這個問題提得好，但結(jié)果總歸不會如此美好。

因為正常情況下，扶蘇根本不可能繼位，何談“萬世一系”？

雖然秦始皇在前221年統(tǒng)一六國，建立秦朝，并高調(diào)宣稱：“朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮。”

但歷史已經(jīng)狠狠打了始皇帝的臉，并同樣高調(diào)宣稱：“別做夢，快醒醒！”

那么為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？被日本學(xué)習(xí)和借鑒了數(shù)千年，為何我們就不能借鑒日本形成“萬世一系”的局面呢？

靜夜史認(rèn)為這和扶蘇沒有必然關(guān)系，但復(fù)蘇卻成為最好的反面典型。

為什么這么說呢？

因為“扶蘇之死”和“萬世一系”這兩個看似關(guān)聯(lián)不大的事件，卻因一個名詞而牢牢聯(lián)系在一起，這個名詞叫做“權(quán)力”。

說到底，日本之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“萬世一系”，歸根結(jié)底就是因為天皇的手中幾乎從來沒有實權(quán)。

既然沒有實權(quán)，也就不會成為爭權(quán)奪利者的目標(biāo)。作為名義上的最高統(tǒng)治者，天皇即使頭銜光環(huán)再多也不過是日本社會的一個花瓶，或者說是一個符號，更直白點叫做傀儡，特別是幕府時期。

而這樣的傀儡之所以沒有被取代，是因為天皇雖然沒有掌握實權(quán)，卻讓自己逐漸掌握了神權(quán)，通過對天皇的神化，使天皇成為整個日本的象征。在這樣的情況下，誰想取代天皇，就等于跟整個日本過不去。

這種不掌握實權(quán)卻掌握神權(quán)的形式，與我國春秋時期非常接近。雖然周王室東遷洛邑后，周天子威嚴(yán)一落千丈，但依然是諸侯國眼中的老大哥，

誰要是跟周天子過不去，先不管其他住戶反響如何，自己心里多少還是有些不安的。

但歷史已經(jīng)證明，中華大地上終歸不適合這種“類君主立憲”的形式。

自夏朝建立以來，中華文明的體量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于日本的總和，在黃河與長江中下游的廣大區(qū)域，各諸侯國不僅因為資源總體的匱乏而大打出手，更因為無論黃河還是長江中下游，都是亞歐大陸的重要組成部分。

日本之所以能夠?qū)嵭腥f世一系的制度，一個非常重要的原因就是日本是名副其實的島國，在海洋技術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后的古代，海洋是日本最好的保護(hù)傘。

因為海洋的保護(hù)，不僅使沒見過世面的日本容易建立起“君權(quán)神不授”的天皇制度，更使日本免于被其他強(qiáng)悍民族攻擊和顛覆的可能。

春秋時期的各諸侯國，在面臨其他諸侯國虎視眈眈的同時，還要時刻面對來自邊緣的少數(shù)民族的侵?jǐn)_，特別是蒙古高原上的游牧民族。

為了不被游牧民族征服或者吞并，中原地區(qū)的諸侯國紛紛開始自立自強(qiáng)的變法，通過君主集權(quán)的方式提升國家實力。

而自周朝以來形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也決定了只有進(jìn)行高度集權(quán)才能有效提高生產(chǎn)力。

所以在各國先后開始變法后，各諸侯國實力開始此消彼長，兼并戰(zhàn)爭不可避免地開始了，而最后的結(jié)果就是“六王畢，四海一”！

而在秦朝統(tǒng)一六國后，才真正實現(xiàn)“卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬”。

所以，秦始皇的出現(xiàn)是我國歷史發(fā)展的必然選擇，而這也同時宣告了“萬世一系”的不可能性。

因為秦始皇本就是權(quán)力的集大成者，讓他放棄權(quán)力專心研究神學(xué)，與他的價值觀背道而馳。這種革自己命成就萬世功業(yè)的做法，秦始皇做不到。再者，我國也不需要。

日本的萬世一系，除了地形上的極端封閉，還有一個重要原因就是日本版塊兒從來都是支離破碎的，即使最大的本州島也是山地遍布，這使日本的統(tǒng)一幾乎從來沒有實現(xiàn)過。在這種情況下，保持天皇的尊嚴(yán)，幕府等權(quán)臣“挾天子以令諸侯”反而是一種省心的統(tǒng)治方式。

而我國一直以來都是平原高原廣布，一方面使統(tǒng)一成為可能，“周天子”這樣的符號不斷失去市場；另一方面也使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，從而在根本上否定了神權(quán)的存在。

世界上從來沒有一個國家像我國這樣，對神權(quán)崇拜如此務(wù)實。因為農(nóng)民靠天吃飯的本性，所以雖然對“天”有所畏懼，但只畏懼和自己相關(guān)的神明。

什么意思呢？假設(shè)農(nóng)民祈求某個神明保證來年風(fēng)調(diào)雨順，如果神明沒有辦到這一點，農(nóng)民就會自然而然地另請高明。

對君權(quán)神授的統(tǒng)治者也是一樣，如果這個統(tǒng)治者不能讓自己安居樂業(yè)，五谷豐登，那么農(nóng)民可以選擇不支持這樣的統(tǒng)治者，客觀上為陳勝的“王侯將相寧有種乎”打下了群眾基礎(chǔ)。

在我國的神權(quán)體系中，神并不是最高端的神明，“道”才是。如果統(tǒng)治者這個“神”有違“天道”，廣大民眾就會群起而推翻它。

這使得統(tǒng)治者雖然進(jìn)行了君權(quán)神授的神權(quán)建設(shè)，但因為地形限制，終歸沒有“達(dá)到”日本天皇這樣的成就。相反，為了得到廣大民眾支持，統(tǒng)治者還不得不順應(yīng)天道，以求民心，即使入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者也不得不接受這個體系。

但是從夏朝開始建立的“家天下”傳承制度，又注定了統(tǒng)治者的衰敗規(guī)律終歸會導(dǎo)致自己在某一天失去民眾的支持，所以改朝換代成為我國歷史發(fā)展的必然。

而為了保證改朝換代的成功不反彈，后世對前朝統(tǒng)治者無不趕盡殺絕以絕后患。

秦朝的快速滅亡，并不是因為秦始皇的殘暴，恰恰是因為秦始皇太過仁慈。正是因為對大部分六國貴族的保留，使六國舊臣看到了東山再起的希望。再加上統(tǒng)治者神性的不斷喪失，一旦秦始皇駕崩，后世君王無法鎮(zhèn)場，六國貴族重新反叛的可能性將大大增加。

而秦始皇為保證扶蘇能夠順利繼承大統(tǒng)，將扶蘇派到邊疆歷練，為以后的接班做準(zhǔn)備。

只可惜，還是因為權(quán)力的高度集中，秦始皇雖乾坤獨斷，但卻不能左右死后的局面。

趙高、李斯之流正是利用了秦始皇的權(quán)力，才順利實現(xiàn)偷梁換柱。于是扶蘇賜死，胡亥登基，大秦王朝在風(fēng)雨飄搖中迅速崩塌，連帶著2000多年的軒轅氏統(tǒng)治也宣告完結(jié)。

此后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孵化的劉邦等平民階級迅速上位，我國開始了更加猛烈的改朝換代，社會發(fā)展水平相比于全球的其他文明開始一騎絕塵。

而日本，依然活在萬世一系的“自娛自樂”中。

多有疏漏，煩請斧正。

我是靜夜史，期待您的關(guān)注。

很明顯，即便是公子扶蘇繼位，最大的可能是緩解秦國的危機(jī)，然后延長一些秦朝的命運，但是絕對不可能做到像日本那樣的萬世一系。

首先，秦朝的滅亡，本質(zhì)不在趙高，也不再胡亥。而是在于秦朝的制度體制。歷經(jīng)六代人的努力，秦國終于統(tǒng)一了天下，成就了千古偉業(yè)。商鞅變法的既定目標(biāo)達(dá)到了，商鞅最大的成功了。

但是秦朝統(tǒng)一后，以往的那一套東西很多都不再適用于新的國家情況了。沒有新的改革，秦朝的命也不會長久的。

有人說扶蘇宅心仁厚，深得人心，就連六國貴族都對其贊賞不已。但是要搞清楚，對他贊賞不等于依附他，而放棄復(fù)國的計劃。項梁和項羽雖然依附扶蘇一方，但是其心中想的仍然是如何復(fù)楚。

扶蘇抬善良的結(jié)果也不一定是個好事，過于的死板，也必定不會有很大的作用。他能緩解秦朝的矛盾，但是卻不能徹底的改變，所以大秦依舊會亡。

再說中日對比。日本菊花王朝，萬世一系而不改變，但是要知道日本的政治權(quán)利長期的不在皇室的手中。皇帝對于他們而言更多的是一種精神上的象征而已，實際掌握權(quán)力的個人和家族也是不斷的在變化。

至于中國來說，地大物博。人多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，管理相對來說較為困難，也沒有形成皇帝是精神象征的一種共同認(rèn)識。所以改朝換代的時候，就是一個新的時代興起的時候。

開宗明義，不能。

因為任何一個王朝立國，都有一個合法性解釋的問題，在日本天皇神格化的過程中，就是通過創(chuàng)世神話的血統(tǒng)論，來保障天皇法統(tǒng)的合法性。

所謂合法性，就是解釋“為什么是他？為什么不是別人？”的答案，日本神道教本身是萬物有靈的原始宗教，伴隨著大和政權(quán)和日后日本天皇政權(quán)的建立，而逐步塑造的神話神系，以及皇族神裔的體系。

而中國已知文字記載的王朝，能夠比擬的，只有商朝。

商王朝在《史記·殷本紀(jì)》中記錄的始祖神話，一方面強(qiáng)調(diào)了其先祖簡狄為“帝嚳”之妻的身份，另一方面，點出了天命玄鳥，降而生商的神裔地位，也就是說，商王家族即神裔之族。

結(jié)合后世對甲骨文的考證，我們知道，“嚳”本身是甲骨文“夔”的變體，實際上就是“天帝”的名字，而商人的始祖神話，其實就一直在強(qiáng)調(diào)商王血脈來自于“天帝”，即神裔。而《殷本紀(jì)》實際上已經(jīng)是經(jīng)過周朝人和秦漢人修改過的商人始祖神話。

因為“帝嚳”已經(jīng)由“天帝”化身為“五帝”之一，實際上，已知的“五帝”，實際上是上古時代不同部族各自的神話祖先，即“是神而非人”，但是在經(jīng)歷過戰(zhàn)國、秦漢的大融合之后，原本的東夷文化、越人文化、西戎文化，糅合而為一體，同樣經(jīng)歷了神系、神譜的“大一統(tǒng)”。

本身并不在一個系統(tǒng)中的各色神祇，變成了父子相傳的上古帝君，而這個過程，基本上是在秦漢之交蒸騰，至漢武帝時代大成。

而周朝，作為商文化的邊陲傳播者，也是重要的諸侯，在崛起滅亡商朝之后，一樣進(jìn)行了絕對類似的“始祖神話”創(chuàng)作，《史記·周本紀(jì)》中的先祖周嫄，同樣是“帝嚳”的妻子，甚至身份為“元妃”，而商人始祖“簡狄”則只能是“次妃”，生子的故事，也是類似的天人感應(yīng)。

只不過經(jīng)過這么編排之后，周人的始祖反而成了天帝血裔神族的“嫡長”，而商人的始祖反而成了“庶孽”。

可想而知，這種針對性極強(qiáng)的神話，本質(zhì)上就是滅亡商朝之后，周人對篤信神鬼的商人后裔所進(jìn)行的政治宣傳，武王伐紂，不再是一場“下克上”的叛亂，而是糾正倫理失序的正義之戰(zhàn)，即嫡出神裔子孫奪回應(yīng)有“天子”之位的必須之戰(zhàn)。

這是對商人的宣教，而在周人的王官之學(xué)中流傳的“經(jīng)”，即詩、書、禮、樂、易等作品中，尤其是《詩經(jīng)》和《尚書》中，周人對自己族內(nèi)的貴族精英們則反復(fù)告誡，天命與德相關(guān)。

《尚書·呂刑》說：“惟克天德。”

《尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠為懷。”

到了秦代周之時，無論今天的大秦粉們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)他們心中的正義，周朝的八百年正統(tǒng)天下，都讓周王牧馬人的嬴姓后人們感到無從下口。

嬴姓本身足夠古老，卻并不出自商王的子姓，也不出自周王的姬姓，正因為其古老，無從延續(xù)商周之變中的神話故事，作為沒有“天帝”血脈的家族，神裔的故事，再也唱不下去了。

所以，統(tǒng)一天下的秦帝國，從陰陽家的手中，找來了“五德終始說”。

即在周人的“皇天無親，惟德是輔”的概念下，進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)秦帝國的“水德”性，并為周王朝塑造本來沒有的“火德性”，“五德終始說”講述了五行相克的理論，水克火，則為新朝，上天的天命，在“德性”的輪轉(zhuǎn)中萬古長存。

問題是，秦始皇的這個理論，本質(zhì)上仍是顧頭不顧尾的，周的火德被秦的水德代替，則秦的水德終究也會被旁人的土德所代替，這一點，他并沒有顧忌，而是要自始皇帝之后，至于萬世。

所以，本質(zhì)上，哪怕是扶蘇繼位，解決或者緩解了秦王朝的短期危機(jī)，只要帝國一有衰弱的跡象，國內(nèi)的野心家們，同樣會舉起“五德終始說”的大旗，來終結(jié)秦的“天命”。

就像之后統(tǒng)治了200年的漢帝國一樣，哪怕漢武帝定了“土德”，舉國的儒生們，仍舊會舉起“今周公”的旗幟，說王莽是孔子之后500年而圣人出的“新圣人”，讓劉氏家族讓位子。

而這五百年有圣人出，孔圣人替漢帝受天命的說法，還是漢武帝自己下主導(dǎo)提出來的，說是他親手為漢王朝掘墓，也不為過。

所以，哪怕是扶蘇繼位，也不可能有什么萬世一系的秦王朝，這是兩種完全不同的政治文化傳統(tǒng)，而秦王朝的制度性暴虐，也不是一個兩個仁君就能消毒的，拼命壓榨底層的編戶齊民帝國，靠的就是以力服人，力量一旦衰弱，完犢子是遲早的事兒。

自古沒有人去搶孔圣人的至圣之名，也沒有人去搶釋迦牟尼的佛祖之尊，因為挨不著啊！

日本天皇這種存在，就跟廟里的神像一樣，供奉的好好的，誰會去找他的不痛快呢，完全沒有利益沖突嘛。

這種情況，與王朝更替不一樣，都是實實在在的利益，即使沒有沙丘之變，秦始皇能夠順利傳位給扶蘇，想要延緩秦朝滅亡的速度都費勁，更不要說保住秦朝的長盛不衰。

王朝興衰交替，自有規(guī)律，因人而變，不在于一兩代人的強(qiáng)盛，而在于延續(xù)的繼承人和政局平衡，打擊豪強(qiáng)欺壓百姓。

拿漢朝來舉例子，從漢高祖到漢宣帝，六代帝王精明強(qiáng)干，開創(chuàng)盛世，遇到庸主漢元帝盛世止步，經(jīng)歷漢成帝、漢平帝兩代荒淫，王朝就被人奪走了。

縱使扶蘇繼位，秦朝又能如何呢，一代賢明，難以保證世代都賢明，在我國的歷史環(huán)境下，王朝逃不過遇明主而強(qiáng)，遇庸主而衰，遇昏君而亡的規(guī)律。

日本天皇的“神圣”，在我國古代是很難營造出來的

日本的天皇為什么可以萬世一系，主要是因為天皇沒什么權(quán)力，天皇在日本更像是“神權(quán)”的象征。

“大化革新”之后，日本很快進(jìn)入了封建社會，從645年日本開始改革進(jìn)入封建時代，到857年，日本天皇大權(quán)旁落，藤原良房開始攝政，日本進(jìn)入幕府時代，天皇成為象征。

其實到這個時候，天皇的時代已經(jīng)過去了，但是日本整體政治格局，一直是在營造天皇的“神圣”存在，當(dāng)時的攝政大臣并沒有冒險把天皇從神壇上踹下來，這和我國古代的情況區(qū)別很大。

在我國古代這種皇室神圣的象征，是很難營造出來的，因為在漢朝之前，所有的王室，都是黃帝的后人，誰也沒比誰神圣，大家都是一個祖先，要是神都是神。

夏禹是黃帝玄孫，顓頊之后。商湯也是黃帝玄孫，帝嚳之子契的后人。周文王姬昌與商湯出于同源，是帝嚳之子后稷的后人。秦國的祖先是商朝大將飛廉，飛廉同樣是顓頊的后人。

秦末陳勝吳廣起義，喊出“王侯將相，寧有種乎”，徹底把人民心底的欲望喊了出來，從此推翻統(tǒng)治者成為人民群眾發(fā)泄不滿的手段。

即便如此，后來統(tǒng)一天下的漢高祖劉邦，家里祖宗往上數(shù)，也是黃帝的后代，劉邦家里雖然只是沛縣的小地主，但是先祖是晉國大夫士會，其祖為最后一代杜國國君杜伯，乃是堯帝第九子的后裔，堯帝是帝嚳之子。

看看這，感情我國古代幾千年的朝代更替，都在一家人里面倒騰，皇室怎么建立自己的神圣地位，都是一家子出來的，咋你就成神圣了，我就不能是。這怪誰了？只能怪黃帝的后人太能生了吧！

利益的分配不均衡，是造成王朝更替的根本原因

我國進(jìn)入封建社會的一個重要的體現(xiàn)，是貴族時代的結(jié)束，新興的地主階層成為國家的主要力量。君主為了更好地統(tǒng)治國家，大幅度削弱卿士的權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)。

其中一個很重要的改革就是農(nóng)民社會地位的提高，在社會發(fā)展中農(nóng)民和地主之間并沒有天然的分界，農(nóng)民隨時可能因為一些機(jī)遇變成地主，地主也可能因為不善經(jīng)營，變成貧民。

在王朝建立的初期，朝廷會根據(jù)戶口，重新分配土地，使耕者有其田，奉行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦的政策，讓人民安居樂業(yè)。

但是到了王朝晚期，寄生在王朝身上的既得利益者越來越多，多到足以壓垮整個王朝，此時農(nóng)民的土地被大肆侵占，數(shù)十萬上百萬的農(nóng)民食不果腹、流離失所，最終爆發(fā)大規(guī)模起義，將王朝吞噬。

究其原因，本質(zhì)上還是利益分配由最初的基本均衡，到后期貪婪占據(jù)理智，底層弱勢群體的利益被侵吞，利益平衡被打破，造成了王朝的更替。

秦朝的建立，在歷史上是一個非常特殊的朝代，秦國在統(tǒng)一天下前，已經(jīng)有了數(shù)百年的傳承，其中央朝廷有一套完善的治理和法律體系。

秦始皇統(tǒng)一六國之后，將秦國的法度和體系推向了全國，雖然史書沒有記載秦朝統(tǒng)一后重新分配土地的記載，但是按照商鞅新法的傳統(tǒng)，秦始皇應(yīng)該是落實了這一“耕戰(zhàn)”舉措的。

但是秦朝問題是雖然給農(nóng)民分配了土地，但是并沒有給農(nóng)民好好耕作、養(yǎng)家糊口的機(jī)會。從秦朝統(tǒng)一之后，秦始皇一直都在“辦大事”，大興土木，營建宮室、皇陵，連年對外用兵。

這完全違背了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)規(guī)律，我國自古以來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有一套行之有效的規(guī)律，即三年勞作，可以積攢一年的口糧，但是三年豐年，必有一年災(zāi)年，所以老百姓的存糧一直都維持在剛剛可以維持生活的水平線上。

而秦始皇統(tǒng)一之后，連年征發(fā)民力，用做修建長城、馳道、宮室、皇陵以及戰(zhàn)爭，有多少家庭失去了生產(chǎn)的支柱，有多少家庭雖有土地，卻無耕作的勞力。

用現(xiàn)在的話說，這也是一種社會資源分配的不均衡，統(tǒng)治者為了自己的野心、欲望，過度占有和使用國家的資源，廣大人民群眾只能獲得少得可憐的資源，自然是要起來推翻秦朝的統(tǒng)治。

扶蘇未必就是帝位合適的繼承者，他也很難真正挽救秦朝

首先來說，扶蘇絕對算不上秦帝國合格的繼承者，可以說他是個孝子賢孫，但是歷史上有為的皇帝哪個是好人，哪個是孝子呢！

胡亥的一道偽詔就讓他授首，這樣的人一點志氣都沒有，能成就什么大業(yè)呢，經(jīng)不起一點波瀾的皇子，憑什么能夠成為帝國的繼承者呢？

秦始皇病逝的時候，扶蘇也三十多歲了，一個三十多歲的皇長子，在那杵了三十年，秦始皇為何遲遲不愿意立他為太子，因為他沒出息啊，一個皇子，一點血氣都沒有，作為帝國繼承人，他配嗎？

漢武帝的太子劉據(jù)，也是一個性格柔弱的皇子，當(dāng)了幾十年的太子，漢武帝也多有不滿意，認(rèn)為性格不像自己。但是就是這樣的劉據(jù)，做皇子，做帝國的繼承人，也甩扶蘇幾條街。

面對李廣利、江充等人的陷害和步步緊逼，劉據(jù)展現(xiàn)了皇子不容侵犯的威嚴(yán)和男兒的血氣，以皇后詔書和太子手令，起兵自保，誅殺奸臣江充等人，雖然最終兵敗身死，但他無愧于劉徹的兒子。

如果扶蘇繼位的話，他肯定會施行相對較為柔和的政策來治理國家，安撫天下的百姓，再進(jìn)一步，停止大興土木和南北征伐，放百姓回歸鄉(xiāng)里，從事耕作生產(chǎn)。

但是扶蘇繼位，指望他能夠施行輕徭薄賦的政策，其實是很困難的，因為這會出現(xiàn)秦國本土和山東六國的差異政策，秦國本土已經(jīng)適應(yīng)了商鞅的耕戰(zhàn)之策，用耕地交糧換爵位和土地。

但是天下人并不適應(yīng)，因為連年征戰(zhàn)和征發(fā)徭役，百姓流離失所，勸民歸田，休養(yǎng)生息成為亟待要解決的問題，輕徭薄賦成為一種有效的措施。

但是怎么解決關(guān)中老秦人和六國百姓的賦稅問題，是扶蘇必須要解決的問題，如果處理不好，秦朝將頃刻之間轟然倒塌。這就好比你之前100萬買的房子，現(xiàn)在房子降價了，50萬就能買到，你還不得鬧翻天了！

秦二世元年，天下就群起反秦，這恐怕不全是胡亥的功勞吧，胡亥就是一堆屎，臭起來也且得一陣子才能傳出咸陽城去，他繼位不到一年，秦朝就眼看活不了了，他恐怕也是接盤俠吧！

秦始皇在位的時候，秦朝就已經(jīng)積重難返了，出現(xiàn)了百姓流離失所，“群盜滿山”的情況，天下之所以沒有出現(xiàn)大規(guī)模的叛亂起義，是因為秦始皇威壓還在，天下人震懾于秦國名將的威名。

扶蘇繼位之后，肯定不會處死蒙恬、馮去疾、馮劫等人，所以天下出現(xiàn)叛亂后，可以第一時間抽調(diào)精銳兵力和名將進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這樣就可以基本保持天下的穩(wěn)定。

但是恐怕要讓天下歸心，還很難，或者說終秦一朝也難以做到，扶蘇的作用恐怕更多像楊廣一樣，等到名將凋零，無力鎮(zhèn)壓天下之后，秦朝也走向盡頭。這種現(xiàn)象就像炒股，統(tǒng)治者失掉了民心，你想再漲回來，就難上加難了！

我是“紅雨說歷史”，每個國家都有每個國家獨特的歷史和環(huán)境，日本天皇萬事一系，實行明治維新開始宣稱的，而且日本天皇的塑造一直是以神而不是王來建立，類似于是“政教合一”，先統(tǒng)治思想再統(tǒng)治人。但是日本也不太平從蘇我氏專權(quán)、藤原氏攝政、幕府時代再到明治維新。權(quán)力斗爭的還是很大的，日本天皇的很多資料屬于機(jī)密，至于過程如何也不是我們能夠清楚的。日本屬于島國民族少，外族入侵更少。我國自古以來就是個多民族大國，還會有外族入侵。隨著時代的發(fā)展，民族的交流融合形成了統(tǒng)一的多民族國家。

我國的歷史狀況，朝代更迭從夏商周開始就已經(jīng)基本有了雛形。我國的思想是敬天法祖，所以天命給誰，這不是皇帝一人說了算得，和日本天皇是神有本質(zhì)差別。

然后扶蘇確實可能是一個賢主，但是他應(yīng)該還是用著法家的思想，法家的鬼神思想是什么。韓非曾說“萬物各異理而道盡稽萬物之理”。什么意思，萬物各有理，但是有有一個總規(guī)律。他還說“夫緣道理從事，無不能成”。就是按規(guī)律辦事。按照我們現(xiàn)在來看這就是唯物主義自然觀啊和鬼神什么的不沾邊。

我們看陳勝吳廣起義開始“王侯將相寧有種乎”。人們意識到稱王稱侯不是天生的，所以扶蘇繼位，不能保證他以后每一代都和他一樣賢明，一旦統(tǒng)治頂端出現(xiàn)危機(jī)，就可能有陳勝，李勝，王勝，司馬勝等等起來反抗。

每個歷史的發(fā)展和形成都會和他的文化，歷史，地理等等有很大的關(guān)系，雖然日本文化大多來源于我國，但是他也有他的獨特性。我國自然也一直保有自身特色。所以這樣才有個世界文化大花園。題主的假象雖然是一個很有趣的想法，但是紅雨認(rèn)為和我國古代的歷史環(huán)境不太相符，你認(rèn)為呢，一起來討論吧。

文/紅雨說歷史

不可能，日本萬世一系是源于繼承制度，天朝的繼承制度都是皇室繼承皇位這一個人的兒子才可以。而日本天皇的繼承制度是皇室所有男性以及現(xiàn)在及過去的所有天皇在世的夫人。這個繼承人數(shù)量非常的龐大，合法候選人成千上萬的。所以導(dǎo)致繼承人之間沒多大的斗爭，因為候選人多如牛毛。整個宗族的人都有權(quán)繼承，你再牛逼趕干掉任何一個人，幾千候選人到時候不拔你的皮。所以日本天皇都是指定了繼承人就沒斗爭了，老天皇死了，沒指定繼承人就是大家推舉。當(dāng)然無德的天皇，宗氏會直接進(jìn)去把你砍了，而且古代日本搞政變，士兵軍隊是不參與的。天皇沒了人心，想串位的宗氏自己去拉天皇下馬，其他人不吭聲，就可以做天皇了。主要軍隊不參與宗氏斗爭，所以他們都是帶幾個仆人什么的斗毆。戰(zhàn)斗規(guī)模非常下，基本一天功夫決出勝負(fù)。也因為這樣，宗氏很多人，包括非宗氏的人都天皇位置沒多大興趣，日本做天皇，大家不滿意，一合計就把你砍了。軍隊也不參與宗氏的事。所以天皇很累，必須要德高望重，不然很容易被拉下馬來斬首。

我們看看，至從秦始皇建立秦朝之后，中國兩千多年都是封建皇權(quán)制度的國家，皇帝掌握大權(quán)，各個地方實現(xiàn)郡縣制。皇帝雖然掌握大權(quán)，卻通常都是權(quán)力難保，皇位與權(quán)力都是容易被身邊的外戚、皇后（如呂后專政、武則天篡位、慈禧太后垂簾聽政）、太監(jiān)、權(quán)臣給篡奪。

而且，開國皇帝建立的大一統(tǒng)王朝如漢朝、唐朝、明朝、清朝存活時間都不會超過三百年，家族王朝輪流換。末代君主的命運都是悲慘結(jié)局，如秦朝的子嬰、南朝劉宋末帝劉準(zhǔn)、唐哀帝李柷等都被人殺，也有如像南宋趙昺、明朝崇禎一樣自縊殉國。但也有像漢獻(xiàn)帝劉協(xié)、陳后主陳叔寶一樣被優(yōu)待。但基本沒出現(xiàn)末代皇帝做了亡國之君還會被當(dāng)做傀儡的。

日本天皇卻是能夠萬世一系，天皇也稱菊花王朝，是歷史上最長的君主制度，沒有出現(xiàn)改朝換代，就是昭和天皇發(fā)動的二戰(zhàn)在戰(zhàn)后也沒有被廢除。從日本神話中第一代天皇神武天皇到現(xiàn)在的令和天皇，天皇一共傳承了126代。

日本天皇能夠萬世一系，還是在于沒有實權(quán)，只是一尊傀儡。由于沒有實權(quán)，自然無人想廢除。同時天皇又是精神象征，就如同沒人愿意把寺廟的菩薩給砸了一樣，自然也沒人愿意廢除天皇。

有人想著，中國古代皇帝掌握大權(quán)的中央集權(quán)制度是從秦始皇建立秦朝才開始的。如果秦始皇依據(jù)嫡長子繼承制，讓長子扶蘇繼承皇位，是不是可以想日本天皇一樣，只是象征萬世一系。

這個問題也可以換為：假如扶蘇登基，能不能把秦朝繼續(xù)延續(xù)下去？扶蘇繼承皇位，能不能回到西周的分封制。在西周分封制下，天子權(quán)力不大，地方享有高度自治權(quán)。

一 扶蘇不能讓秦朝延續(xù)下去

我們看到，作為秦始皇長子扶蘇，性格與老爸不同，宅心仁厚，人緣極佳，就是六國貴族對扶蘇也是贊賞不已。

但是，需要弄明白是，雖然六國貴族雖然贊揚扶蘇，但也不代表依附，更不代表為此放棄了復(fù)國的計劃。如項羽與項梁都是楚國貴族的后裔，想著都是如何復(fù)楚國。扶蘇雖然為人儒雅，卻不一定有從政的權(quán)謀。雖然能緩解秦朝百姓對暴政的怨恨，卻不能徹底概念大秦滅亡的事實。

秦朝滅亡，也在于秦國商鞅變法積累的制度。商鞅變法使秦國變?yōu)橐粋€軍事國家，整個國家為戰(zhàn)爭而生，窮兵黷武。商鞅法家治國的規(guī)則過于苛刻，缺乏人性。當(dāng)秦國統(tǒng)一六國建立秦朝之后，商鞅變法也完成了自己的歷史使命。

當(dāng)時，扶蘇由于歷史條件的限制，也是不可能看到商鞅法家治國的缺陷，也不可能看到儒家“仁政”的優(yōu)勢，自然也是不可能使秦朝繼續(xù)延續(xù)下去。秦朝沿襲商鞅變法制度，也會必然走向滅亡。

二 中央集權(quán)制是古代中國生產(chǎn)力發(fā)展的必然??

我們需要看到，實現(xiàn)中央集權(quán)制度也是當(dāng)時古代中國農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然。西周時候?qū)嵭蟹址庵疲饕巧a(chǎn)力比較落后，交通不通，沒有大規(guī)模運輸物資的馬匹，天子的命令自然無法傳達(dá)到地方，更加沒辦法管理地方。

于是，西周也只能實現(xiàn)分封制，把國土分給各個諸侯，然后給予高度的自治權(quán)，使諸侯國如同小王國一樣生存發(fā)展。然后，周天子占據(jù)肥沃的土地，自然也有強(qiáng)壯的兵馬與資源等實力討伐不聽話的諸侯。

可是，到了春秋戰(zhàn)國時候，權(quán)力集中也是一種必然。當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展，鐵器的廣泛應(yīng)用，農(nóng)作物產(chǎn)量提高，再加上馬匹在戰(zhàn)爭與交通運輸?shù)膹V泛使用，使各個地方聯(lián)系也頻繁。

中華文明發(fā)源于北方的關(guān)中平原、華北平原等地區(qū)，平原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要水利灌溉、組織分散的農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及抗旱救災(zāi)，這些都需要高度集中統(tǒng)一權(quán)力去執(zhí)行。在這一種背景下，中央集權(quán)制也就是適合中國古代農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而且，中國古代是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，一家一戶的自耕農(nóng)如同馬鈴薯一樣灑落在大地上，也需要集中權(quán)力去管理，這也是中央集權(quán)制存在的必然。

相比之下，古代日本很多時候也是歐洲的莊園制農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。日本天皇在唐朝時候大化革新之后，天皇也曾經(jīng)掌握大權(quán)。但是伴隨著地方大名勢力的崛起，天皇的實權(quán)被一點點流失，最后到了幕府時代，天皇完全淪為傀儡，將軍掌握大權(quán)，然后定期召各個地方的大名來共同商議國事。 所以，古代日本到了幕府時代，也很像現(xiàn)在的議會制，國家大事都是由集體商量決定。

造成古代日本難以形成高度集中權(quán)力，大名如同春秋戰(zhàn)國的諸侯國擁有自主權(quán)，權(quán)力分散的原因還在于日本山多地少的特點。日本地理特征是山多地少，很多也是小平原，高山比較多，大名只要占據(jù)了某個關(guān)隘，就可以利用地形上優(yōu)勢阻擋中央王朝的討伐，過著自己小王國的生活。

由于日本地理特征，也決定了古代日本是類似于莊園制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，地方大名擁有高度權(quán)力，中央的權(quán)力衰微。

三 宗教信仰不同

古代中國與古代日本不同，古代中國沒有宗教領(lǐng)袖，在秦始皇時候民眾也沒有形成自己的宗教，自然也沒有宗教領(lǐng)袖，從古到今只有世俗領(lǐng)袖皇帝。

但是，日本確實一個信仰神道教的國家，天皇是領(lǐng)袖，沒有實權(quán)，但如寺廟的泥菩薩一樣是民眾的精神信仰。

因此，由于精神領(lǐng)袖身份，將軍與大名也不想廢掉他，對天皇都是畢恭畢敬，如菩薩一樣伺候。

所以，由于日本天皇無實權(quán)，再加上精神領(lǐng)袖的身份，沒能經(jīng)歷改朝換代的命運，家族王朝世代傳遞，一直傳承到今天，成為歷史悠久的王朝。

萬世一系肯定不會，但歷史應(yīng)該就沒劉邦項羽什么事兒了。

如今很多人都把秦朝的滅亡看作是必然結(jié)果，但將秦末這段歷史和歷朝歷代對比一下，就會發(fā)現(xiàn)，實際上秦朝的滅亡，是多個偶然因素相互配合造成的結(jié)果。只要其中一環(huán)出了問題，或者是讓秦朝獲得一個喘息之機(jī)，秦朝就有翻盤的機(jī)會！下面我們先來一起分析下這些偶然因素。

偶然因素一：秦始皇突然病逝

作為秦帝國的創(chuàng)始人，秦始皇的權(quán)威是至高無上的。如果秦始皇能夠多活十年，秦末農(nóng)民起義，以及六國的復(fù)國計劃，都會如土崩瓦解般失敗，這點相信大家都不會有什么疑問。

很多人或許還會拿秦朝所謂的各種暴政如何如何，但實際上沒個王朝在建立之初，都會遇到一定的反撲，秦朝的規(guī)模和強(qiáng)度不算啥。西周的武庚之亂，漢朝的諸呂之亂和七國之亂，晉朝的八王之亂，明朝的靖難之役、清朝的三藩之亂等等。

偶然因素二：公子扶蘇自盡

公子扶蘇真的就比胡亥好么？真的不一定，在政治斗爭中的失敗，恰恰證明其不適合做皇帝。這也是為什么秦始皇一氣之下把扶蘇發(fā)配到了北方長城。試問一個滿腦子儒家思想的扶蘇，如何就成法家治國下的秦朝，真心不見得會更好。

偶然因素三：項羽不按套路出牌

之前一切的偶然因素，依然沒能夠徹底擊垮秦國，真正壓倒秦國最后一根稻草的是章邯的投降，而導(dǎo)致章邯投降主要有兩個原因，一是怕政敵趙高的迫害，二是怕糧草被斷，全軍覆沒。如果楚國軍隊一直持在外圍。秦王嬰就有可能先殺掉趙高，再與章邯聯(lián)系，內(nèi)外配合，六國聯(lián)軍又各懷鬼胎，逐個擊破并不難！大家還記得當(dāng)初楚懷王的安排么？

任命宋義為上將軍，項羽為次將，范增為末將，也就是說統(tǒng)帥這支軍隊的人不是項羽，而是人家宋義。宋義之所以在巨鹿遲疑不前，表面上是飲酒作樂，但實際上多半是楚懷王的默許，畢竟六國誰都想笑到最后，提前消滅幾個，同時又能消耗秦軍戰(zhàn)斗力，這種好事兒，其余幾家都心知肚明，不挑破而已。

是項羽的不按套路出牌，為了給項氏一族報私仇，而殺了宋義，導(dǎo)致各國起義軍的默契被打破，秦軍也被弄個措手不及。項羽就如一張多米諾骨牌，推到了偌大的秦帝國，使得以上諸多偶然因素達(dá)到量的積累，從而導(dǎo)致質(zhì)變！歷史都是不計后果的性情中人推動的，確實有幾分道理。

也正是項羽的不按套路出牌，讓本應(yīng)該持續(xù)多年的滅秦大戰(zhàn)，瞬間結(jié)束，各國勢力又相差無幾，所以才不得不分封那么多諸侯，這也為后來西楚霸王的覆滅埋下了伏筆。

應(yīng)了那句話：“福兮禍所伏，禍兮福所倚。”

扶蘇，秦始皇長子，為人剛毅勇武、仁義無雙、有政治遠(yuǎn)見，應(yīng)該說是一個非常合適的繼承人，要是秦朝有他來接掌政權(quán)那么可能就沒有劉邦、項羽什么事了。但是在中國的土地上不可能像日本一樣出現(xiàn)萬世一系的皇族。

日本天皇家族所謂的萬世一系先不說真假，就說天皇一直沒被推翻這件事，最重要的是天皇這個位置在很長時間內(nèi)只是一個政治象征，根本沒有實權(quán)。說白了改朝換代就是爭權(quán)奪利，而天皇這個職位占了根本沒好處，誰還會去爭？

而中國在秦始皇統(tǒng)一中國，建立皇帝制度以來，皇帝這個職位就是至高無上的權(quán)力擁有者，威震四海、掌控八方。歷朝歷代都有權(quán)臣當(dāng)?shù)馈⑻O(jiān)弄權(quán)、外戚專政的情況出現(xiàn)，但除非是王朝將要覆滅的時候，否則只要皇帝夠精明、肯努力都能把權(quán)力再收回來。

說白了吧中國的皇帝和日本的天皇的含金量是不一樣的，皇帝這個權(quán)力無限的職業(yè)自然吸引無數(shù)野心家前仆后繼的謀朝篡位。

首先，中國如果有出現(xiàn)“萬世一系”的可能性，那么早在扶蘇之前一兩千年就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是沒有出現(xiàn)，所以這個責(zé)任并不能落到公子扶蘇身上。權(quán)臣篡位和農(nóng)民起義似乎是融入古代中國人骨子里去的，夏、商、周到秦國的更迭都能夠說明這一點。

夏啟建立中國第一個世襲制政權(quán)夏朝之后僅僅傳承了兩代（到啟的兒子太康一代）就出現(xiàn)了太康失國，嚴(yán)格來說，夏朝在當(dāng)時就已經(jīng)亡國了，但是后來又有了少康中興。然而最終又爆發(fā)了鳴條之戰(zhàn)，商湯滅夏。

《史記·殷本紀(jì)》記載：“自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”，也就是說，商朝立國之后內(nèi)部便經(jīng)常出現(xiàn)奪權(quán)之爭，本身就很不穩(wěn)定。最終在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之下被周朝所取代。

周朝早期雖然建立了宗法制、封建制，讓國家政權(quán)相對穩(wěn)固下來，但是也依然出現(xiàn)了內(nèi)部反叛勢力及商朝復(fù)國勢力所驅(qū)動的“三監(jiān)之亂”；后來又有因周厲王殘暴無度而被國人驅(qū)逐，出現(xiàn)了“周召共和”；最終周幽王被內(nèi)外勢力共同推翻，周朝在這個時候也已經(jīng)斷絕了。

可以說，周朝是最有可能發(fā)展出“萬世一系”的，春秋五霸和戰(zhàn)國七雄都在名義上尊周王室為天下共主，甚至還有人打出了“尊王攘夷”的大旗。可是時局越發(fā)展就越對周王室不利了，尤其是周天子參與了戰(zhàn)國的紛爭，最終把戰(zhàn)火引入家門而被秦國所滅。

在之后的歷史中，秦始皇建立皇帝制度，并想“傳之萬世”，但僅僅傳了兩世便被農(nóng)民起義推翻，劉邦及其相對高質(zhì)量的子孫建立并穩(wěn)定了漢朝的統(tǒng)治，但是依然出現(xiàn)了王莽篡位、赤眉綠林起義等等。

看一看之前兩千年的歷史，我們就可以得出結(jié)論——公子扶蘇就算是再仁德，再有能力，也無法建立一個“萬世一系”的政權(quán)，像前文所述，權(quán)臣篡位和農(nóng)民起義是融入古代中國人骨子里去的。