“上古四圣”指?jìng)髡f(shuō)中的皋陶、堯、舜、禹，皋陶輔佐過三代“圣君”堯、舜、禹，是上古風(fēng)云中不可多得的“圣臣”，他被奉為我國(guó)的“司法始祖”，說(shuō)起“上古四圣”，就先得從皋陶說(shuō)起。
皋陶
皋陶（gāo yáo），原本是大禹選定的繼承人，終究還是敗給了歲月，在106歲的時(shí)候壽終正寢。
大禹痛心之余便封其后裔于英、六，皆在今安徽六安，由此分化出于皋陶相關(guān)的24姓，以獄官為姓改為李，這讓唐玄宗很激動(dòng)，”老祖宗，我可找到根了“，于是追封皋陶為“德明皇帝”。
皋陶為什么被奉為“司法始祖”呢？
上古部落各自為戰(zhàn)，即便兼并后內(nèi)部關(guān)系也是很麻煩。比如老王多看了小李媳婦兩眼，小李就用拳頭教訓(xùn)了老王怎么做人；老王躺下了，老王的爹吃飯就是個(gè)問題，所以老王的親戚就把小李打傷了；小李媳婦當(dāng)然不干了，懷中的娃沒爹這日子還怎么過？就叫了族人來(lái)幫手討說(shuō)法，最后就變成了部落之戰(zhàn)。
皋陶一琢磨，除了教育人培養(yǎng)品德外，還得樹立規(guī)則制約人的行為才行，不然亂糟糟的日子何時(shí)是個(gè)頭？懲罰措施也得有，這樣才能保證規(guī)則被遵守。
先行“五教”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這是樹德，把環(huán)境打造好了，人品也就熏陶出來(lái)了，才能做到真正的其樂融融。
再定“五禮”，即“吉、兇、賓、軍、嘉”，明確禮法，大至祭祀、小至男女相處，都有規(guī)定，部落、聯(lián)盟之間不能亂打架，要相親相愛，有矛盾商量著辦，也不能欺負(fù)遠(yuǎn)嫁來(lái)的姑娘，把人當(dāng)牲口使。
最后創(chuàng)“五刑”，即“甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲”，保證人人守規(guī)則，好比紅綠燈過馬路，該你走才走，別添亂子。甲兵討伐外侵內(nèi)亂；斧鉞整治軍紀(jì)；刀鋸是重肉刑，警世；鉆笮是輕肉刑，懲戒；鞭撲是薄刑，正世風(fēng)。
這么一看，還真是刑法之始。
還有件讓人津津樂道的事，就是皋陶用獬豸治獄的傳說(shuō)。
遇到難斷的案子，皋陶就找來(lái)神獸獬豸幫忙，這獬豸可不得了，又稱獨(dú)角獸，頭上的獨(dú)角不偏不倚，可辨真假，可知善惡，只要獬豸把角往那人身上靠，這人便是罪人。
可信度高嗎？皋陶斷定對(duì)方有罪，又苦無(wú)證據(jù)，如果事先往犯人衣上沾點(diǎn)鹽水，那獬豸聞著鹽味不就去舔衣服了，自然那角就觸到了犯人，這時(shí)犯人驚懼下就招供了，所以我說(shuō)皋陶絕對(duì)是個(gè)心理學(xué)家。
《論衡》載：“獬豸，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則 觸，無(wú)罪則不觸。故皋陶敬羊。”
獬豸，當(dāng)今還坐落在某些部門和政法學(xué)校門口或大廳中，代表著不偏不倚的態(tài)度，代表著公平正義的精神，警醒著法律人所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與使命。
皋陶以法治國(guó)，輔佐過三代“圣君”，這個(gè)“司法始祖”真不是蓋的。
堯帝
堯帝，帝嚳之子，十五歲改封于唐國(guó)，因此又叫唐堯。
堯帝最為人稱道的是潔身自好，訪賢納能。
堯帝統(tǒng)一華夏諸族，被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，照樣住草屋，喝野菜湯，穿粗布衣，不奢不侈；命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居?xùn)|、南、西、北四方，觀察天象制定歷法，從而劃分出春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣；再以366日為一年，每三年一閏月來(lái)調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，從而確保了農(nóng)時(shí)的準(zhǔn)確性，促進(jìn)了農(nóng)耕文化的飛躍發(fā)展。
堯帝時(shí)期有兩件大事：后羿射日與大鯀治水。
堯帝派后羿巡查民生，天上出現(xiàn)了10個(gè)太陽(yáng)，笑嘻嘻看著一臉嚴(yán)肅的后羿。
“叔，你去打妖獸，我們給你照路！”
“你們?cè)趺茨芡瑫r(shí)出現(xiàn)在天空？趕快下去吧，再晚就犯下大罪了！”
“叫叔是給你面子，懂不？父王賜給你除妖的神箭，你敢射我們?cè)囋嚕俊?/p>
后羿張弓引箭，眉頭都不帶皺的，九珠連發(fā)，9個(gè)太陽(yáng)應(yīng)聲而落。
拋開神話的元素，按照天上一日，地上一年的說(shuō)法，估計(jì)是指后羿巡視民生期間接連發(fā)生了9年大旱；大旱之后必是大洪災(zāi)，剛好對(duì)上了大鯀治水。
堯帝的下屬四岳推舉大鯀治水，大鯀九年筑堤，未競(jìng)?cè)Α．?dāng)時(shí)內(nèi)澇厲害，洪水反復(fù)沖刷，筑一堤，潰一堤，積水不去，水患便難以根除。大鯀雖然治水失敗，但為后人治水提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，大禹結(jié)合大鯀圍堵的經(jīng)驗(yàn)再加以導(dǎo)流，最終將內(nèi)陸之水排入大海。
堯帝還有件趣事就是讓人告狀。
宮門前設(shè)“欲諫之鼓”，交通要道設(shè)立“誹謗之木”。誰(shuí)有意見，找“誹謗之木“旁的看守人陳訴轉(zhuǎn)達(dá)，也可以親自前往宮門前敲響“欲諫之鼓”告狀，只要有理，堯帝就替人做主。
這有意思吧？民主不民主？
舜帝
舜帝，因國(guó)名“虞”，故稱虞舜，是帝顓頊的六世孫，自五世祖窮蟬起家道中落淪為平民，所以舜帝其實(shí)只是個(gè)有顯赫家世的窮小子。
舜帝是至孝之人。
舜帝的父親瞽叟，是個(gè)盲人，算是個(gè)眼盲心也盲的人。舜帝的母親早逝，瞽叟再娶，為舜帝添了個(gè)弟弟象。
后母基本上沒當(dāng)舜帝是兒子，象從來(lái)也沒當(dāng)舜帝是大哥，而瞽叟偏愛后妻和新子，于是舜帝成了三人的眼中釘，被迫早早成為了家庭中的謀財(cái)工具，打魚制陶農(nóng)耕的身影布滿了山東雷澤一帶。面對(duì)無(wú)數(shù)的刁難和設(shè)計(jì)，甚至有時(shí)還有生命危險(xiǎn)，可舜帝卻一直把三人當(dāng)親人，尊敬父母，友愛兄弟，守著“五教”笑對(duì)著人生。
舜帝的善行和舉止感動(dòng)了部落，在部落間興起了孝順、守禮、謙讓之風(fēng)，并傳進(jìn)了堯帝的耳中。
堯帝將娥皇、女英嫁給了舜帝，并賜九名司男侍奉左右，以考察他的德行。
舜帝不貪戀美色，兼顧小家與大家，兢兢業(yè)業(yè)求進(jìn)取，，起“八元”、用“八愷”，逐“四兇”，顯示出了卓越的治國(guó)能力和才干。這樣的人格力量不僅征服了百姓，也強(qiáng)力說(shuō)服了堯帝，成為堯帝后的新一代“圣君”。
舜帝最有特色的主張應(yīng)該是建立諸侯考核制度，規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由三次考察結(jié)果決定提升或罷免，有能力者上，混吃混喝的拿下，杜絕了尸位素餐的行為，算是最早的反腐制度。
禹帝
禹帝，作為夏朝的第一位天子，也稱夏禹。
父親鯀治水失敗，但給大禹流下了太多的寶貴經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)大禹被舜帝任命為司空繼任治水時(shí)，大禹毫不猶豫地接過了關(guān)系聯(lián)盟生存的大任，同時(shí)，也是為彌補(bǔ)父親流下的遺憾，三過家門就發(fā)生在這段時(shí)間里。
大禹治水，奔波于山川，一晃就已經(jīng)三十歲，這時(shí)，與涂山氏之女女嬌相遇，一個(gè)貌美如花，一個(gè)心懷天下，就此一見鐘情，許下了終身。
成親四天后，大禹告別涂山的妻子，在有些依賴的眼光中走得義無(wú)反顧。
孩子呱呱落地，大禹聽著孩子的啼哭聲，領(lǐng)著眾人離去，皺緊的眉頭布著深深的歉意。
女嬌抱著孩子，含淚望著匆匆而去的丈夫，孩子在母親的囑咐中對(duì)著陌生的父親揮手問好。
十歲的孩子蹦跳著去拉大禹回家，大禹摸摸孩子的頭，望望期待的妻子，內(nèi)疚地離去。
大禹翻山越嶺，測(cè)量地勢(shì)高低，規(guī)劃河道，最終利用水向低處流的自然趨勢(shì)，導(dǎo)積水入河，引河水入海，歷經(jīng)13年，消除了中原大地上泛濫的洪水，還給部落聯(lián)盟一個(gè)安全的安身之地。其中也用到了鯀圍堵分割積水的經(jīng)驗(yàn)，這是大禹對(duì)九泉下父親最好的告慰，治水成功是一代代人不懈努力達(dá)成的成果，勝利者的微笑凝著前人的付出。
“上古四圣”頂著永不褪色的光環(huán)，在傳說(shuō)中落下了屬于自己的筆墨：堯帝潔身自好，建立民主雛形；舜帝建立考核制度，樹立在其位謀其政的理念；禹帝治水成功給了族人安身之地；皋陶輔佐三位“圣君”，以刑治國(guó)，建立有序的社會(huì)次序。“上古四圣”的傳說(shuō)，其實(shí)串連起了一段人與自然環(huán)境搏斗的歲月，傳說(shuō)會(huì)被人忘記，但自強(qiáng)不息的精神永遠(yuǎn)不滅。
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