感謝邀請，不過讀書不多才疏學淺，只能淺談一二，不敢妄論先賢。老子是道家學派的始祖，被道家奉為“太上老君”，是孔子的老師。其思想具有樸素的辯證法觀點。老子的思想也被西方近現代思想家所敬仰。

老子生活在春秋末年，周王室衰微，禮崩樂壞。各諸侯恃強凌弱，征戰不休。所以老子主張清靜無為，小國寡民。回到結繩記事的原始社會，沒有高高在上的食肉者，沒有為了利益互相攻伐，大家安居樂業，和睦相處，認為“雞犬相聞，民至老死不相往來”是最理想的社會。

時光一過二千多年，滄海桑田。人類步入了信息化自動化時代，物質極大的豐富，生活豐富多彩。然而這一切都是建立在對自然的索取和破壞上，環境的污染，各種新型病毒的出現，人類的明天會走向哪里？或許老子的話該聽一聽了。[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

絕圣異智，清修脫俗，不活在故事里，是一種入靜狀態。與俗家有道無關，不要把道家俗家混為一談。俗家以有為榮，道家以無長生，這個無不是不要物質生活，是不以物質所累，只盜物質為用，不被物質所盜走元氣。俗世紅塵以有道，顯耀累死在物質生活里，被物質所盜。是兩種不同的精神狀態。

還可以解釋為絕圣不守舊保守，圖發展，從無里解決大眾需求問題。異智干實實在的事，別想著點子玩花花世界，光做些坑爹坑民坑創造財人之事。

此句要回到原文通篇理解，不能望文生義，斷章取義。回到原始社會，老子是這個意思嗎？況且所謂的“原始社會”也是近現代以來今人的自我分類自以為正確的歷史語言名詞罷了。

老子主張“遵循天道，清凈無為”，“無所為而無所不為”。認為人要遵循天地道法萬物自然，對于自有規律自行發展的萬事萬物，不要用人的主觀意識妄加干涉，認為人無所不能而又無所不勝，而是應遵循的前提下順其自然因勢利導。

此語之意，實指：一國之內，治國理政，當沒有圣人了，沒有崇拜者和被崇拜者，人人都不需要英雄了，也沒有所謂“圣人，賢人，大人物，英雄，豪杰，人杰”出現了，也就說明了社會運行達到自洽圓融了，真正良性意義上的社會運轉發展也就實現了。這是一種多么理想的社會狀態！明者自明，不明勿噴！僅供交流探討。謝謝[作揖][作揖][作揖]

老子那個時代他的提法有點用處，畢竟有文化的人少，人們的活動范圍小思想有局限性，應該說什么都是封閉式的，如果放到現在估計只能外逃，國內沒有他立足之地。

人類能退回原始社會嗎？我們都知道，不能。老子知道嗎，比我們更知道！為什么老子要絕圣棄智呢？因為社會的發展沒有人類整體道德素質的提升，那么科技社會的發展將會給人類帶來巨大的災難，現在我們能看到一些端倪了。圣人不反對社會的進步，但同時人類的道德素養要提高，這樣德才配位，科技的進步社會的發展才能利大于弊，不會造成嚴重的后果！所以我們任何一個理念的出現，任何一個成果的出現，首先要看看它合不合自然，就是天地人是不是都能從中得到好處！能，行之。否，棄之。自然是就是道德。現在很多的觀念成果打著造福社會的幌子行害人之實，害人必害己，如果互害，最終就是大災。所以人類要想活得好，必須積德行善，互惠互利，才能生生不息！

絕圣棄智，結繩記事，并不是要人類退回到原始社會，相反，明道若昧，進道若退，這是人類正確的前進方向，可惜，被大多數人所誤解。

一，絕圣棄智

原句：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

陰陽是相對的，也即事物都是有著兩面性，比如，有“上”必有“下”，有“左”必有“右，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，陰陽構成了一個和諧的整體，不可能單獨存在，當人們強調“圣人”的同時，就必然存在著“凡夫”或者“小人”，強調"智慧“的同時，就必然存在”愚蠢“，也就是說，人類在強調高尚與智慧的同時，世界就產生了奸詐與愚昧與之相對，從而造成了兩極分化，紛爭不斷，無法形成一個和諧的整體，相反，這恰恰是一種不智慧，并不是說老子反對智慧與仁圣，當人們不去強調“仁圣”或者“智慧”的時候，就會融為一體，才是真的大智大仁。

公元16世紀，布魯諾即將被羅馬教皇燒死，他的學生悲痛地說“一個沒有英雄的國家是可悲的”布魯諾卻回答：“不，一個需要英雄的國家，才是可悲的”，或許可以從這個故事里感悟到什么，除此之外，“不尚賢，使民不爭”也是在表達同樣的意思。

二，結繩記事

原句：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

人們常把這句話解釋成是老子提倡人類回到原始社會，究其原因，在于人對“結繩”的字面理解上，《周易.系詞》：上古結繩而治，后世圣人易之書契 ，百官以治，萬民以查”，其實，從這里可以看出，“結繩”的意義是書契，也就是人類社會生活的契約形式，所以老子說：是以圣人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹。

因為都知道，契約是一對的，這一形式還有貝殼之類的，也有在兩片木片上刻上符號信息的，換用現在的說法，債權人債務人各保留一半，其中，債權人保留左契，社會活動中，遵守契約即有德，無德的做法是效仿左徹，他是黃帝時代的一位位高權重的大臣，黃帝死后，左徹制作了黃帝牌位，率諸侯以朝之，開啟了權威崇拜，并以此霸占了七年才立顓頊為新帝。

綜上所述，絕圣棄智，結繩記事恰恰是文明社會的象征，而不是所謂的要讓人回到原始社會，感謝閱讀，如覺得對理解有幫助，請點個贊或者留言哦，感謝！

問中之所謂“老子提倡”者，皆偽命題也！而如是之

說法，大略源自對于《道德經》之誤讀…

先說關于老子筆對于圣人之態度：〔第三章〕中“…是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，〔四十九章〕中“…圣人無常心，以百姓心為心”，〔七十八章〕中“…是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王”， 〔八十一章〕中“…圣人不積：既以為人己愈有，既以與人己愈多”…略示幾處而已，只是冰山一角，若統計一下，“圣人”二字在《道德經》中出現不下三十余次，皆未有“絕圣”之味道，故吾等實不該睹此“絕圣”二字，便定論謂其為老子之所“提倡”！然若如是，此處為何會有此“絕圣棄智”之說呢？老子豈非自相矛盾哉？非也！考之可能之存因有二：第一，轉相傳抄，底文篡改…此是其一；第二，若原文確實如此，當以此章全文觀之分析：〔十九章〕“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲”。很明顯，此中所謂“圣智仁義巧利”乃與后文所謂“見素抱樸、少私寡欲”為對向意！再進一步來說：此所謂“圣智仁義巧利”亦有其表達上之內部邏輯——“總分”關系！即：“絕仁棄義”乃析說“絕圣”之來言；“絕巧棄利”為開倡“棄智”之去語！也就是說，此所謂“圣”并非真圣，反而是世之俗儒固化仁義標簽貼出來的刻板教條之“道先生”！（比如莊子《南華經》中“詩禮發冢”之典；亦為“圣人不死，大盜不止”之落處！）故必“絕”之而后可以真“抱樸”也！（正顯“去偽存真”之意也！）

再說所謂“結繩”提法：〔八十章〕“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”此中所說“雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。”乃為前文“使有什伯之器而不用”之引申說明；“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”乃為前文“使民重死而不遠徙”之引申說明！其目的之為發明“小國寡民”之真內涵——即：小其國家之用，寡其人民之欲！別無任何“提倡”之義！

絕圣棄智，結繩記事，這種思想只是一種空想。老子的思想玄幻空無，一個“道”去包羅萬象，無為而治制造玄虛。不切實際，不符合人類的發展規律，可是卻成了許多人心中的圭臬。如果把人類的發展歷史比作一條河流，那么人類有意義的文化應該是具有疏導和規范的作用，才是適合人類文明發展的文化。不要過分的迷信和崇拜古人，古人的東西應該批判的繼承并加以改進，質疑才是科學的源泉，發展是人類社會的總趨勢。托勒密的地心說在歐洲盛行了一千多年以后被哥白尼的日心說所取代，牛頓定律幾百年后也被愛因斯坦的相對論所替代，這都說明盲目迷信、崇拜古人是違背客觀規律的愚蠢的行為。老子的思想只是一種文化現象而已，不要把它過分的夸大。

老子的思想是修道用的，重復三遍

有很多隱喻在里面，是把一個人，比喻為一個社會，怎么調理人體，怎么治理社會，一樣一樣的，天人合一，不是你說說就算了，知行合一是必須的，老子是以身作則，老子的文章內容就是天人合一。

用于社會哲學也是高深莫測，但有一些東西你覺得不對，怎么辦？我不要你覺得，我要我覺得。[大笑]

我曾從一個道家師傅學過一點點道德經，他的解釋完全顛覆了傳統。這個解釋傳承是幾千年口耳相傳，不會走樣，而且都是有文化有修行之人傳來的，所以比一般解釋更接近原意。

也許老子的原意，就是不可道，以其昏昏 使人昭昭，與禪宗不可說的真理是一致。

姑且我在用普通解釋，老子無為自然的思想，就是淳樸自然生存之道，圣人不死，大盜不止。貪欲會毀一個人，會毀社會，毀害大自然，綠色環保，老子也是祖師爺[贊]

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

【譯文】

拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會回復到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會有盜賊產生。“圣智、仁義、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要讓人民的思想認識有所歸屬。保持純潔質樸的本性，減少私欲雜念，拋棄“圣智禮法”的學問，就沒有憂患了。

其實老子在《道德經》中已做了回答。“人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。”即意為:人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育。是為了防止那些淺薄輕浮、狼行狗行者成為社會發展的主導，敦厚憨實者失去生存之望。可當下并莫若老子所期，人類在向滅之的邊緣邁進。