當社會的思想解放時,深藏的問題就會露出水面?,F(xiàn)在人民的生活水平越來越高,思想越來越開放,對社會上“拿習(xí)俗當幌子,做盡惡事”的惡俗容忍度越來越低。
我們堅決地反對一切惡俗,反對一切罔顧人倫的,一切低俗惡臭的“文化習(xí)俗”。但是所有的以我們現(xiàn)在的目光看來不能理解的習(xí)俗就都是惡俗嗎?
匈奴地圖
不是這樣的。有些難以理解的生活方式或文化習(xí)俗,都是由于當時的年代,當時的環(huán)境限制不得已而造成的。
對于自己父親去世然后娶自己的母親,自己哥哥去世娶自己嫂子的這種亂倫行為,毋庸置疑是遭人唾棄的。所以,當看到匈奴“父妻子繼,兄死娶嫂”,我們往往會給它扣上“惡俗”的帽子,但事實真的是這樣嗎?
一、了解“父妻子繼,兄死娶嫂”
“父妻子繼,兄死娶嫂”是古時候北部一個少數(shù)民族政權(quán)匈奴的習(xí)俗。但事實上,這種習(xí)俗并不是匈奴創(chuàng)新,也不是匈奴獨有。其實柔然、鮮卑、契丹、突厥、黨項、蒙古、女真等等草原部落都有這種風(fēng)俗。
草原
⑴父妻子繼
顧名思義,“父妻子繼”就是兒子娶了父親的妻子。這之中有兩個前提,一是需要在父親去世之后,二是不能娶自己的親生母親。當時的人們,大多會娶許多老婆。
當一個人的父親去世后,他會在自己父親的其余側(cè)室中選一些年輕漂亮且有生育能力的“母親”嫁給自己,成為自己的夫人,剩下年老的依舊尊為母親。甚至有許多的兒子會為了娶到最漂亮的母親而大打出手。歷史上有許多這樣的著名事例:
王昭君出塞后,嫁給了呼韓邪單于。但是呼韓邪早早在王昭君二十四歲時就與世長辭了。當時的王昭君上書給當時的漢帝想到回到中原,但是根據(jù)當?shù)氐牧?xí)俗,年輕又漂亮的王昭君應(yīng)當嫁給呼韓邪的兒子。雖然來自中原的王昭君十分不能接受這種習(xí)俗,但漢帝拒絕了她的請求,孤身于異鄉(xiāng)的王昭君只能入鄉(xiāng)隨俗,嫁給呼韓邪單于的長子,也就是新繼位的雕陶莫皋即復(fù)株累單于,并為他生育了兩個女兒。
王昭君電視劇照
除了在匈奴地區(qū),中原歷史上也有過許多這樣的著名案例:
比如一代女皇武則天,武則天起初是唐太宗的才人,才人做了十二年,沒有受到唐太宗的寵愛。在唐太宗病重時期,她與太子李治產(chǎn)生了感情。在唐太宗去世后,沒有子嗣的武則天與其他一些嬪妃一樣,進入了長安感業(yè)寺為尼。繼位的唐高宗讓武則天再一次進宮,成為自己的皇后,最終鑄造了一代女皇的傳奇。
武則天劇照
⑵兄死娶嫂
兄死娶嫂其意為在哥哥死后娶他的老婆也就是自己的嫂子為妻。以我們現(xiàn)在來看,“長兄如父,長嫂如母”,娶自己的嫂子是不可能被理解的。但在以前,是一件十分尋常的事情。
在漢朝時,有一個烏孫王國,與中原關(guān)系相對融洽。這個烏孫王國先后娶了兩位漢家女子。其中一位名叫劉解憂。解憂公主英姿颯爽,被譽為是綻放在西域大地的鏗鏘玫瑰。但她也沒有逃過多次改嫁的命運。解憂公主最開始嫁給了昆彌(首領(lǐng),國王之意)軍須靡,軍須靡死后,又被迫嫁給了軍須靡的堂弟,新昆彌“肥王”翁歸靡,并生下了五個孩子。肥王去世后,解憂公主又被軍須靡的兒子新昆彌泥靡強娶,后又生兒子邸靡。
解憂公主電視劇照
二、探尋其中的原因
如果說,對于有錢有勢的上流社會,這種情況的出現(xiàn),大多都是貪戀美色。那為什么匈奴這個民族不論階級,幾乎人人都是這樣的呢?
草原民族
當時的匈奴是一個游牧民族,他們世代生活在大草原上,隨水草而居,以放牧捕獵為生,生產(chǎn)生活極不穩(wěn)定。在那里,女人的勞動能力較弱,地位低下,甚至被當作是歸屬于大家族的財產(chǎn)。
當一個男人死后,如果他的遺孀改嫁到其它的家族,會帶走原來家族的一些牛羊財寶,甚至可能會帶走剩下的孩子。這對于原本的家族來說就是財富的流逝,無疑是百害而無一利的。所以,他們是不會允許寡婦改嫁到別人家去的。
這個問題解決了,但另一個問題又浮出水面了:死了男人的女人和他們剩下的孩子該怎么辦?在適者生存的大草原上,沒有男人的庇護,一個女人帶著一個孩子,很難生存下去。所以,他們會在這個家族內(nèi)另找人改嫁,而這其中的人選,則往往都是原配的兄弟或兒子。歸根結(jié)底這其中的原因,還是生產(chǎn)力的低下。
農(nóng)耕文明
相比較同時期的中原,先進的農(nóng)耕文明,更加穩(wěn)定的生產(chǎn)生活,造就了他們更加文明的思想,更不必迫于生存出賣道德和倫理。
這種“父妻子繼,兄死娶嫂”的行為于我們現(xiàn)代人的嚴重自然是極其落后愚昧的,但在生產(chǎn)力條件、思想文化都十分落后的時代,能夠維持生命便是最重要的事情。
經(jīng)過一代代人的變革與改造,社會生產(chǎn)力不斷提高,思想文化與倫理道德的內(nèi)容也在持續(xù)地調(diào)整和完善。如今的道德標準與生產(chǎn)力水平并非一蹴而就,由我們憑空創(chuàng)造的,而是人類社會長期演變更新的結(jié)果。因此,我們不能割裂地看待過去的風(fēng)俗習(xí)慣,應(yīng)以辯證的眼光認識歷史。