首先，不要全信儒家教徒們寫的歷史書，其中想象比事實(shí)多，禪讓也罷，世襲也罷，和道德，和禮儀沒有關(guān)系，都是社會(huì)生產(chǎn) ，人類生存競(jìng)爭(zhēng)的需要。

爭(zhēng)的是比別人生存的更好，更輕松，更安全。時(shí)至今日，人性還是如此。

人類社會(huì)創(chuàng)造出“權(quán)力”，為的是什么？為了保持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定了，個(gè)人才容易生存！

為了讓社會(huì)穩(wěn)定，人類需要建立一個(gè)最大的暴力機(jī)器，以鎮(zhèn)壓各種暴力分子，保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)不受干擾。

遠(yuǎn)古時(shí)代的漁獵部落社會(huì)，暴力機(jī)器不需要太大，一個(gè)膀大腰圓的人團(tuán)結(jié)上幾個(gè)年輕人也就可以了，平時(shí)出門打獵或者打獵歸來(lái)之后分配獵物完全可以鎮(zhèn)得住。

漁獵部落不是農(nóng)耕社會(huì)，人們沒有條件積蓄財(cái)產(chǎn)，這時(shí)候的權(quán)力基礎(chǔ)還沒有物質(zhì)力量，基本上漁獵時(shí)代的權(quán)力基礎(chǔ)也就兩個(gè)：

1. 原始的人體體力。
2. 個(gè)人智商和組織能力。

部落一般也不可能太大，誰(shuí)也認(rèn)識(shí)誰(shuí)，大家都身無(wú)余財(cái)（打獵來(lái)的肉食和采摘來(lái)的果子實(shí)在放不長(zhǎng)久），誰(shuí)也收買不了誰(shuí)。

比如堯帝吧！年輕的時(shí)候肯定力大無(wú)窮，這對(duì)他鎮(zhèn)服其他原始民非常重要，后來(lái)在日常的漁獵活動(dòng)中，他也慢慢讓大伙認(rèn)識(shí)到了他的聰明才智和組織能力，最重要的是他也很公平。反正只要聽他的話，每次出門收獲總是不錯(cuò)，大家也一團(tuán)和氣，矛盾很少，部落一片祥和。

原始民們?yōu)榱嗣刻鞚O獵有收獲，為了和其他人有沖突的時(shí)候，有人來(lái)主持公道，也就把權(quán)力拱手給予堯帝了。

堯帝慢慢年紀(jì)大了，甚至沒有力氣和大伙一起出去漁獵了，只能和婦女們留在山洞干點(diǎn)雜活了。怎么辦？

這時(shí)候舜帝出現(xiàn)了，舜帝在平時(shí)的漁獵活動(dòng)中也展示了以前堯帝的素質(zhì)，每次出門漁獵，現(xiàn)場(chǎng)是需要領(lǐng)導(dǎo)人的，堯帝不在，舜帝也就順理成章的擔(dān)負(fù)起指揮員了。

可以想象，某一個(gè)篝火娛樂或者晚餐的晚上，兩個(gè)人因?yàn)槟骋患虑橛辛瞬煌庖姡鹆藸?zhēng)執(zhí)，猜也猜的出，其余的原始民肯定支持年輕人舜帝呀！

畢竟，生存比敬老更重要。于是就禪讓了。

歷史在前進(jìn)，時(shí)代在發(fā)展。人們學(xué)會(huì)種地了，農(nóng)耕時(shí)代降臨了。

農(nóng)耕時(shí)代有個(gè)劃時(shí)代的特點(diǎn)，那就是農(nóng)作物可以長(zhǎng)時(shí)間的保存，有能力的勤勞者開始擁有自己消費(fèi)不完的財(cái)富了，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了。

大禹老了的時(shí)候，不需要學(xué)習(xí)舜了，家中有的是余糧，犯不上和婦女們一起去干雜活了。

本來(lái)大禹就是部落最聰明，最能干的人，自然是他家余糧最多。

余糧多！以大禹的聰明才智自然想得到做得出，收買一群“不愿意種地的力大無(wú)窮的年輕人”為己所用了。

出現(xiàn)了專也鎮(zhèn)壓的暴力機(jī)器！

這時(shí)候，權(quán)力的基礎(chǔ)就變成了：

1. 暴力機(jī)器
2. 意識(shí)形態(tài)

大禹以及他的兒子啟，也就用強(qiáng)大的暴力機(jī)器，打造出了“世襲制”的意識(shí)形態(tài)。

種地的世襲種地，打仗的世襲打仗，做王的世襲做王！

各安其位，各盡其責(zé)，社會(huì)安定繁榮，哪里不好了？

如何從禪讓制變成世襲制？國(guó)家和民族組織的不同之處就在于國(guó)家是按地區(qū)居民并且設(shè)立了公共權(quán)利機(jī)構(gòu)。氏族社會(huì)是按血緣關(guān)系來(lái)劃分居民，夏代是將所屬的居民劃分為了九州進(jìn)行管轄。九州設(shè)立有官吏統(tǒng)治，稱之為九牧，牧就是牧民的意思，指奴隸主把奴隸當(dāng)成牲畜對(duì)待的緣故。原始社會(huì)部落首領(lǐng)和部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過軍事民主制選舉產(chǎn)生的，賢者繼任。前者對(duì)后者采取讓的辦法，史稱為禪讓。夏代改變了這種做法，是以同一家族的親屬世襲來(lái)代替不同氏族成員的禪讓。夏王朝第一個(gè)君主夏禹死后，傳位于兒子啟，開創(chuàng)了先例，于是，世襲制度就形成了。

禪讓制從來(lái)就沒有存在過。

所謂的古代禪讓，不過是騙人的玩意。

我們就拿最原始的動(dòng)物來(lái)說(shuō)。比如非洲大草原上的獅群。總是老獅子被壯年獅子打敗。被逐出獅群，從沒見老獅子禪讓的。為什么老獅子沒有謙讓呢？這就是一個(gè)權(quán)力的問題。權(quán)力是一副春藥。誰(shuí)吃誰(shuí)興奮。你想讓他放棄權(quán)力，那根本就是做夢(mèng)。古代的時(shí)候，在石器時(shí)代，人類以采集為主。女人在這一方面更為擅長(zhǎng)，女人對(duì)家族族群的貢獻(xiàn)更為巨大。所以那個(gè)時(shí)候以女人為主。男人地位低下。就算這個(gè)時(shí)候，也是由誰(shuí)的能耐大，誰(shuí)來(lái)當(dāng)頭領(lǐng)。這個(gè)法則從古到今從來(lái)就沒有改變過。現(xiàn)在的選舉不是也選能力最強(qiáng)的人嗎？

那么是怎么冒出禪讓制這個(gè)名詞來(lái)呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是后來(lái)，諸侯之間互相爭(zhēng)斗，你打我我打你。彼此都覺得對(duì)方非常卑鄙。那些力量弱的人。就編出一套瞎話來(lái)。說(shuō)古代的首領(lǐng)，都不是靠拳頭和刀來(lái)爭(zhēng)奪的，都是禪讓，某一個(gè)賢明的君主干不動(dòng)了，就在本族群里敲一個(gè)最好的，最賢能的人，把皇位讓給他。并造出了堯傳舜，舜傳禹，這個(gè)三代典范。

那么這是不是真的呢？《竹書紀(jì)年》說(shuō)是編的。“舜囚堯，不使與丹朱相見。”丹朱是堯的兒子，又寫“禹囚舜……”

看來(lái)禪讓制這個(gè)說(shuō)法也不是鐵板一塊呀。至少古人中間就有一部分人恐怕不信。如果大家都信，那么這污蔑先賢圣人的話也不會(huì)流傳下來(lái)。

我們說(shuō)了禪讓制是假的，反過來(lái)講，如果真有禪讓制，為什么后來(lái)又不實(shí)行了呢？

禪讓又文明又民主，那么好，應(yīng)該一直傳下去，一直傳個(gè)千萬(wàn)年才好，為什么三代就絕跡了？三代之后那多君王就都沒一個(gè)想恢復(fù)呢，為什么全私心大發(fā)要搞家天下？

理由古人早說(shuō)了“古之輕辭天子，今之不舍縣令者，利也”。我們假設(shè)，現(xiàn)在讓你去一些十來(lái)戶人的自然村當(dāng)個(gè)村長(zhǎng)，還沒工資，還得天天帶領(lǐng)這十幾個(gè)人戰(zhàn)天斗地，這些人吃不夠還得罵你，你干不干？你當(dāng)然三天跑路。但是讓你當(dāng)個(gè)縣委書記你絕對(duì)不跑，那怕是窮山惡水間的小縣，你也會(huì)拍胸脯保證自己能干好。如果政策允許你把這個(gè)位子傳給兒子孫子你決不會(huì)說(shuō)我想找個(gè)圣人來(lái)禪讓。那怕你兒子再不成器，你也決不會(huì)把位子傳給上帝而不傳兒子。當(dāng)你窮的和下圖一樣光溜時(shí)你才會(huì)禪讓。

為啥，財(cái)物動(dòng)人心唄。

當(dāng)大禹治水成功后，物產(chǎn)收入豐足。大禹還搞禪讓，那才是腦袋讓門夾了。

家天下代替共有制是歷史必然，是符合自然規(guī)律人性規(guī)律的。

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謝邀，我是愛歷史的老貓

古代禪讓制度轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制度在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是社會(huì)的一種進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步水平也為后來(lái)王朝的產(chǎn)生和社會(huì)制度得產(chǎn)生與完善起到了重要作用。。

說(shuō)起禪讓制度就不得不說(shuō)一下堯舜禹這三位偉大的首領(lǐng)了，當(dāng)時(shí)華夏民族的部落體系逐漸得到了完善，人們有這明確的分工，都為了部落的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。但為了部落能夠得到長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展，一個(gè)必要的領(lǐng)導(dǎo)者這時(shí)候就顯得至關(guān)重要了。堯帝通過自己的聰明才智和極高的威望獲得了部落首領(lǐng)的位置。隨著時(shí)間的發(fā)展舜帝為了部落貢獻(xiàn)出了幾乎所有的力量，但年齡大了，不足以勝任部落首領(lǐng)了。

之后的堯帝從多個(gè)方面綜合考驗(yàn)了舜帝，發(fā)現(xiàn)舜不僅非常聰明（多次從家人的迫害中逃脫），而且還非常孝敬長(zhǎng)輩（不管家人怎么迫害他，他都沒有改變孝敬父母的態(tài)度）。因此堯帝覺得舜帝可以擔(dān)當(dāng)大任，于是將首領(lǐng)的位置傳給了他，這也體現(xiàn)了禪讓制度的優(yōu)越性。

緊接著，舜帝將首領(lǐng)的位置傳給了大禹。但當(dāng)大禹的兒子啟長(zhǎng)大之后，他逐漸改變了部落形式，并建立了夏朝，這也標(biāo)志著國(guó)天下變?yōu)榱思姨煜拢袊?guó)古代的禪讓制度也變?yōu)榱耸酪u制度。

禪讓制起源于堯、舜、禹生活的原始社會(huì)時(shí)期，禪讓制的意思就是：部落首領(lǐng)或者部落聯(lián)盟通過選舉的方式選出有才能、有賢能的人當(dāng)部落的下一位首領(lǐng)，有時(shí)候選舉人還得通過艱難的考驗(yàn)才能當(dāng)上，這種方式比較民主，也比較公平。

那這種制度是如何形成的呢？

在原始社會(huì)時(shí)期，那時(shí)候生產(chǎn)能力非常簡(jiǎn)陋，一個(gè)人是非常難以生存下來(lái)的，所以那個(gè)社會(huì)的人們都是集體生存的，久而久之就形成一個(gè)大大小小的部落，有時(shí)候一個(gè)部落幾十個(gè)人，有時(shí)候一個(gè)部落幾百上千個(gè)人，他們通過共同勞動(dòng)、平均分配食物的方式生存。但是，部落有時(shí)候和別的部落發(fā)生沖突或者部落的勞動(dòng)工作和食物的分配不均等等，都需要一個(gè)有才能、公平公正的人出來(lái)管理，帶領(lǐng)他們共同抵抗外敵，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)以及分配食物等等，這便是部落首領(lǐng)的產(chǎn)生。在孟子《生于憂患 死于安樂》中指出“舜發(fā)于畎畝之中”，由此可知，舜本不是堯的子孫，只因?yàn)樗牟拍茌^為優(yōu)秀所以才被堯給發(fā)掘出來(lái)。后來(lái)舜把首領(lǐng)的位置傳遞給禹也是同樣的意思，畢竟禹三過家門而不入，治水有功嘛，所以根據(jù)禪讓制的原則：少數(shù)服從多數(shù)，位置傳給有才之人，也符合現(xiàn)代民主的思想。

但是，歷史總是不斷在前進(jìn)，文化也在不斷的提高，經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展，人民日益需求的范圍越來(lái)越廣泛，隨著私有制的日益成長(zhǎng)起來(lái)，禪讓制也有些格格不入了，所以，禪讓制也必將被世襲制替代。歷史的變遷，朝代的更替，究其原因，源其經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展代表著社會(huì)的的壯大、人民群眾的幸福生活，那么經(jīng)濟(jì)源于生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力水平源于勞動(dòng)，我國(guó)的農(nóng)耕大國(guó)，從古至今就有多勞多得的說(shuō)法，那么在禹在位時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高導(dǎo)致私有制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)，然而最終導(dǎo)致禪讓制的基礎(chǔ)，也就是集體經(jīng)濟(jì)的分裂，人們不再追求一昧的生存問題，而是追求更加完美的“小家”生活，最終私有制的發(fā)展，世襲制也顯得更加重要，啟在權(quán)利和利益的覆蓋下，最終還是對(duì)益動(dòng)起了手，殺死了益，獲得了領(lǐng)袖的位置，最終也建立了我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏，從此“家天下”展開了。

而所謂的世襲制：就是在某一王朝中王位的繼承權(quán)由它的家族逐漸一代一代地傳承王位，后來(lái)由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)不斷激化，導(dǎo)致了王位的激烈爭(zhēng)奪，不但影響了統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，導(dǎo)致社會(huì)的的混亂。后來(lái)由于宗法制的形成，世襲制也不斷的完善，宣布繼承人由嫡長(zhǎng)子擔(dān)任，王位的繼承權(quán)也就不再那么的熱烈。

雖然王位世襲制隨著封建制度的結(jié)束的覆滅，但是，世襲制并不代表著終止，現(xiàn)如今在某些領(lǐng)域還存在著職業(yè)“世襲制”，那些官二代隨著父母的勢(shì)力進(jìn)入官場(chǎng)比比皆是，這種惡丑的行為，應(yīng)該為我國(guó)強(qiáng)烈的消咩，建立一個(gè)真正公平公正的原則社會(huì)。

謝謝邀請(qǐng)，這里是小青春，一個(gè)熱愛歷史的小青年！

如果大家學(xué)過初中歷史的話，這個(gè)問題在歷史課本當(dāng)中有過明確的回答，古代由禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制的開端是夏朝的建立后禹傳位給自己的兒子啟！

禹建立夏朝,禹死后,啟繼承父位。從此，王位世襲制代替了禪讓制，"公天下''變成了"家天下''，我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)，從"禪讓''到"世襲''，從"天下為公''到"天下為家''，是生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的結(jié)果,是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

歡迎大家評(píng)論區(qū)留言討論，記得加個(gè)關(guān)注唄，謝謝您的鼓勵(lì)！

大禹治水后被推舉為新的領(lǐng)袖，他逐步掌握了大量的財(cái)富，并養(yǎng)活了一群私人武裝，為他以后廢除禪讓制，拒不交出權(quán)力奠定了基礎(chǔ)，他的兒子啟憑借他留下的勢(shì)力殺死公推的人，將禪讓制變成世襲制！

第一，在唐堯執(zhí)政之后，部落聯(lián)盟開始變成國(guó)家，但是堯帝退位的時(shí)候并沒有選擇自己的兒子，而是傳位給了更賢明的舜帝，當(dāng)舜帝登基，堯帝選擇隱居，虞舜王朝也開始了，五十多年后南下巡游死在了蒼梧之野，葬在了江南九疑山，被稱為“零陵”。之后因?yàn)榇笥碇嗡泄Ρ銈鳛榻o了大禹，所以大禹是虞朝最后一位君主。

第二，在大禹之前都是禪讓制，選舉有才能有賢德的人當(dāng)天下共主，但是大禹一直培養(yǎng)自己的兒子啟，啟才是夏朝的創(chuàng)始者，也正是啟開創(chuàng)了世襲制的家天下時(shí)代，但是虞朝的出現(xiàn)打破了三皇五帝的歷史，堯帝被人稱為唐堯，是陶唐王朝，舜是虞舜王朝首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)都只是一個(gè)比較松散的部落聯(lián)盟而已。在西周建立的時(shí)候，周武王姬發(fā)選擇分封天下，把上古圣王虞、夏、商的后人分地分在了陳、宋、杞三個(gè)地方。就是說(shuō)虞朝的概念在周朝就已經(jīng)有了，確實(shí)存在。但是因?yàn)橄某侥壳盀橹苟紱]有出土像商朝那樣的殷墟甲骨文，所以一直沒有確切的文物證明這個(gè)朝代的真實(shí)性，外國(guó)專家一直不承認(rèn)，所以更別說(shuō)更加遙遠(yuǎn)的虞朝了。

首先了解一下，堯舜禹三個(gè)的關(guān)系吧……

堯的老爸是帝嚳，帝嚳的爺爺是玄囂（即所謂的少昊）

所以堯的曾爺爺就是玄囂。玄囂與昌意是兄弟關(guān)系（親兄弟）

昌意是堯的曾叔公！

而昌意的曾曾X孫子就是舜！而隔壁家的大禹與舜還有一些親戚關(guān)系。

大禹的爺爺（也有可能是曾曾X爺爺）是鯀曾，與舜的曾曾X爺爺是親兄弟關(guān)系。

所以看起來(lái)好像是禪讓制，其實(shí)就是堯把自己的位置給了自己曾叔公的子孫，而曾叔公下面的子孫又開始把位置“給”了自己親戚。

當(dāng)然了，禪讓制和世襲制最大的區(qū)別還是在于“我”屁股底下這個(gè)位置到底是給有能力的人，還是給自己的親兒子……嗯，不過從血統(tǒng)上來(lái)看，其實(shí)說(shuō)到底都是一家人罷了。

PS：事實(shí)上哪怕是世襲制也會(huì)出現(xiàn)嫡長(zhǎng)子與有能力的子嗣發(fā)生爭(zhēng)奪的問題。

下圖是我根據(jù)《史記》梳理出來(lái)的，禪讓制時(shí)期各個(gè)統(tǒng)治者的關(guān)系圖。

從這個(gè)圖我們可以看到，從黃帝到大禹，其實(shí)都是一家人里面?zhèn)鱽?lái)傳去。雖然說(shuō)我們都是炎黃子孫，但是在如此緊密的關(guān)系間傳來(lái)傳去，很難說(shuō)得上是真正意義上的禪讓制。

我們會(huì)覺得那個(gè)時(shí)候是禪讓制而不是世襲制，主要有兩個(gè)原因。其一是因?yàn)殡m然當(dāng)時(shí)統(tǒng)治權(quán)都在族人里面?zhèn)鱽?lái)傳去，但是傳位的主要條件是看這個(gè)繼承者賢不賢能，而不是看血緣遠(yuǎn)近；其二，后來(lái)的世襲制指的是“兄終弟及”
或者是“子承父業(yè)”，與這個(gè)階段的制度還是很不一樣的。

至于中國(guó)古代是怎么變成“家天下”的，這就要從夏啟說(shuō)起了。夏啟是大禹的兒子，大禹死后，并沒有直接傳位于啟，而是傳位給了伯益，一個(gè)不是大禹家的人。啟通過自己的手段讓伯益在大禹死后三年把位置傳給了他，然后啟殘酷鎮(zhèn)壓了那些不服他當(dāng)統(tǒng)治者的人，最終坐穩(wěn)了位置。從啟開始，中國(guó)古代的傳位制度就變成了世襲制。

其實(shí)“世襲制”的出現(xiàn)有它歷史的必然性。在各個(gè)國(guó)家政權(quán)由部落聯(lián)盟制變成了中央高度集權(quán)制之后，君主們不得不考慮以下問題。首先，古代君王如何能保證自己在死后仍能夠享受到祭祀，除開把位置傳給自己的子孫，其他人始終是靠不住的；其次，如果能夠保持自己的家族永遠(yuǎn)繁榮下去，而不至于因王權(quán)旁落造成的家道中落；第三，權(quán)利的誘惑，在高度集權(quán)的時(shí)候，那種君臨天下，說(shuō)一不二的快感，君王們未必肯與外人分享，畢竟，在那個(gè)最高的山頂，越少人越好。