這個問法很嚴謹，這些河南人是猶太人后裔，非真正意義上的猶太人。

先看看猶太人是怎么定義的。

傳統(tǒng)上，猶太人的劃分是從母系傳承。要成為猶太人，必須滿足：1，母親是猶太人；2，皈依猶太教（比如，美國第一女兒伊萬卡，嫁給了庫什納，皈依了猶太教，成了所謂的猶太人，這種不常見，畢竟猶太教不是說信了隨便就能信的）。

下圖，伊萬卡身穿黑色長裙，戴頭巾（猶太教義規(guī)定，不能直接裸著腦袋進行宗教活動，是對神的大不敬，所以禱告時，男的頂著個小帽帽，女的戴頭巾），在哭墻禱告，并低聲啜泣（啜泣，這個挺納悶的？如果是那種跋山涉水，千辛萬苦地來到以色列，然后有感而發(fā)還可以理解，可伊萬卡是跟爸爸來訪問的。）所以，排除伊萬卡這種特例，最普遍的的定義方法就是按照猶太人傳統(tǒng)，母親方面是猶太人其子女為猶太人。

以色列建國后，出臺了《回歸法》，向世界各地招募國民。《回歸法》也是按母系相傳這個正統(tǒng)的猶太人身份界定方法來斷定猶太人的身份。而開封猶太人深受漢族文化所影響，子女的身份是父系相傳的，所以，開封猶太人的猶太人身份開始并不被以色列所承認。之后折騰了數(shù)年，最終接納了五位河南女性。

下圖，哭墻前哈哈笑的五位入籍以色列的河南姑娘。個人總感覺猶太教特別輕視女性，比如哭墻，也分男女，男用的一大片，女用的就擠在很小的一塊。那么，咱們中國河南的猶太人是個什么來歷，為什么千年來，流散世界各地的猶太人都保持著自己的族群特征，只有來中國的給同化了呢?

這個得從一千多年前說起，北宋期間，經(jīng)過絲綢之路，陸續(xù)有猶太商人來往中國進行貿(mào)易，一支猶太族群就選擇了定居當時世界上經(jīng)濟最發(fā)達的城市～北宋首都汴京（開封）。據(jù)史籍紀錄，當時的宋天子下詔“歸我中夏，恪守祖風，留遺汴梁”，并且許可他們保持自己的宗教信仰。

而且，與在歐洲說成是出賣耶穌的人，不能擁有土地，不能從軍從政等歧視和限制不同。北宋天子還給這支猶太人的首領，賜姓為趙，為國姓，其他人也選擇了漢族姓氏，比方猶太姓氏"列維"演化為“李”姓；"示巴"演化為“石”姓等等，形成了猶太十七姓。

此后的千年來，這些猶太人往往被漢人鄰居稱為“藍帽回回”，用來區(qū)別真正的muslim——“白帽回回”。

他們的宗教信仰被實用主義的中國人給叫成了“挑筋教”。漢族人沒怎么仔細區(qū)分猶太人和回民，畢竟，他們有很多相似性。

比如，猶太教和伊斯蘭教都來自西方。猶太人和muslim都信奉一個“神”（耶和華、真主）；每天都要數(shù)次禮拜，禮拜時都面向西方（猶太教面向耶路撒冷，muslim對著麥加）；

每七天都有一個“禮拜日”（muslim過禮拜五的“聚禮日”，猶太人過禮拜六的“安息日”）；

猶太人和muslim的齋戒、割禮、葬禮、禁食豬肉和血液，宰割牲畜前要念經(jīng)，宰殺牲畜挑筋等教規(guī)習俗也非常相似。

連他們的宗教場所都被同樣稱為“禮拜寺”或者“清真寺”。所以，許多中國人都把兩者看作一回事，最多只是區(qū)分“白帽回回”或“藍帽回回”而已。

結果，到了清末，他們自己都分不太清了。到清末民初時，原有十七姓的開封猶太人只剩下七姓八家了（下圖）。

首先，猶太人的總數(shù)實在太少，據(jù)史料記載，其鼎盛時期，開封猶太人“也未曾超過三百戶和一千至一千五百口，”宗教、生活習慣又容易被歸成回民；而回民群體在中國又是個人數(shù)和社區(qū)規(guī)模的巨大族群，還不斷吸納漢族muslim的加入（通婚或大眾入教，入教后的muslim統(tǒng)稱回民），早在宋元之際就有“回回遍天下”的說法，所以，相似的背景和宗教生活習慣使得人數(shù)少的可憐的猶太教淹沒于數(shù)量龐大的中國muslim群體。

更值得注意的是，這些猶太人也逐漸選擇了漢族或者回民的”父系傳承”模式，自然難免被“同化”的命運。

此外，中國從明清開始，閉關鎖國成為了國策，中國猶太人在最后200年里，基本處于與外界完全隔絕的狀態(tài)，孤懸內(nèi)陸。

而且，猶太人的社區(qū)卻只有開封的一個。猶太人要謀求政治發(fā)展（參加科舉和去外地做官，比如，下圖，就是個官場上發(fā)跡了的猶太族裔的家族）或追求經(jīng)濟利益（經(jīng)商），或者遭天災人禍（黃河不斷地水患、戰(zhàn)亂），就難免要離開猶太社區(qū)，流向外地。對比回民人口流動，可以進入其它各地的回坊。而猶太人只要一外流，就不可避免地要脫離猶太教和猶太社團，融入漢民或回民社會中。

本來就小的猶太族群在封閉的環(huán)境下，人口不斷外流又不能得到補充，使得猶太人的數(shù)量越來越少，之后直到跟普通的中國人完全沒有任何區(qū)別，而他們的習俗也在千多年的時間洗刷中，變得模糊。

下圖，開封猶太會堂里供奉的宗教儀器，到了上世紀初，當?shù)厝硕颊f不清楚具體的用法了。

加之，猶太人隨母姓認定，而中國猶太人隨中國傳統(tǒng)隨父姓，這給后裔民族識別造成了很大障礙，變得很難追溯和考量。

這里給大家捋順一下思路，想想，無論哪個家族或者民族，如果按父系來算,很容易就消亡了；反之，按母系算，隨便追溯，都能統(tǒng)計出來一大摞。

最后，在說說猶太的母系劃分的好處：

由于女性習慣于尋找更為優(yōu)秀的男人作為伴侶。所以，根據(jù)遺傳基因，他們的后代質量會越變越好。而那些較差的猶太男人由于無法在本民族找到妻子，就自絕了后代，或者選擇更為弱勢的民族的女子，在猶太母系傳承的條件下，即使生了孩子，也不是血緣意義上的猶太人。

這樣，猶太民族自身就進行了優(yōu)勝劣汰的篩選。而猶太女人與更優(yōu)秀的男人的孩子，無論父系血統(tǒng)和宗教信仰是什么，他們都是猶太人，自然使得猶太人的素質越來越高。

而且，在長期受歧視打壓的惡劣環(huán)境下，猶太人的職業(yè)選擇更狹窄，生存環(huán)境更艱辛，這些限制對族群的智力水平構成了強大的選擇壓力。

在艱難的社會環(huán)境中，更容易生存下來的，自然是那些聰明好學、頭腦精明的個體。同時，在母系的劃分原則下，聰明優(yōu)秀的男人在擇偶的競爭與淘汰中，也能留下更多后代。

本人文章一律原創(chuàng)，拒絕他人抄襲、轉載，如遇到類似“白鹿野史”這種全部照抄者，一定投訴到底！

說得有理，我國高考歷屆都是河南考入大學第一，這就是最好說明，我兒子是學霸，同事都說，你河南猶太后裔兒，?雖玩笑還是有理。

河南開封有猶太人后裔。兩種說法:

1.據(jù)說公元八世紀估計唐朝末年，波斯猶太人通過絲綢之路來到中國做生意，受到中國人的歡迎。

然后到了宋朝，波斯人經(jīng)過長安到達宋朝京城開封。唐宋時期中國的繁盛，吸引了大量猶太人定居下來。

二個雖然有些猶太人打算回去，但是在宋朝發(fā)生靖康之亂后，他們也被滯留下來，到明朝時又實行了海禁制度，猶太人已經(jīng)回不去了，決定長期定居河南，逐漸與當?shù)乩习傩胀侥壳伴_封猶太人后裔僅剩一千人。

2.第二次世界大戰(zhàn)，歐洲猶太人被歧視和屠殺，猶太人逃難到中國，后在河南定居下來，而那時東北和上海也有些猶太人，為了躲避日本人也逃到河南。

另:為什么猶太人不被待見?

1.歐洲人對猶太人持有歷史偏見。

猶太人從一出現(xiàn)就經(jīng)歷千辛萬苦的磨難，打造了猶太人聰明和最會賺錢的特質。14世紀左右，歐洲進入資本主義社會，新興資產(chǎn)階級和猶太資本家產(chǎn)生了利益沖突，于是猶太人遭到了抵制。

2.第二次世界大戰(zhàn)，希特勒妄圖掠奪猶太人的財富作戰(zhàn)爭資金，于是大肆屠殺猶太人

3.納粹黨的變態(tài)心理，他們認為德意志民族是優(yōu)秀民族，而把猶太人列為劣等民族。他利用歷史宗教的因素，為其滅絕猶太人而創(chuàng)設了廣泛的社會基礎。

這個提問非常準確，有一些河南人是猶太人后裔，而不是猶太人。

歷史上，斷斷續(xù)續(xù)有猶太人赴華，比較集中的、列入史籍、接受中國政府正式管理，是宋朝時期。這些猶太人定居在今天的開封，當時是宋都城。中國歷代政府給予開封猶太人以最寬松的待遇，不僅信仰自由，參加科舉就可入仕。

猶太人三次大流散，兩千年不失自我，主要因素是在外界強大壓力下，緊抱一團。在中國沒有這種壓力，猶太人逐漸融入了中華民族。至明代，還有挑筋教這個俗稱，開封仍有猶太社區(qū)，但五經(jīng)不傳，拉比無任。

今天仍然有身份明確的開封猶太人后裔。我聽過傳說，1949年10月1日，中華人民共和國開國大典，還邀請了兩名代表。非常遺憾，完全融入中國文化的開封猶太人后裔，是父系傳承，而正宗猶太人是母系傳承。加上其他一些因素，以色列國根據(jù)回歸法等法律，不承認中國開封猶太后裔是猶太人，不能自動獲得以色列國籍。中國也就只承認這些人是中國公民，不是猶太人，這一方面是出于外交考慮，更關鍵是這些人的歸屬問題，總不能把他們弄成無國籍人士。

猶太人赴華有三個較大集團，一是宋至明的開封猶太人，二是十月革命后的哈爾濱猶太人，三是二戰(zhàn)時期的上海猶太人。各有各的壯麗歷史篇章。

（全文完）

為什么河南有猶太人后裔？這有什么歷史背景嗎？其實河南的猶太人后裔只是開封城里一個百人規(guī)模的群體，但因為這些年國內(nèi)猶太人這個話題太顯眼，一說猶太人就會有無數(shù)人追捧，所以這個小的不能再小的群體受到了很多的關注。不過既然有關注，那咱們不妨來說說這個猶太人后裔群體的來龍去脈吧。

開封猶太人的來歷

其實關于開封猶太人的來歷，目前的說法也很多。根據(jù)在開封發(fā)現(xiàn)的相關古石碑記載，他們有可能是在北宋時期來到開封的，因為其中一塊石碑記載說有些猶太人曾經(jīng)面見過宋朝的某位皇帝，但沒有說是誰，還說開封的一些猶太人曾在靖康之變期間逃出開封。另外還提到開封猶太人在金朝期間被金世宗完顏雍賜名為“一賜樂業(yè)”教徒，也就是以色列的音譯。

（以色列一家博物館里的古代開封猶太教堂復原模型）

但也有說法認為開封的猶太人是元朝時期來到中國的，因為現(xiàn)在能看到的最早關于開封猶太人的記載都是元朝時的，再早的就沒有了。而開封猶太人真正引起外界關注其實是在明朝時，當時來到中國的意大利天主教傳教士利瑪竇有一天遇到了一個名叫艾田的中國人，他自稱是猶太人。三年以后，利瑪竇派了一個中國教徒到了開封，參觀了那些猶太人的禮拜寺，并拓印了其經(jīng)書的一些片段回來。

然后利瑪竇根據(jù)那些拓片認定是基督教《舊約圣經(jīng)》，也就是《猶太教圣經(jīng)》的一部分。但認為那些經(jīng)文是用比較晚期的猶太文寫成的。利瑪竇還跟當?shù)鬲q太禮拜寺的穆拉，也就是首領進行了通信。在里面他說猶太人等待的救世主彌賽亞已經(jīng)來過了，當然這里他按基督教教義指的是耶穌，但開封的穆拉回信卻說彌賽亞在一萬年之內(nèi)不會來的。這里其實就體現(xiàn)出基督教和猶太教的差異了。

不過當時那個穆拉可能已經(jīng)在因為沒有繼承人而苦惱，所以他反而勸利瑪竇皈依猶太教，說如果他皈依并保證不吃豬肉的話，就讓利瑪竇繼承自己當穆拉，也就是開封猶太人的領導者。幾年之后，最早拜訪利瑪竇的艾田的一個親戚帶著另外兩個猶太人又找到了利瑪竇，說老穆拉已經(jīng)死了，因為沒有別的合格的人，所以老穆拉的兒子繼承了穆拉職位，成了新穆拉。但他們說“他對信仰相關事宜一無所知”。所以利瑪竇認為當時這些開封猶太人“正在迅速變成穆斯林和異教徒”，后來也就不太關注這個群體了。

（與開封猶太人相關的明代石碑）

現(xiàn)代觀點總體認為這群開封猶太人可能是宋朝或金朝時從印度或者伊朗來到中國的，也有可能是從當時中亞信仰猶太教的突厥可薩汗國來的。因為中國古代基本不存在宗教歧視現(xiàn)象，所以他們在中國比較寬松的環(huán)境里一直生活的挺好，在中國古籍中曾被稱為“藍帽回回”或者“挑筋教徒”，還有人中舉當官。但是前些年也有在英國的華人學者通過一些證據(jù)分析認為開封這個猶太人群體身份可疑，有可能是有人為了迎合19世紀來中國的西方傳教士生造出來的，一些證據(jù)可能是偽造的，但這種觀點現(xiàn)在似乎并非主流。

開封猶太人的漢化與猶化

其實上面說的那位學者提出的觀點可能未必正確，但確實開封猶太人群體在鴉片戰(zhàn)爭后，也就是中國對外國傳教士打開大門之后才開始受到了外國不斷的關注。

其實在跟利瑪竇取得聯(lián)系前后，也就是公元17世紀前后，開封的猶太人群體確實開始漢化了。他們開始和漢族、回族以及其它民族通婚。另外在公元1642年，李自成引黃河水攻開封，猶太教堂被毀，后來雖然重建，但猶太人群體元氣大傷。到公元1841年，開封再次被黃河洪水淹沒，猶太教堂再次被毀，之后就沒有重建。公元1850年，最后一個能看懂希伯來文的神職人員死后，開封猶太人里就沒有人再能看懂其宗教著作了。所以其實從這時起，開封的猶太人群體就應該被稱為猶太人后裔了。

但也是在此前后，西方人的“援助”與關注來了。公元1852年，美國的猶太人組織了一個援助中國猶太人協(xié)會，開始幫助開封猶太人后裔重拾猶太教信仰，但后來不久因為美國內(nèi)戰(zhàn)，這個協(xié)會就不再運作了。

（1907年的兩位開封猶太人后裔）

后來上海的天主教會又和開封的猶太人后裔取得了聯(lián)系，還請其中一人到上海去講述開封猶太人的經(jīng)歷，并在上海的猶太人協(xié)會里為他們中的一些人安排了職位。但在當時的社會環(huán)境下，似乎開封的猶太人后裔宗教熱情越來越淡，他們對宗教沒有太大熱情，只是把原來猶太教堂的土地賣給了天主教會。之后天主教會覺得在他們之中復興猶太教已經(jīng)沒有希望，雙方也就沒有什么特殊往來了。

到1980年代之前，開封猶太人后裔可以說已經(jīng)完全融入了漢族。他們身份證上寫的是漢族，已經(jīng)沒有人知道猶太教的任何教義，而且絕大多數(shù)人飲食方面也不再遵守猶太教的禁忌，包括對豬肉也沒有禁忌。猶太人幾乎必行的“割禮”甚至都無人知曉了。他們所有的婚喪嫁娶習俗都和漢人無異，甚至還有人出家當和尚。只有一家人還保留了一些和猶太人一樣的生活習俗，比如屠宰牲畜挑筋，用猶太人的一些傳統(tǒng)方式過春節(jié)等，但他們對猶太教的基本知識也是一無所知了。可以說這個時候的開封猶太人，已經(jīng)基本完成了漢化。

（1910年前后的一對開封猶太人后裔父子）

但在1980年代之后，因為中國整體大環(huán)境的變化，各種宗教復興，一些開封猶太人后裔又開始重新認同猶太人身份。后來中國同以色列建交之后，有些猶太人后裔去了以色列并加入其國籍。但因為中國的猶太人后裔已經(jīng)沒有猶太教信仰，而且采用的是父系傳承制，和以色列主流猶太人的母系傳承制有根本差別，所以他們要加入以色列國籍必需通過嚴格的猶太教認定考核，之后才能被認定成猶太人。因此加入以色列國籍的開封猶太人后裔人數(shù)也有限，在本身就人數(shù)極少的這個群體里仍然是少數(shù)。

所以總體來說，開封地區(qū)可能在歷史上確實有過一個猶太人群體來定居，現(xiàn)代自認猶太人后裔的人應該是其后代。但這個群體在中國歷史上和無數(shù)其它民族一樣，已經(jīng)完全漢化，本質上已經(jīng)沒有其獨特的民族屬性了。至于現(xiàn)代去以色列定居的情況，其實可以和國內(nèi)網(wǎng)上許多崇拜猶太人的觀點做類比，某種程度上也可以說是現(xiàn)代以色列作為一個發(fā)達國家國際影響力的一種體現(xiàn)吧，只是他們獨特的家族歷史讓他們多走了一步吧。

北宋初年，有一批猶太人通過海路來到中國，最后定居在開封。數(shù)量沒有確切記載，有學者估計大約為5000人。和其他國家的猶太人不同，由于中國不實行宗教歧視政策，猶太人在中國沒有受到任何限制。中國政府給予他們同等待遇。因此在科舉制度的刺激下，大量猶太人將精力放在了研讀四書五經(jīng)上，而廢棄了猶太傳統(tǒng)的宗教經(jīng)典。所以，這一支猶太人是世界上極為少見的徹底同化的猶太人。據(jù)說，這批猶太人一共有十個大家族，后來改成漢姓的時候，使用了九個漢族姓氏，因此有十門九姓的說法。開封猶太人的早期史料是非常少見的，以上說法是根據(jù)猶太人后裔口傳的內(nèi)容整理而來。

明代末年，利瑪竇因為傳教來到中國，在途經(jīng)開封的時候，偶然發(fā)現(xiàn)了這樣一支猶太人的后裔。據(jù)他的記載，這些人都失去了閱讀傳統(tǒng)猶太經(jīng)典的能力。而利瑪竇具有閱讀希伯來文舊約的能力，所以曾經(jīng)被他們請求留下來擔任掌教。利瑪竇將這些情況通過信件的方式向教廷報告，開封猶太人的情況才從此為世人所知。傳教士對猶太人很感興趣，但中國人對猶太人并不太感興趣。所以在清中期傳教士不能前往中國之后，相關的資料也就中斷了。近代傳教士重返中國，開始繼續(xù)對開封猶太人進行研究，留下了一些史料，尤其是較為珍貴的圖像資料。解放以后，才有中國學者系統(tǒng)研究開封猶太人的歷史。現(xiàn)在已經(jīng)有專著出版。

時至今日，開封猶太人的歷史遺跡已經(jīng)非常少見了。至于傳承的家譜，大部分也是不完整的。經(jīng)過千余年的通婚，無論是在相貌上，還是在生活習慣上，他們和漢人已經(jīng)沒有任何區(qū)別了。至于猶太人后裔的具體數(shù)量，現(xiàn)在沒有調(diào)查。但我個人認為不會太多，十幾萬的說法太過夸張。超過1萬人的可能性都不大。

至于這批猶太人現(xiàn)在的情況，似乎比較復雜。據(jù)說曾經(jīng)有人像政府提出恢復猶太人身份并享受少數(shù)民族待遇，但沒有得到政府的同意。還有一些人，想以這個身份向以色列移民。但是據(jù)說只有少數(shù)青年人成功了，大部分人還是被以色列拒絕了。還有一些人想把這個作為賣點，用來發(fā)展旅游業(yè)，借此牟利。但是從成效來看，似乎也不好。應當指出的是，也有少部分根本就沒有猶太血統(tǒng)的人，出于自身利益在里邊渾水摸魚，盤算著騙錢和移民等。但對于大部分有猶太血統(tǒng)的人來說，這也就是一個歷史而已，既不能帶來利益，也沒有什么危害。何況從整體上看，他們身上的中國血統(tǒng)要遠遠多于猶太血統(tǒng)。而且猶太文化教育在開封猶太人當中已經(jīng)斷絕了將近1000年，從文化層面上看，他們也不是猶太人了。

感謝邀請，在河南開封是我國猶太人后裔保存最完整的地方，他們的先祖是早在北宋年間來的，如今已被中華民族同化，與我們無異。

早在北宋年間，開封作為當時世界第一大城市，人口超過百萬人，繁榮的商業(yè)、城市的發(fā)達，加上絲綢之路的通暢，也吸引了很多中亞西亞的人來此經(jīng)商、學習、生活、定居。而開封的猶太人大部分就是在北宋時遷徙而來的。

其實歷經(jīng)近千年他們一直作為一個特殊群體存在，其中就有明清時期的碑記、教經(jīng)胡同等等遺址，但生活習慣和面容面貌和我們幾乎一樣，在血緣關系上與中華民族更為親近。他們雖然一直存在，但在上個世紀80年我國和以色列建交才促進對猶太人的研究，而當時的上海也聚集著二戰(zhàn)時期避難而來的25000名猶太人后裔。

近些年開封猶太人后裔被漸漸重視，也有一部分原因是以色列建國后頒布了《回歸法》，規(guī)定只要母系是猶太人或者按照猶太人的風俗習慣長期生活都可以回歸成為以色列國民，而開封部分猶太人后裔也通過了第二種方式重新回歸到了他們祖先生活的地方。

如今的猶太人不僅遍布世界各地，也為人類進步做出了突出貢獻，據(jù)統(tǒng)計22%的諾貝爾獎獲得者都是猶太人或者后裔，其中就有我們熟知的愛因斯坦，我想這也是為什么《回歸法》頒布的目的了。

總之，開封的猶太人后裔作為一個特殊群體已與我們血脈相連，我們歡迎他們生活在這里，也贊成他們回到自己祖先曾經(jīng)生活過的地方。

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對于猶太人不是特別喜歡，不是說我種族歧視。只是猶太人的本性是商人，而商人總是伴隨著剝削。但猶太人又是悲慘的，國家?guī)状伪粶纾黄缺尘x鄉(xiāng)。總算是到了二戰(zhàn)之后，才算是重新回到他們闊別了幾百年的故土。然而他們的到來，卻給中東地區(qū)帶來了戰(zhàn)爭。

猶太人和中國人的歷史淵源很深，從唐朝開始，我們秉承著萬國來朝的理念。再加上絲綢之路的開通，越來越多的“西方人”來到中國，同中國開展貿(mào)易。尤其是在海陸貿(mào)易開通后，越來越多的猶太人乘坐著船只來到了中國。

當時主要是居住在我們幾個港口城市，比如說廣州、泉州、揚州等地。這種情況一直發(fā)展，到了宋朝達到了巔峰時期。由于宋朝非常發(fā)達的貿(mào)易，漸漸地猶太人在宋朝的首都開封形成了比較大的猶太社團。

根據(jù)歷史記載，當時他們是投其所好，給皇帝帶來了很多高質量的西洋布匹。要知道宋朝是中國絲織品最發(fā)達的時期，甚至是在某種程度上面是變態(tài)的形式。因此皇帝一高興，就讓這些人留了下來，專門從事生產(chǎn)布匹等內(nèi)容。即“歸我中夏，遵守祖風，留遺汴梁”。

到了1163年，猶太人甚至是在開封建造了一座猶太人的教堂，算是徹底的準備“安家落戶”，也說明猶太人到了一定的規(guī)模，當時的宋朝人稱這里是“一賜樂業(yè)教清真寺”。到了明代猶太人規(guī)模達到巔峰，高達5000多人。有些人甚至是通過科舉制度，在中國做了官。

到了元朝時期，漢書里面出現(xiàn)了“術忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鶻”的稱呼，其實這都是對于猶太人的另一種說法，我們也會稱他是“天竺教”、“挑筋教”。有的人分不清猶太教和回族，只要看到帶藍色帽子的，就叫他們藍帽回回。而猶太人的稱呼，最早的還是在清朝道光年間。

可惜在明朝中后期，越來越少的猶太人能來到中國了。因為明朝海患問題嚴重，最后實行了海禁制度。而原先留下來的猶太人，因為后面沒有新的動力加入，漸漸地殘敗。而更多的人，基本上都被中國人所同化。而河南人里面也有一部分猶太人的后裔，但是基本上沒有特別明顯。

后來二戰(zhàn)時期，歐洲開始對猶太人進行屠殺。當年從以色列地區(qū)出來的猶太人，他們基本上都在歐洲。因此歐洲大屠殺發(fā)生后，猶太人又一窩蜂的往世界各地分散。然而歐洲為什么要殺猶太人？是因為他們商人的本性擾亂了歐洲經(jīng)濟市場。多次的經(jīng)濟危機中，這些猶太人故意哄抬物價，大賺貧民的財產(chǎn)。

所以在歐洲的猶太財團非常多，并且非常的富有。尤其是在德國，最大的幾家銀行都是猶太人在背后。所以希特勒一是為了戰(zhàn)前鼓動才有了人種優(yōu)劣，二是為了從猶太人這里搶奪錢財。所以猶太人逃跑的時候，也帶了很多的財產(chǎn)。因此當時的猶太人，基本上是移動的金庫，引起了兩批人的喜歡。

第一批人是一直“置身事外”的美國人，想大發(fā)戰(zhàn)爭財。二是資金緊缺的日本人，所以兩方都想拉攏猶太人。美國人提出給予猶太人戰(zhàn)爭庇護，日本人說我?guī)椭銈兘▏６毡救私▏牡刂罚谷皇窃谥袊臇|北，因為當時是偽滿洲國。所以一大批的猶太人來到中國，希望可以來到這里落足。

不僅僅是東北還有上海作為中國前沿，也吸引了很大一批的猶太人來到中國。所以當時的中國，猶太人有著兩大塊聚居地。一個是中國東北，另一塊是上海，最多的時候有五六萬人。但是后來抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本從上海打了進來，猶太人又開始逃難。

河南地區(qū)作為當時相對和平的地方，因此一大批的猶太人來到這里。雖然戰(zhàn)火后來也燒到了河南地區(qū)，但是當時整個中國基本上都在打仗，所以這一部分猶太人也沒有跟著再逃跑了。其實留在河南的猶太人畢竟在少數(shù)，絕大部分的猶太人在戰(zhàn)爭結束之后，都離開了中國。

這個證據(jù)不足，只是說說而矣，不足以采信！

公元70年，猶太人的圣地耶路撒冷被攻破。

猶太人滅國，開始流亡世界各地。

此時是漢明帝年間，大漢王朝早已經(jīng)在漢武帝時期打通西域一帶，開始和西方世界有了一定的文化交流。

這種文化交流，也讓猶太人進入了亞洲。

因為，猶太人滅國之后，歐洲雖然是他們的主要寄居地，可歐洲極度的歧視主義也讓一部分猶太人選擇進入亞洲。

此時這些猶太人還僅僅生活在亞洲西部的邊緣地帶，后來猶太人漸漸進入了河西走廊。

1908年，法國考古學家伯希和，意外在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一個震驚世人的消息。

---一份希伯來文祈禱書。

希伯來文是以色列國家的民族語言，也是這個國家最為原始的語言之一。更為重要的是，“希伯來文”的翻譯是“土生土長的以色列人”。

這個發(fā)現(xiàn)也意味著，其實在早起已經(jīng)有有猶太人融入了中國。

公元九世紀，因為汴京的繁華，那些遷徙進入中國的猶太人漸漸進入汴京，成為這里的一份子。

那個時候的汴京生活著四千多的猶太人。

猶太人在飲食方便有一個特殊的習慣，吃牛羊肉的時候都要挑出肉筋，方可食用。當時人們對他們這些奇怪的愛好，給他們這群人起了一個特殊的成為“挑筋教”，其居住的場所稱之為“挑筋胡同”。

如今在河南開封地區(qū)，我們?nèi)耘f能夠看到這個地方。

只是，“挑筋胡同”在民間流傳中，它的稱呼漸漸變成了“教經(jīng)胡同”。

宋真宗下詔：

“歸我中華，遵守祖風，留遺汴梁”。

要知道，當初猶太人在流亡是，幾乎受到了歐洲各地的歧視，就連鼠疫引發(fā)的黑死病也冤枉是猶太人所為。

因此，亡國之后的猶太人并沒有權力購買土地，各地也不允許他們購買土地。猶太人只能從事工商業(yè)、制造業(yè)這兩個行業(yè)。

可是，所有人都不會想到，失去了土地的他們，幾千年的流轉讓他們成為了一批智商超高的族群。

尤其是工業(yè)革命爆發(fā)后，因為長達千年從事手工業(yè)、工商業(yè)，讓他們的頭腦、制造能力進化的異常強悍，一度壟斷了歐洲的財源。

及至二戰(zhàn)時期，德國的財團仍舊為猶太人牢牢把控。

宋真宗的詔書中讓其在汴京買賣土地，可以自由生活，這對于猶太人而言無疑是天賜皇恩，命運在無形中得到改變。

新中國建立之后，在開封生活的這批猶太人要求恢復他們猶太國籍。只是，當時的以色列剛剛復國，國內(nèi)環(huán)境并不穩(wěn)定，雖然他們征召世界各地的猶太人回到故土，可河南的這批猶太人因為血統(tǒng)問題被自己的國家斷然拒絕。

后來，以色列經(jīng)過幾次戰(zhàn)爭，國內(nèi)局勢漸漸趨于穩(wěn)定，成為中東地區(qū)較為富裕的國家。

國家的富裕讓他們再度選擇想要回到以色列，回到自己的故土。

只是，以色列再度拒絕，不過他們出臺了一個更為切實可行的計劃。

猶太人一向重視母系血統(tǒng)，而父系血統(tǒng)并不被認可。因為，這些在河南開封生活了千年之久的猶太人，想要回到自己的故土，只能女性回歸，男性拒絕回到以色列。

2016年，有5名河南籍猶太人回到了自己的國家，正式脫離中國國籍，變成了真正的猶太人。

他們在華夏這片土地上生活千年之久，到頭來，還是選擇回到了自己的國土。

不知道，這是一份驕傲，還是一份恥辱？

2016年，2月29日。

五名女性河南籍猶太人順利抵達以色列。

她們分別是李靜、李程錦、李圓、高藝宸、岳婷。

這五個回到以色列的女孩第一事情便是前往哭墻，這段哭墻是猶太人心中最為神圣的地方，也是以色列曾經(jīng)圣殿中留下的最后一片遺跡。

這些回到以色列的五個女孩，她們需要放棄一切其他信仰，信奉猶太教，還要參加相應的考試，才能真正的成為一名猶太人。

回到以色列的李靜曾經(jīng)說了一番話：

“猶太民族有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和智慧，作為猶太人的一份子是一件光榮的事情。”

或許，這些河南籍的猶太人真的忘記了曾經(jīng)華夏大地所賦予他們千年之久的生存土壤，幾千年的歲月恩情尚不能感化猶太民族，或許這是最大的悲哀。