“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。"應該理解為相互之間沒有溝通，互不交流，各自過著相對封閉的生活。
老子生活在戰國后期，曾任過周王室的守藏史。他非常清楚地觀察到，隨著生產力和生產關系的變化，各諸侯國之間的爭霸戰爭日趨劇烈，奴隸和奴隸主之間的矛盾日益激化，整個社會更加動蕩不安，人們迫切需要一個穩定安靜的環境。從這一情形考慮，老子提出了"無為而治"的政治主張。
不過，老子所創立的道家學說，比儒家更保守。儒家“克己復禮"，只復到西周，道家倒退的更遠，目標是"結繩而用之"的小國寡民遠古時代。那個時代，不要舟車，不動甲兵，甚至不用文字，只結繩記事就行了。在那個環境里生活，這個國家的人可以望見那個國家的人，聽得見對方的雞鳴犬吠，但老百姓自給自足，一輩子不相往來。這就是老子心目中"甘其食，美其服，安其居，樂其俗"的美滿生活。
這種“不相往來"自我封閉，其實質就是道學的"出世"思想。這種思想自然是不合社會潮流，會被時代車輪遠遠地拋在后面的。
謝謝邀請！首先不得不說，這個問題問得很有水平?一般人不會把注意力放在“往來”這個詞上。
要想準確理解這個詞，了解整句話的意思，可以先看其他三句話。
禮為天地之序，也就是天地萬物間的秩序。既然提到了秩序，那必然是有多個個體參與到活動中，才需要明確上下、前后、左右，以免產生混亂。
天地互動，才產生萬物。因此，在伏羲八卦中，乾卦與坤卦的運動產生了其他六卦，八卦又相互作用產生了六十四卦。在此過程中，我們通過陰陽二爻的互動，觀察到了萬事萬物演變的過程。
也就是說，因為有互動，才不斷有新事物產生，從而生機勃勃，形成越來越紛繁的世界。
沒有了互動，陰陽不通，則生機斷絕，一切陷入停頓，萬事萬物不再發展了。泰卦和否卦的卦象充分證明這一點。
禮正是為了維護這種互動能夠良好而永續地進行而存在。如果不進行互動，那么禮也就不需要存在了。
所以來而不往，或者往而不來都是對禮的傷害。
故曰：禮尚往來。
倉頡大圣造字，使文明陡然加速，極大提升了人們互動溝通的效率。
人們的心思更加活絡，漸漸務虛者多，務實者少，人們不再老老實實耕種糧食，自食其力。吃糧食的人多，種糧食的人少，肯定糧食會不夠吃，更可怕的是會出現“四海無閑田，農夫猶餓死”。為什么？
就是因為人們的各種技能花樣越多，各種交流工具不斷翻新，人們心眼越會加速詭詐，好吃懶做，巧取豪奪。不從事生產的人反而竊取了生產者的果實。
所以，人類的能力越多，分工越發達，反而財富越來越向少數人集中，破產者、窮人越來越多，就是這個道理。
這里典型的案例就是資本運作，動輒做空，一個按鍵讓全球掀起風暴。
泉水干涸，變成陸地，魚兒們互相吐唾沫給對方，以維持生存，這是特別難得的同甘共苦、親密無間、互幫互助的場面，可以說是最美的生命贊歌。
但這也不如他們各自在江河湖海里暢游，甚至于說，不如他們從來就沒有見過。
有了往來，下一步就有了交往。有了交往，就難免有情感和利益的牽扯，難以獨善其身。
再美好的情感表達，都不如不動心。這里的心是指有所求的心，情緒的心。心一動，將攪動萬水千山，牽動萬縷千絲，將在煩惱里被淹沒，被糾纏，想再清凈下來可就難如登天了。
然而不動心，并不是無所作為，反而要盡可能盡好自己的責任，不把個人的情緒好惡摻在里面。事情該怎么做就怎么做，心無增減，自己落得個干凈，反而是最高效的。
君子之交，清淡如水；小人之交，黏黏糊糊。以利相交，以情相交，都不如以道義相交，反而是最坦蕩，最百利無一害的。
道德經主要是教人得“道”，這就需要內心清凈無為才能達到目標。
鄰國，國就是獨立的一個區域，包括思想、民俗等都有自己的獨立性，而且形成文化體系。乃至于不同地方走路姿勢都有自己的特色，邯鄲學步就是例證。
相望，就是能抬頭就看得見。
雞犬之聲相聞，說明兩國相距不過幾百米。
在這種情況下，兩國居民一直到老，到死都不能往來，這是需要定力的。
為什么不能往來？
因為有往來，就有信息的交流互動，人們就會發現“原來還可以這樣”……
多接收一條新的信息，人們就多長一個心眼。這樣下去，心眼越來越多，算計就越來越多，人們就都不安分了，心靈的污染就越來越嚴重，全被欲望牽制，自己做不了自己的心的主人，世界因此而亂紛紛。
所以，“往來”就是信息的交流互動。
后來人們的交流互動已經不可避免，所以儒家就規定了“禮”，希望能夠有秩序，又制造了“樂”，來協調分寸。
當前世界，“往來”已經是人們工作生活中不得不進行的活動，而且只能多多益善，掌握信息越多越能把握主動權。
但是，這也對我們提出了更高的要求，也就是必須要保持自己的內心不隨之動搖。心中有規矩，有分寸，就不至于違背情理法，給社會造成負面影響，讓個人和家庭乃至家族和祖先蒙上陰影。
內心寧靜才能夠體會到世界更深層的本質，獲得心靈的更高級的自由。
欲望是追求外在世界的浮華的東西，是剎那變化和生滅的，根本無法把握，即使一時得到滿足，反而引發更大的空虛和饑渴。
財物是服務人的，最好的狀態就是自給自足，過量了就會反噬持有者，除非持有者有足夠的徳，才能夠正確支配。
日出而作。
日入而息。
鑿井而飲。
耕田而食。
帝力于我何有哉。
這是古代先民生活的真實寫照。他們的內心沒有煩惱，顯然也并不是被帝搞了什么“愚民政策”。
這是何等灑脫與自得，不正是我們所追尋的境界嗎？
除此之外，其他哪還有什么真實的呢？
我們一直在提倡傳承中華優秀傳統文化，就是這個道理。
通婚往來走親串友是肯定的。不相往來應是不相侵犯拉鉅戰之意。小國寡民，民少之意，民少說明國小百里為王，朝大王天下。小王國沒現在的市大，建設不如村鎮，人少沒現在的鄉人多，人少地多生活自足。不爭本是和平境象。因野心稱霸才亂天下。
我是酺客，文化領域創作者，我來回答您的問題。
《道德經》第八十章“民至老死不相往來”中，“往來”的含義是“走出去，離開故土”的意思，請看解析。
理解一句話的真正含義，要結合作者的價值觀和論著要表達的主旨思想來綜合考慮。以這個觀點為基礎，我們來看一下老子的價值觀和《道德經》要表達的主體思想，再結合原文來闡述“往來”的具體含義。
老子的價值觀是“道法自然”，即：天地萬物的運行都要遵循自然的規律。以此為基礎，老子以樸素的辯證法提出了自己的價值觀：無為而治，順應天道和物極必反，尤其強調內心的自我滿足。
以這樣的價值觀為基礎，我們再來了解《道德經》所要表達的主體思想。
《道德經》是老子的政治思想論著，他介紹了修身、治國、養生、用兵的方式方法，以此來達到“內圣外王”的個人修為目標，即：自身具備圣人的心靈修養，對外具備君王般的治理才能?！兜赖陆洝返摹暗馈保v的是天地萬物運行的自然法則；而“德”，并不是我們現在說的德行，這里的應該做“觀察、追求”來講。“道德經”的主體思想用大白話翻譯過來就是“關于自然規律的觀察及人與自然和諧相處的心得體會”。
我們看《道德經》八十章原文：
小國寡民。
使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
以老子的價值觀和《道德經》的主體思想為基礎，用白話翻譯過來就是：
不要老是想著擴張、打仗、統一這些逆天的事情了。國家小一點，人口少一點，符合自然規律的才是最好的，歐盟不也是一個個小國家組成的嗎（最后一句杜撰的）。
軍火武器，不多用甚至不用，把財富節約下來改善人民的物質生活水平，人民就會珍惜生命，熱愛本土，不愿意東奔西走，“金窩銀窩，哪如自己的狗窩”。舟船車輛都有，卻沒有地方想去；武器裝備都有，卻沒有用到的地方；生活質量提高了，但生活方式卻應回歸那種與自然和諧、無為而治的原始狀態中。
人民群眾吃的可口，穿的講究，住的安逸，他們會習慣于自然狀態下的生活方式和風俗民情。
周邊的國家，即便近到一眼可以看見它們的風景，聽見到他們的雞鳴狗叫的聲音，人民也會安于自己的現狀，熱愛自己的本土。窮其一生，也不愿到另外的地方去，體驗不一樣的生活。
綜上，“往來”的意思呼之欲出，就是“走出去，離開故土”的意思。
是為解答，如果您認為解決了您的問題，請讓更多的人知道，歡迎轉發、評論與點贊。
國學文化之中蘊含著巨大的文化魅力，經過幾千年的時間沉淀，依然受到大家的喜愛和研究，但是非常遺憾的一點就是，很多人在接觸國學智慧的時候，并沒有系統的學習，甚至只是通過某一些非常片面和狹隘的角度接觸和理解，這就造成了對于某一些國學智慧的誤解。
比如說《道德經》的這一句“民至老死，不相往來”，就非?！靶疫\”的入列于其中，很多人看到這句話的時候，總以為《道德經》提倡的是人與人之間不要交往，直至老死都不要往來，這也造成了一個極大的誤解。
那么“民至老死，不相往來”這句話究竟是什么意思呢？
接下來，我們就從這句話的“原文出處”以及這句話的“內在含義”兩個方面為大家解答這個問題。
這一句話來自于《道德經》第八十章“小國寡民”之中。
全文為：小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
意思就是說：建立的國家要小，人民要少，即便有功效十倍百倍于人的各種器具，也不使用，讓人們重視生命而沒有向遠方去遷徙。雖然有船和車，卻沒必要去乘坐，有甲兵卻沒必要去交鋒，讓人們恢復到使用結繩記事的遠古自然狀態中去，讓人們有甘甜美味的飲食，華麗的衣服，安適的住所，和悅的風俗。鄰國之間相互看得見，雞犬之聲也相互聽得到，人與人之間直至老死都沒有交往過。
想真正讀懂這句話的含義，需要從當時的時代背景開始說起，老子身處在春秋末期，戰亂頻發的年代，當時有戰亂、壓迫，以及政治者的貪婪，造成百姓的饑餓等，多種亂象叢生，而老子從道的角度出發，找出了后患的根源：智巧，貪欲，所以就提出的無為智慧，目的就是去除妄為貪念的思想。
在這一篇當中，老子講述的就是逃離自己的欲望，擺脫智巧對于自己的束縛和枷鎖。
人生出欲望之后，就企圖通過一些不合理的方式來滿足自己的欲望，所以老子說：“即便有功效十倍百倍于人的器具也不使用，建立一個很小的國家，像安靜的村落一樣，統治者也清心寡欲，不對人民施加干涉，也不會浪費時間向很遠的地方遷徙，而選擇過上平淡幸福而又安康的生活?！?/p>
老子提出的這一思想，就是希望建立一個淳樸自然的生活狀態和環境，甚至使人們恢復到淳樸的遠古時代，那個時候人們沒有狡詐的心思，更沒有過度貪婪的欲望，在單純質樸的生活下，感受生活本身的美好。
很多人覺得這種狀態雖然美好，并沒有實現的可能性，其實老子的幻想并不是毫無根據的，因為在人類歷史上存在過這樣一個時間段，那時候人與人之間沒有區別，沒有這么多的心智，以誠相待，以心交心，大家和諧幸福，甚至人類和其他的動物都處在一個同等的水平。
當人類擁有了智慧之后，便企圖凌駕于其他動植物之上，過度的開采砍伐，統治者有了貪婪之心之后，更引發了戰亂和生活的壓迫，導致民不聊生。
而《道德經》的這一篇章所說的美好幻想，就是老子面對著這樣一個難以忍受的時代，產生的美好夙愿，也是人民真正應該發展的方向，這句話也道出了老子的處事觀和生活態度。
而這一句“民至老死，不相往來”，看似是相對封閉保守的生活態度，但是實則老子是借這種生活態度，來闡述人民心智機巧太多而引發的禍亂，不管是人與人之間，還是國家與國家之間，當心智出現的時候，帶來的并不是所謂的美好，而是人心狡詐的災禍。
從道的角度來說，人生的禍患和問題都是因為自己的妄念貪欲以及即所謂制條引發的，而老子闡述的這個狀態，就是擺脫人類的劣根性，恢復到純真美好的狀態之中，這就是這一句話以及這一個篇章的思想內涵。
如兩個人在生活中生產了矛盾與摩擦，即牽扯到利益得失都不肯讓步，為此等到老死也不相往來。但為何不能互相各退一步海闊天空，彼此也能共同發展雙營？
我給大家分析一下，老子寫《道德經》的時代背景，當時正值春秋末年，戰國時代即將開始，天下大亂，更激烈的戰爭即將到來，而此時老子正在函谷關準備入秦講道，基于這個時代背景之下，我們來理解道德經第八十章“往來”的含義會更加透徹。
《道德經》
第八十章:小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
1.我來為大家重點來解析一下“民至老死，不相往來?！?/strong>這句話表面的意思是:百姓直到老死的那一天，他們也不互通往來。但是文章開頭說過，老子寫道德經是有歷史時代背景的，雖說他已是庶民百姓了，可他是個大賢大德之人。老子講道是不分統治階級、達官貴人、普通百姓的。
2.基于時代背景和老子的人品“民至老死，不相往來”。就會有一個全面的理解，老子字里行間，充滿了一副田園氣息的農村歡樂圖，老子用理想的筆墨，著力描繪了小國寡民，農村社會生活情景，表達了他的社會政治理想，這個國家很小，鄰國相望，雞犬之聲相聞，相當于現在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，而且生活中的百姓民風淳樸敦厚，生活安定而恬淡，人們用結繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命的危險遠去謀生。
3.這一章基于春秋末年，上至統治階級，下到黎明百姓，面臨即將到來的戰禍，老子預感到的災禍最可能就是人禍，所以把鄰國之間比喻村莊鄰里之間，所要傳達的和諧恬靜的美好愿景，都淋漓盡致的表達了出來。由于老子寫的字太過深奧，他要不斷的把自己深知的道，自己所要表達的愿景講述給統治階級，同時也要把美好愿景講述給百姓聽，這樣才能達到自己傳道意志的統一。
綜上所述,老子寫出了道德經的第八十章。
古文字在應用表達上一字多意是常見的，如“春風風人，秋雨雨人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”如“酒債尋常行處有，飛入尋常百姓家?！眱H從字面理解而忽略了作者的創作情感，創作思想，可能理解的并不真實，甚至脫離了本意而至誤導他人。因此，從事傳經釋意，疏通歷史的人往往需要慎之又慎，
翻看（道德經）（易經）的初讀者，在理解上是有難度的，即使借助白話文。主要是因為古文中不但一字多意往往同時還包含了作者的客觀邏輯性和主觀隨意性的不同思想變化在里面，比如（易經）里面有“一陰一陽之謂道”客觀邏輯性很強的句子，可以說是經得起推敲，顛撲不破的真理，管用一百年，一千年。也有“天地人三才，六爻同功而異位”的主觀隨意性明顯的句子，有天地才滋生萬物，站在火星上也同樣有天有地，把人和天地喻做“三才”，只是主觀隨意性的情感美化，并不具有實際意義，獅子和老虎也可以這樣理解自己的哈。再比如老子（道德經）里面的“道可道非恒道”，延續了易經里面關于“道”的精神，——有的版本是“非常道”，那是后來改的，“恒”字犯了漢帝劉恒的名諱。也間接證明了古文中的主觀隨意性?！半y易相生，高下相盈，”把自然陰陽相依，有舍有得的客觀邏輯性表達得簡單直白。也有“圣人之道，為而不爭”的治國理念和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的安貧樂道的理想境界。但是，它所包含的思想寓意不懼有客觀邏輯性，而是有點一廂情愿的主觀隨意性在里面。古今中外，帝王無數，能夠為而不爭的有幾？無不通過殺伐來不斷鞏固自己的地位和權勢，這是因為人性中客觀存在的貪欲，老子呼吁的是人性通過教化產生的公德。依然是主觀隨意性的理想狀態，過了幾千年，還是老樣子?？陀^邏輯性是顛撲不破的真理，主觀隨意性只是變化莫測的花朵而已，它讓世界變得美好，但不是世界的本質，世界的本質依然是對立。
回過頭來再看哈，這是出現（道德經）第十八章里的末句：”鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。有了前面外圍的寬泛的鋪墊，后面理解輕松一些。只是其中的細化處理——此鄰國是不是彼鄰國？此往來是不是彼往來？——住在國界邊，雞飛狗跳，四眸相對，只是笑笑，不說話不來往。這似乎不合常態，也不符合人作為群居動物喜歡合群這一基本特點。結合全文看，往來兩個字是深沉的，表面看是來往的往，更多的是侵犯、騷擾、干涉的含義在里面，說白了就是人要安分守己，是你的就是你的，要自我滿足，安于現狀過日子。結合全篇看，在老子倡導的天下大同無為而治樹立公德的指導思想下，就不難理解“老死不相往來”的意義，來往是可以的，不要有非分之想，一切努力靠自己！
人是教化動物，有教化才算人，有教化才有文明。（道德經）是一本智慧超人目光如炬的說教篇，數千年后依然不改其真知灼見，在那個科學思想局限勞動力低下的年代，誕生這樣的宏篇巨制，不能不讓人感嘆古人疑為天人！從科學的角度看，正確看待（道德經）里面的唯物部分與唯心的部分，除了理解上的脈絡清晰，也有利于更好的傳承，這就是對先人的無限崇敬！
看了一些人的回答，均不著邊際。實際上，我早就在頭條發表過一篇文章“老子提倡“老死不相往來”嗎？” 把我的最新研究成果介紹清楚了。只可惜頭條管理者不愿多推介，沒有掀起多大浪花。
看著眾多反智的解釋仍然大行其道，深感無奈。有判斷力的讀者，請在我的頭條中搜索一下我寫的文章御覽，我就不在這里贅述了。
對國人的不求甚解，不講邏輯，盲目崇拜，我除了無奈，還是無奈。
“民至老死不相往來”出自《道德經》第八十章最后一句。第八十章全文是：
小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，至治之極，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
這段話的基本意思是：如果把世界上的國家都變得面積小人口少，那么就連根本的度量衡器具也不需要了。如果通過教育使民眾更加重視生命而不輕易去冒險了，雖然有車船也沒有用到它們的地方了；雖然有武器軍隊也沒有要打仗的地方了。讓人們再回到遠古那種結繩記事的原始自然的狀態之中，是治理國家最高的境界。要讓民眾吃得香甜，穿得漂亮、住得安逸，樂于俗事，這樣國與國之間即使很近，近得連雞犬之聲都可以聽得見，但民眾從生到死也會互不侵犯。
當然這樣解釋可能還是有很多人難以理解老子的這種思想。其實要更加深刻的理解老子的這段話，我們還可以去讀一讀莊子的一篇文章《胠篋》?！睹l篋》屬莊子《南華經·外篇》，表面看是一篇談論盜賊的論文，實際是一篇談論治理國家的文章，是一篇對老子《道德經》第八十章很好注釋的文章。
莊子把盜賊分為兩類：一類是小盜，一類是大盜。但無論是對付小盜還是大盜，一切自認為聰明的防范措施都是徒勞無益的。他舉例說，為防盜賊，自認為聰明的人將財物集中起來放在箱柜之中鎖起來，小盜是防住了，結果大盜來了，連箱柜一齊都搬走了，這種防盜措施不但不行，反而幫了大盜的忙。
當然，莊子只是以此作比，談論的是“竊國大盜”的問題。他認為，用盡一切辦法做大做強，結果“竊國大盜”一來，把一切都盜走了，一切努力都是為他人作嫁衣裳。莊子說：給天下人制定斗斛等衡具來計量物品的多少，大盜一來就會連同斗斛一道盜竊走；給天下人制定秤錘秤桿來計量物品的輕重，大盜就會連同秤錘秤桿一道竊走；給天下人制定符璽來取信于人，大盜就連同符璽一道盜竊?？傊?，圣賢之人無論采取什么樣的聰明作法防止大盜，最后的結果都會被“大盜”竊走，并反過來將這些方法加之于百姓之上。
莊子的文章中引用了田成子竊據齊國的典故，并一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的黑暗。當然莊子以其浪漫主義和理想主義的思想，為拯救這種黑暗開出了一濟藥方，就是：故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
莊子在文章的結尾，緬懷了老子《道德經》第八十回的思想，莊子說：
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也！
從這一段文字可以看出，莊子治理國家的思想與老子的思想是一脈相承的。
最后還說明一下，關于提問者問“往來”是什么意思，其實在本文開頭的“基本意思”中已說清楚了，它不是一般意義上的相互走動的意思，而是深層次意義上的互不侵犯。因為老子的文章主要靠悟：我到你的地盤上來都不來，又談何侵犯：