心思想就是讓我們后世的子孫理解宇宙萬物是時刻在運行變化過程中，前人總結的經(jīng)驗和知識可以讓我們作為參考而不是照本宣科，只有不斷地實踐，不斷的探索，順其自然才能找到解決問題的方法，對于啟蒙教育提出方面讓我們后世子孫要懂得尊重別人的天性用自己的愛心、平常心而行不言之教，詳細闡述了虛實的關系，美丑、善因善用的關系，聰明和智慧的關系，也就是一種思維方式的轉變的方法。我是學習醫(yī)學全科的在《道德經(jīng)〉的啟發(fā)下運用自己學習的知識基本上解開醫(yī)學上難題！使很多疑難雜癥明白了它的病因病機及治療方法和預防措施，希望能夠在共同的探索之中能夠用于臨床。也希望在共同探索中使我們的未來在各個領域方面取得更好更大的突破而努力。
老子《道德經(jīng)》中“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”
這段文詞敘述了《道德經(jīng)》智慧的出處，這個“象”應該是《易經(jīng)》中的“卦象”，所以老子李耳精通《易經(jīng)》，對《易經(jīng)》進行了歸納總結寫出了五千字的《道德經(jīng)》。
《易經(jīng)》的卦象說辭：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以盡意，設卦以盡情偽”。“八卦成列，象在其中矣！
老子《道德經(jīng)》秉承了“立象以盡意”的敘述方式，通過“象”來闡述“大道”之理，因此要領會《道德經(jīng)》要義必須學習《易經(jīng)》明白“卦象”，熟讀《韓非子》領悟韓非子“解老、喻老”及對《道德經(jīng)》的具體應用。
所以，老子《道德經(jīng)》借助“象”闡述了“大道”即天地自然變化之理，告誡人類社會發(fā)展要符合自然演變規(guī)律，順從自然萬物生長規(guī)律，才能“順勢而為”立身于不敗之地！
對于人類來說，《道德經(jīng)》最核心的思想，無疑是在人類發(fā)展史上，完整地提出了宇宙的本體論一一自然之道。而對于紅塵世界來說，則是由大道衍生出來的人道一一即遵循社會演化規(guī)律。
大道概念的確立，從源頭上摒除了神創(chuàng)論，奠定了華夏文明的信仰內核，就是天道意識。
這種信仰己滲透于社會生活的方方面面，貫穿于百姓日常生活始終。面對推動社會生活進步時，講謀事在人，成事在天;在尋找行動理由時，講天時，得道多助，得道者天必佑之;在區(qū)分判斷類別時，講道與器之分;在反思時強調天不助我也;人在自警慎獨時也牢記舉頭三尺有神明，這個神明就是天;甚至是無助時也不忘抱怨一句天道何在？平民百姓在絕望時也會大聲疾呼，老天爺，你睜開眼吧！
可能有人會說儒學文化才是中華文化的核心。但是別忘了儒家思想是遵循人道理論的。《道德經(jīng)》講失道后有德，失德后有仁，失仁后有義，失義后有禮。仁是儒學的核心，主要是講人與人之間的關系，屬于老子大道中的人道范圍之內。可見總根源還是大道。
總之國人的傳統(tǒng)信仰就是天道。
就像日出霞光滿天一樣，是正常的現(xiàn)象。
中國文化史上.最重要的一篇文作《老子》，由于它的見世，使春秋中晚期出現(xiàn)了非常著名的文化事件:百家爭鳴。不僅形成了文化的大發(fā)展，還形成了思想方式的空前活躍。正是這思想的活躍，使得中國文化精神中的人文積累開始展現(xiàn)向著文化了的社會現(xiàn)實而發(fā)展的強烈趨勢。這一趨勢的形成，可以說從此奠定了中國文化精神的深厚基礎。以至于往后的文化傳承必得百家之學而有獲。無此則不入傳統(tǒng)文化精神中的精華。可見《老子》影響的深遠。那么《老子》中究竟什么思想而對中國文化產(chǎn)生如此重大影響？這成了春秋之后，文化傳承中必然探究的基本內容。不了解其中的真實意思，就難以深入中國文化精神的探尋。故《老子》也就成為了中國文化中的經(jīng)典。對于這個經(jīng)典的探尋一直持續(xù)了二千五百多年，直至今天依然如故。從此也可見《老子》思想的深遂。《老子》為什么會有如此魅力，而能經(jīng)得住幾千年歷史的考驗仍具有.這樣.的吸引力？原因正在于其中思想方式的優(yōu)越性。《老子》以為世界的生成，萬物的周始，以至于人事社會的基本認識都不是眼見而可得其真象。認識自然認識世界認識社會應該從表面不見之處去分析才可把握到眼面前的真實。因此從以往的直線思維方式，變成為一種多角度多視域，多空間的思維方式。正是這樣一種新的思維方式的出現(xiàn)，開啟了春秋時期文化學人空前的想象力，創(chuàng)造力。他們從各個不同角度看待世界理解世界認識與社會。從而各家的理論各家的學說，皆可自由的文流，自由的劊造。又在這自由之間得到升華。中國文化精神表達的語言，思想從此而空前的豐富繁榮。這樣一種文化精神的浸潤自然使社會發(fā)展的認識發(fā)生重大的改變。怎樣使這豐富多彩的思想與社會的實踐統(tǒng)一于一致的政體并且可使社會|的進步也同樣達到空前的程度，也同樣成為政治治理者的思考。中國出現(xiàn)秦的大一統(tǒng)國體，不能說沒有思想方式改變而得以實現(xiàn)的理由。相反思想方式的改變成就了為政者長達數(shù)百年的思考與實踐。最后才有秦的大一統(tǒng)國制的完成。這是由《老子》巨大影響而產(chǎn)生的社會發(fā)展史。由此可見從中產(chǎn)生的信仰，不言而愈，當是實踐出真知。這一信仰使中國社會的發(fā)展始終不渝的堅持了正確的發(fā)展道路，使中國在長達二千五百多年的歷史發(fā)展過程中不至于迷失方向而沒落。(畫為自寫)歡迎評論探討。
雖讀過很多遍，仍不敢說自己讀懂了。只能說一些粗淺的理解。《老子》的核心思想是，自然規(guī)律是可以被認識并利用的，首句“道可道，非常道。名可名，非常名。”就已經(jīng)說的非常明白了。既肯定了物質是意識的基礎，又沒有否認意識的重要性。遠勝于后世唯物和唯心的哲學概念。只是從文辭上看，精煉雖造就了精彩，也容易造成后世的誤讀。當然要理解《老子》的核心思想是是什么？就需要讀者多讀幾遍，且讀有所思，是為“悟”也。至于中國人最敬畏的信仰是什么？這個范圍太廣了，另外，凡是帶最字的問題就不太敢，也沒有興趣回答。
中國人民信仰是毛澤東思想和偉大的中國共產(chǎn)黨，為國為民犧牲了的英烈，和為國為民做出貢獻的工農(nóng)商學兵！
《道》，《德》。大道無所不在，沒有私欲，順應自然，由不主宰萬物可以稱為“小”，由萬物都歸依又可稱為“大”，小與大是事物的兩面，相反相成。正因為它不據(jù)為已有，不自以為大，沒有占有欲和支配欲，所以成就了它的偉大。天道如此。人道亦如此。道不象音樂和美食，可以刺激感官，引起誘惑，形成欲望，而是無味，無形，無聲，卻用之不竭，無窮無盡。掌握和遵循道的規(guī)律，就可以讓人們歸依，平和安寧。上德的人順應自然，不追求仁愛之德，因此確實有德，下德的人不失去仁愛之德，因此沒有德。上德的人順應自然而無所作為，下德的人順應自然而有所為。中國人最敬畏的是《道德經(jīng)》為治國，齊家，修身為學的寶典。普遍應用于政治，文化，科學，宗教等方面，包涵從政之道，處世之道，經(jīng)商之道，為人之道。道體非常玄妙幽深，蘊涵非常寬泛豐富。無疑會讓人的心性更加通達，生活更加順暢，從古至今如此。人們對道并非生而知之，而是后天逐步進行探索認識，才能有所了解感悟。
也許有些人聽蒙了，這算什么核心思想？
首先你得知道為什么會背道而馳，因為你看到的不是世界本來，是一個利己的世界。舉一個最簡單的例子：你為什么要讀《道德經(jīng)》。
你的理由可能是這是萬經(jīng)之王，大家推崇，很多人受益，所以我去讀，我也想受益。
顯然你讀《道德經(jīng)》是沖著好處去的，那請問如果超過你的預期時間你還沒有受益怎么辦？你的內心是否就會出現(xiàn)動搖，甚至會懷疑《道德經(jīng)》沒有用？
事實上《道德經(jīng)》就是無用的，既然是無用的，你還愿意讀嗎？
你可能會反駁說就是有用的，誰說無用。不管哪一種終究還是脫離不了利己二個字。
這恰恰是《道德經(jīng)》中最反對的一種觀點，因為《道德經(jīng)》提倡無私。
利己之后會出現(xiàn)什么？
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
美、善天下人皆知是好的，什么叫好的，就是對自己有利的就是好的，對自己不利的就是惡的，不善的。這個有利和不利有可能是直接，也有可能是間接的。
你看到的根本不是世界的本來，也不是大道，你看到的只是有利自己或者有害自己。
人們?yōu)槭裁匆非蠊γ敻唬驗樗腥硕记宄γ拓敻荒軒砗芏嗪锰帯?/p>
不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
你覺得歷代統(tǒng)治者能做到不推崇賢人，不宣揚功利嗎？雖然老子明確反對。
他們做不到的，不扔出高官厚祿，怎么吸引天下英才為自己服務，正如唐太宗看到天下士人都來參加科舉，他開心地說天下英才盡入囊中。
他們靠著高官厚祿吸引智者為自己服務好統(tǒng)治天下的百姓。他們視百姓為被統(tǒng)治者，而不是圣人以百姓之心為心。這樣做后就會使得老百姓爭名奪利，虛偽，為盜搶等行為出現(xiàn)。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
讓智者不敢為，不是讓智者沒有作為，而是不給他們表現(xiàn)的機會，實際和不尚賢的意思差不多。現(xiàn)實剛好是相反的。
為什么做不到？因為統(tǒng)治者優(yōu)先考慮如何穩(wěn)定自己的統(tǒng)治而不是給老百姓帶來幸福。這是古代帝王的邏輯。
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
上面這句話應該明白是什么意思了，利己肯定會拋棄大道，然后推崇仁義，仁義之人就是賢人，推崇仁義就是尚賢。怎么統(tǒng)治？
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有
雖然老子將好處擺出來，講給統(tǒng)治者聽，他們能接受嗎？當然不肯了，因為他們第一個反應就是穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，他們總擔心自己的統(tǒng)治會出問題，總覺得天下人對自己不忠。
內心的不踏實意味著他們是弱者，如果他們覺得自己很弱，管理天下就越嚴厲，相反就比較寬仁。
普通人也一樣，如果你覺得你是弱者，你就想變強，想變強怎么辦？
“爭”
只有爭得的資源越多，自己才會越踏實，而《道德經(jīng)》中提倡的是“不爭”。
老子給出變成強者的另一種方案：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
約束自己的欲望，增強自己的能力，自然就可以變成強者了。如果你的欲望一直在放大，哪怕你的能力也在增長，一旦你的能力弱于你的欲望，那你就是一個弱者，就會爭。
如果你是弱者，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。你覺得你能做得到嗎？因為你是利己的，肯定會嫌棄“惡”了，怎么能做得到居眾人之所惡呢？
孰能有馀以奉天下，唯有道者
你是弱者，也就是自己不是一個有余之人，你自己都還欠缺哪有余奉天下？
所以你看到的不是真實的世界，只是一個利己的世界，你讀《道德經(jīng)》有何用，你無非是想通過這樣計后更利己，一句話你是以弱者的心態(tài)去讀的。
如果連真實的世界都看不見，那談什么大道，怎么可能看得見大道。如果看得見真實的世界，自然就知道如何順道了。空談大道無非也是在談利己二字罷了。
聊下去可能還可以聊幾天，怕你們不樂意看了，反正這類文章也好，專欄也好，知常容寫過好多。
中國的文化源于河圖和洛書，至于中國人最敬畏和信仰什么，這個歷朝歷代都不一樣。最早是敬鬼神，敬祖先，我們有一系列的操作和流程。
主要還是實用主義，也就是利己主義。
為什么敬鬼神，因為人們認為鬼神能保佑自己，如果不能保佑，那這些鬼神的香火就會敗落下去了。
這個是很現(xiàn)實的，很多廟觀等等都經(jīng)歷過這樣的變遷。中國人的信仰是很復雜的，只要覺得神奇就成，比如還有豬八戒廟之類的，你說豬八戒只是《西游記》中虛構的人物，最后也被當神了。
一些古代的名人死后也被封神，比如關羽就成神了，寇準、包拯成了閻王等等。
這些觀點肯定與《道德經(jīng)》中的觀點相左，因為《道德經(jīng)》中說天地不仁以萬物為芻狗，只是連老子也想不到，他也成了太上老君，而且還受人間的香火。當然他們說太上老君是老子的化身。如果老子還活著估計會長嘆一句：
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
勤而行之，行什么？應該說的很清楚了。
背道而馳并非就是錯的，只是每一個人的選擇不同。不同即錯非老子的觀點。
謝謝你讀到最后，我叫知常容，一個喜歡寫點傳統(tǒng)文化的不知名人物。