當社會的思想解放時，深藏的問題就會露出水面?，F(xiàn)在人民的生活水平越來越高，思想越來越開放，對社會上“拿習(xí)俗當幌子，做盡惡事”的惡俗容忍度越來越低。

我們堅決地反對一切惡俗，反對一切罔顧人倫的，一切低俗惡臭的“文化習(xí)俗”。但是所有的以我們現(xiàn)在的目光看來不能理解的習(xí)俗就都是惡俗嗎？

匈奴地圖

不是這樣的。有些難以理解的生活方式或文化習(xí)俗，都是由于當時的年代，當時的環(huán)境限制不得已而造成的。

對于自己父親去世然后娶自己的母親，自己哥哥去世娶自己嫂子的這種亂倫行為，毋庸置疑是遭人唾棄的。所以，當看到匈奴“父妻子繼，兄死娶嫂”，我們往往會給它扣上“惡俗”的帽子，但事實真的是這樣嗎？

一、了解“父妻子繼，兄死娶嫂”

“父妻子繼，兄死娶嫂”是古時候北部一個少數(shù)民族政權(quán)匈奴的習(xí)俗。但事實上，這種習(xí)俗并不是匈奴創(chuàng)新，也不是匈奴獨有。其實柔然、鮮卑、契丹、突厥、黨項、蒙古、女真等等草原部落都有這種風(fēng)俗。

草原

⑴父妻子繼

顧名思義，“父妻子繼”就是兒子娶了父親的妻子。這之中有兩個前提，一是需要在父親去世之后，二是不能娶自己的親生母親。當時的人們，大多會娶許多老婆。

當一個人的父親去世后，他會在自己父親的其余側(cè)室中選一些年輕漂亮且有生育能力的“母親”嫁給自己，成為自己的夫人，剩下年老的依舊尊為母親。甚至有許多的兒子會為了娶到最漂亮的母親而大打出手。歷史上有許多這樣的著名事例：

王昭君出塞后，嫁給了呼韓邪單于。但是呼韓邪早早在王昭君二十四歲時就與世長辭了。當時的王昭君上書給當時的漢帝想到回到中原，但是根據(jù)當?shù)氐牧?xí)俗，年輕又漂亮的王昭君應(yīng)當嫁給呼韓邪的兒子。雖然來自中原的王昭君十分不能接受這種習(xí)俗，但漢帝拒絕了她的請求，孤身于異鄉(xiāng)的王昭君只能入鄉(xiāng)隨俗，嫁給呼韓邪單于的長子，也就是新繼位的雕陶莫皋即復(fù)株累單于，并為他生育了兩個女兒。

王昭君電視劇照

除了在匈奴地區(qū)，中原歷史上也有過許多這樣的著名案例：

比如一代女皇武則天，武則天起初是唐太宗的才人，才人做了十二年，沒有受到唐太宗的寵愛。在唐太宗病重時期，她與太子李治產(chǎn)生了感情。在唐太宗去世后，沒有子嗣的武則天與其他一些嬪妃一樣，進入了長安感業(yè)寺為尼。繼位的唐高宗讓武則天再一次進宮，成為自己的皇后，最終鑄造了一代女皇的傳奇。

武則天劇照

⑵兄死娶嫂

兄死娶嫂其意為在哥哥死后娶他的老婆也就是自己的嫂子為妻。以我們現(xiàn)在來看，“長兄如父，長嫂如母”，娶自己的嫂子是不可能被理解的。但在以前，是一件十分尋常的事情。

在漢朝時，有一個烏孫王國，與中原關(guān)系相對融洽。這個烏孫王國先后娶了兩位漢家女子。其中一位名叫劉解憂。解憂公主英姿颯爽，被譽為是綻放在西域大地的鏗鏘玫瑰。但她也沒有逃過多次改嫁的命運。解憂公主最開始嫁給了昆彌（首領(lǐng)，國王之意）軍須靡，軍須靡死后，又被迫嫁給了軍須靡的堂弟，新昆彌“肥王”翁歸靡，并生下了五個孩子。肥王去世后，解憂公主又被軍須靡的兒子新昆彌泥靡強娶，后又生兒子邸靡。

解憂公主電視劇照

二、探尋其中的原因

如果說，對于有錢有勢的上流社會，這種情況的出現(xiàn)，大多都是貪戀美色。那為什么匈奴這個民族不論階級，幾乎人人都是這樣的呢?

草原民族

當時的匈奴是一個游牧民族，他們世代生活在大草原上，隨水草而居，以放牧捕獵為生，生產(chǎn)生活極不穩(wěn)定。在那里，女人的勞動能力較弱，地位低下，甚至被當作是歸屬于大家族的財產(chǎn)。

當一個男人死后，如果他的遺孀改嫁到其它的家族，會帶走原來家族的一些牛羊財寶，甚至可能會帶走剩下的孩子。這對于原本的家族來說就是財富的流逝，無疑是百害而無一利的。所以，他們是不會允許寡婦改嫁到別人家去的。

這個問題解決了，但另一個問題又浮出水面了：死了男人的女人和他們剩下的孩子該怎么辦？在適者生存的大草原上，沒有男人的庇護，一個女人帶著一個孩子，很難生存下去。所以，他們會在這個家族內(nèi)另找人改嫁，而這其中的人選，則往往都是原配的兄弟或兒子。歸根結(jié)底這其中的原因，還是生產(chǎn)力的低下。

農(nóng)耕文明

相比較同時期的中原，先進的農(nóng)耕文明，更加穩(wěn)定的生產(chǎn)生活，造就了他們更加文明的思想，更不必迫于生存出賣道德和倫理。

這種“父妻子繼，兄死娶嫂”的行為于我們現(xiàn)代人的嚴重自然是極其落后愚昧的，但在生產(chǎn)力條件、思想文化都十分落后的時代，能夠維持生命便是最重要的事情。

經(jīng)過一代代人的變革與改造，社會生產(chǎn)力不斷提高，思想文化與倫理道德的內(nèi)容也在持續(xù)地調(diào)整和完善。如今的道德標準與生產(chǎn)力水平并非一蹴而就，由我們憑空創(chuàng)造的，而是人類社會長期演變更新的結(jié)果。因此，我們不能割裂地看待過去的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)以辯證的眼光認識歷史。

這種情況叫收繼婚并不是老婆繼承制，并且收繼婚并不是匈奴獨有，接下來的異族建立的朝代也都存在著收繼婚的現(xiàn)象，漢民族之前的華夏族也存在著收繼婚的現(xiàn)象，只不過儒學(xué)興起后，漢族人認為這是一種亂倫，是以慢慢禁止了這種習(xí)俗。

不過并沒有完全禁止，在接下來的朝代時有發(fā)生，朱元璋建立明朝后面對中華大地的漸漸胡化，其中就有收繼婚的泛濫，他曾下令禁止收繼婚即兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。在朝廷的打擊之下收繼婚這種現(xiàn)象慢慢消失。當然這些說的都是漢族的情況。

匈奴情況與漢族不同，以匈奴為代表的異族他們鼓勵收繼婚，他們認為女人是一種財產(chǎn)，尤其是會生育的女人更是一種資源（當女人嫁入夫家之后就代表著她們成為了夫家的一部分財產(chǎn)）。而財產(chǎn)是需要繼承的，如若女子的丈夫去世后，放著這種資源不用，或者允許他們嫁往別處，不就是資源的浪費，財產(chǎn)的損失么？所以他們鼓勵收繼婚。

當然還有一種因素就是匈奴等異族人少，擁有會生育的女人讓她們生育能盡可能的壯大他們的族群，避免被欺負。

最后一種因素，他們認為這樣可以親上加親。

特定條件下形成的特定習(xí)俗，我們不能用今人的眼光去看待，就像古代允許一夫一妻多妾現(xiàn)在只允許一夫一妻一樣，我們不能說那時政策不合理。要用代入的眼光去看，許多問題就會豁然開朗。

匈奴子娶母、弟娶嫂的婚姻制度其實叫做收繼婚。對于匈奴收繼婚，最有名的莫過于王昭君。公元前33年，匈奴的呼韓邪單于表示愿意和漢朝和親，于是漢元帝便將后宮良家子王昭君嫁給了匈奴單于。此后，王昭君生下男孩。不過，不幸的是匈奴的呼韓邪單于在和親后的第三年就去世了，這個時候新單于便是呼韓邪的兒子（呼韓邪與大閼氏之子）。按照匈奴的習(xí)俗，新單于便想要“復(fù)妻王昭君”。這種“妻后母”的習(xí)慣與中原完全相違背，王昭君難以接受，因此便上書朝廷要求歸漢。

然而，朝廷認為她應(yīng)該遵循匈奴的收繼婚習(xí)俗，于是王昭君便成為了新單于的妻子。此后，王昭君與新單于生下兩個女兒。

歷史上不光匈奴的婚姻習(xí)俗如此，其他北方游牧民族亦是如此，突厥、鮮卑、烏孫、羌族、女真。例如，北周宇文氏將公主嫁給他缽?fù)回士珊?。他缽可汗去世以后，公主又嫁給他的兒子閻羅。閻羅死后，公主又相繼嫁給閻羅的兩個兒子。這位公主一生輾轉(zhuǎn)嫁給三代四人。

這么多的北方游牧民族都采取這種婚姻制度，可見背后是有一定原因的。首先從政治上來說，收繼婚能夠鞏固已經(jīng)形成的政治同盟，這樣有利于共同抵御外敵。因為北方的游牧民族戰(zhàn)亂頻發(fā)，對于各個部落而言，組成同盟非常重要。收繼婚能夠保證已經(jīng)形成的同盟不會因為客觀因素而瓦解。

其次，就是經(jīng)濟原因。通常情況下，女子結(jié)婚以后，如果丈夫去世，她是能夠繼承一部分丈夫的財產(chǎn)。這種情況下，如果女子回到娘家，或者改嫁，無疑就會出現(xiàn)財產(chǎn)分割的問題。為了避免本部落的財產(chǎn)外流，收繼婚的存在非常必要。更何況在古代社會，女子本身就是一種財產(chǎn)。女子出嫁，實際上就是意味著成為夫家的財產(chǎn)。

另外還有一點，游牧民族本身就缺乏大量的勞動力，多生多育是非常重要的。古代結(jié)婚原本就是一件成本非常高的事情，收繼婚能夠讓貧困的家庭節(jié)省婚姻成本，并且能夠促進本部落多生多育。更何況本部落的媳婦，對該部落的情況早已經(jīng)熟悉。作為勞動力，女子明顯比男性更容易控制。

匈奴由于是游牧民族，就不可能大力的發(fā)展文化，失誤要么是靠遷移，要么是靠搶。文化這種東西其實沒有什么實際價值。

因為匈奴處于隨時征戰(zhàn)，遷移狀態(tài)，必須符合實際，因地制宜，不能被太多的禮節(jié)約束。所以君臣從上到下采取了簡單有效的方法。為了保證血統(tǒng)不流失，就產(chǎn)生了“父死娶母，兄死娶嫂”的習(xí)俗。也因為匈奴的文化發(fā)展慢，倫理道德感就弱。在中原社會不齒的的行為，在他們那里也就沒什么大不了的了

匈奴游牧的生存條件更差，孩子的死亡率更高。所以就要生更多的孩子保持延續(xù)。

其實中國從母系社會到父系的封建社會，女性的地位一路走低。所以作為附庸的女性根本就沒有太多的選擇權(quán)。既然沒有選擇權(quán)，那女性就作為一種資源從屬于男性。如何安排自己的生活，全憑男性的一句話。

古代人口至關(guān)重要，而生育就是最重視問題。所以這種思路也就完全可以了解匈奴的習(xí)俗了。畢竟作為自己的母親和嫂子，基本上都是有過生育經(jīng)驗的，這樣更能最大程度的保證新生兒的順利生產(chǎn)。那些近親婚配產(chǎn)生的畸形，那就是不是匈奴考慮的問題了。

其實不止是匈奴，在中古時期，游牧部族都存在這種收婚制的習(xí)俗。

而且不止華夏的游牧部落有這種習(xí)俗，世界各國的游牧部族都有這樣的習(xí)俗。比如中東的閃米特人阿拉伯人都是這樣。

之所以存在這樣的習(xí)俗，原因主要是為了繁衍，延續(xù)種族。當然，有的時候也是為了政治的需要。

號稱史上第一個漢奸的中行說（月，但拼音打不出來），曾經(jīng)這么勸說老上稽粥單于的：“”匈奴人眾不能當漢之一郡。“”

這個匈奴這么大面積，還沒有漢一個郡的人口多！

為了種族延續(xù)，那女人就不能浪費，尤其是能生育的女人，這是資源。因為對于這些草原部族來說，人口是最重要的資源，而有女人才有人口。

當然，有人可能覺得這是一種亂倫的行為?？雌饋泶_實是。后母也是母，繼母當然也是母，朋友妻都不可欺，你直接把嫂子弟媳婦給收了，與禽獸的距離不遠。

但這是一種中原的思維，現(xiàn)代的思維。

亂倫亂倫，倫是什么？亂又亂了什么？倫是倫常，是規(guī)矩，是社會所認同的公理民俗；亂則是打亂，破壞了這種公俗，規(guī)矩。這叫亂倫。

而當時的草原部族，子收繼母，弟收兄嫂，這是一種被社會認可的風(fēng)俗習(xí)慣，它對社會公俗沒有破壞，自然也就不是亂倫了。

實際上，由群婚，到一妻多夫，一夫多妻，一夫一妻，其實是社會演進的結(jié)果。

最開始的群婚，是為了生育更多的后代，是為了延續(xù)種族；演進到五服不得結(jié)婚，不近親結(jié)婚，是因為發(fā)現(xiàn)這樣的行為會帶來很多的遺傳疾病。所以最開始婚姻上的倫常純粹是為了不影響優(yōu)生優(yōu)育。

但隨著這些道德觀念被社會接受，又強化了相關(guān)的道德觀念，比如夫妻之間互相忠誠，朋友妻不可碰，兄弟的妻子自然更是禁忌了。

也就是說，我們今天所認為的倫常，匈奴的亂倫行為，其實只是當代觀念的投射而已。

扯遠了。

其實對于單于來說，之所以出現(xiàn)這樣的收婚制，是因為生育更多的子女，延續(xù)家族的統(tǒng)治是非常重要的。臨幸更多的女人，生更多的孩子，非常非常重要，能夠確保家族的統(tǒng)治不旁落。

晉武帝司馬炎，女人成千上萬，都要靠羊車來隨機選擇，可子嗣很少，最終皇位傳給傻子晉惠帝司馬衷，直接導(dǎo)致政權(quán)落入又毒又丑的賈南風(fēng)手中，導(dǎo)演八王之亂，直接斷送晉的江山。

而康熙生了那么多兒子，雖然九王奪嫡很殘酷，可選出來的雍正非常優(yōu)秀。后來的同治光緒都絕后，清廷就越來越衰?

這樣的慘劇是帝王一定要避免的。但中原皇帝可選的多，匈奴這種本來人口就很少的，就只能物盡其用了。收婚制也就不可避免了

子娶母，弟娶嫂其實這個在中原地區(qū)也是有的，在春秋戰(zhàn)國時代就有《左傳》里也有記載，稱為轉(zhuǎn)房，只是在漢朝的時候獨尊儒術(shù)以來，思想基本上被綁架，已經(jīng)固定了，這種現(xiàn)象也就慢慢的被人不恥了。在清朝滿足也是有這樣的情況的，后來入關(guān)以后，受到漢族儒家思想的影響也是慢慢的沒有了。所以說并不是只有在匈奴才有這樣的情況。而且在中原王朝的皇室這樣的情況更是太常見了，就說武則天，一開始和李世民，后來跟著李治。隋煬帝楊廣更是把自己父親的很多嬪妃都留了下來供自己享樂。

按照現(xiàn)代婚姻法的要求，只要是沒有血緣關(guān)系成婚國家都是認可的，是受到法律保護的，所以那么兒子和后母，弟弟和嫂子在血緣關(guān)系上是沒有的，所以即使在現(xiàn)代的一些人也是有這樣的情況的，只不過要承受多大的壓力啊。所以很少見。

匈奴有這樣的習(xí)俗所以也是見怪不怪了。對于這樣的習(xí)俗仔細想想其實根本也沒有什么多大的事。前面說了沒有任何的一點血緣關(guān)系，兩個人成婚也就沒有什么啊。

北方的游牧民族一直沒有受到中原文化的影響，所以有這樣的習(xí)俗很常見。我們知道著名的昭君出塞，王昭君就前后嫁給了幾代人。

而且我們都知道，北方的游牧民族本來人口就少，所以也是一直都想發(fā)展壯大，所以也要利用好每一個女性。

再說不管是在現(xiàn)代還是在古代，丈夫死了，自己的媳婦是有權(quán)利繼承自己的財產(chǎn)的，所以這也的方式也是為了肥水不流外人田，不然自己家族的財產(chǎn)就有可能被別人占據(jù)了。

所以說特定的條件下形成的習(xí)俗都是可以理解的，當然其實對于現(xiàn)在的社會來說，我覺得也是可以理解的，也是有這樣的情況發(fā)生的，所以個人覺得沒什么。

匈奴人過著行蹤不定的草原游走生活，而且各個部落之間經(jīng)常發(fā)生爭奪人及畜的戰(zhàn)爭，他們信奉只有通過戰(zhàn)爭掠奪來的東西才是光榮的！這種草原文化逐漸形成了他們民族特有的財產(chǎn)繼承方式，包括財產(chǎn)人畜及特定婚姻的繼承方式。

一切都是為了種族的生存和繁衍。

古代社會，游牧民族經(jīng)濟落后，造成女性營養(yǎng)不足，體質(zhì)差，再加上醫(yī)療水平有限，生育風(fēng)險很高。

女性作為種族繁衍的必須資源，非常寶貴，一個也不能浪費，所有的育齡婦女都應(yīng)該生孩子，繼婚制就應(yīng)運而生了。

因為人口少啊 當時制約北方游牧民族發(fā)展的 人口是一個要素啊 那么多適齡女性 丈夫死了需要守寡而不是再嫁 那么游牧民族人口會大大減少 與其嫁給外人 不如留給自己家人

資源有限，不能浪費