魯迅先生曾說過：中國文化的根都在道教里。那什么是道教？道教是怎樣產(chǎn)生的，下面我就抽絲剝繭地梳理一下。
什么是道教？這也是近年來學術(shù)界討論的問題，綜合各種觀點，基本可以這樣概括這個問題：道教是在中國本土產(chǎn)生，廣為流傳的民族宗教，是中國神秘文化的重要組成部分。
道教孕育于上古，產(chǎn)生于東漢末年。太平道和五斗米道的問世，標志著道教的確立。漢唐間道教迅速發(fā)展，唐代達到極盛，宋元明清在民間廣泛傳布，它是與儒、釋并列的大教。
道教以老子為至尊，信奉多神論。道教善于兼容包收，它從道家吸收治心養(yǎng)性，從民間吸收多神和迷信信仰，從巫祝吸收齋醮，從佛教吸收教義和教規(guī)，從儒家吸收哲理。
道教以道為萬物本源和變化根據(jù)，道是最高觀念。道教派別紛繁，而道教信徒有兩大類， 是專門修道的道士，是信仰道教的廣大民眾。
道教分為修煉和符箓兩大體系。道教有獨特的教規(guī)、有豐富的經(jīng)典，有眾多的宮觀，有許多杰出的人物。道教一直在傳統(tǒng)文化中放射出神秘的異彩。
此外，還有必要說明的是：
“道教”一詞出現(xiàn)很早，如《墨子·非儒下》中有“而儒者以為道教”，此處道教指圣人之教。“道教”與“道家”經(jīng)常被混淆，《抱樸子外篇·自敘》中說：“其《內(nèi)篇》言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事，屬道家。”其實，《抱樸子·內(nèi)篇》是道教經(jīng)典，并不是先秦道家一系的文獻。
道家是哲學，道教是宗教。道家哲學為道教提供了思想基礎(chǔ)，而道教借用了道家哲學。道家和道教在哲理終端上有同一性。道教之所以要供奉道家的開山老子和莊子，這是必然現(xiàn)象。
《魏書·釋老志》中關(guān)于有一段詳細的文字介紹，介紹了道家與道教的關(guān)系及其淵源：
道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下為紫微，為飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅于峨嵋，教帝嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至于丹書紫字，升玄飛步之 經(jīng)；玉石金光，妙有靈洞之說。如此之文，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。所以秦皇漢武，甘心不息。靈帝置華蓋于濯龍，設(shè)壇場而為禮。及張陵受道于鵠鳴，因傳天官章本千有三百，弟子相授，其事大行。齋祠跪拜，各成法道，有三元九府，百二十官，一切諸神，咸所統(tǒng)攝。
我們簡要了解了什么是道教，那么回答題主的問題：道教是怎樣產(chǎn)生的呢？
東漢末年，張陵創(chuàng)五斗米道，張角創(chuàng)太平道，標志著道教的產(chǎn)生。 而道教產(chǎn)生的原因是多方面的，就思想淵源而言，它是神秘主義觀念發(fā)展的結(jié)果。從統(tǒng)治階級思想來看，儒學的宗教化和讖緯的神學化造成了道教產(chǎn)生的誘導氣氛。
董仲舒的儒學把天打扮成萬物的主宰，把君主說成是天在人間的代理人，天和人間有感應現(xiàn)象，人可以通過登壇作法等儀式祈求吉瑞，減免禍災。《春秋繁露》中的《求雨篇》后來就被道教儀式所借鑒。
讖緯流行，易理被神秘化，人們相信預兆迷信，相信宿命論。唯心論盛行，社會形成了產(chǎn)生道教的溫床。從學術(shù)淵源看，老莊的道家思想日益受到重視，人們試圖從道家找到人生寄托。道家經(jīng)典為道教產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)從社會觀念看，廣大民眾深受封建統(tǒng)治壓迫，希望從困苦中解脫，愿意接受宗教觀念。加上巫術(shù)流行，迷信盛行，形成了道教產(chǎn)生的土壤。
此外，佛教這時已經(jīng)傳入中國，刺激了本土宗教的產(chǎn)生，也為本土宗教提供了借鑒。道教的產(chǎn)生，在組織上有長期的孕育過程，早在春秋戰(zhàn)國時期，社會上就流散著許多方士，這些人信仰長生不死，尊從黃帝，宣傳陰陽五行學說和各種迷信觀念，他們構(gòu)成了沒有組織形式的方仙道。
從戰(zhàn)國以后，方仙道發(fā)展為黃老道，他們以黃帝和老子為宗師，我們可以從《老子》中找到修道理論，就是以“道”為信仰核心，《后漢書·皇甫嵩傳》中也明確記載：“張角自稱大賢良師，奉事黃老道。”在這樣一種條件下，道教的產(chǎn)生是很自然的事情了。
道教的產(chǎn)生有兩個重要的途徑。
首先是方士興道。上古很早就有了方士，方士是掌握了方法，有一定本領(lǐng)的人。周代的方士掌管獄訟，《周禮·秋官·方士》中記載:“方士掌都家，聽其獄訟之辭，辨其死刑之罪而要之。”
春秋后期周靈王時，方士就在宮內(nèi)活動。《史記·封禪書》記載：“(長弘)以方事周靈王。諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來者，依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。”
戰(zhàn)國時，方士泛稱醫(yī)、卜、星、相之士。《素問·至真要大論》:“余錫以方士，而方士用之尚未能十全。”這是指醫(yī)生。到了秦代，方士指求仙之士，他們多活動于東海之濱，自稱掌握了長生不死之道。《史記·秦始皇紀》:“悉召文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”
漢朝劉向在《列仙傳》中記載了一個叫方回的仙人，說他是堯時人，隱住在五柞山，煉食云母粉，為人治病。后來，有人強迫他傳道，把他劫持在禁室中，他化身而去。像方回這樣一批人，形成了方仙道。方仙道活躍于戰(zhàn)國至秦漢，宣揚養(yǎng)生、服餌、煉丹、黃白之術(shù)。
方士的職業(yè)決定了方士的流動性，他們浪跡江湖，周游天下，到處為人治病，驅(qū)邪避災。這樣，方士在社會上就有較大的影響，方士深知民眾疾苦及愿望，方士積累了豐富的社會經(jīng)驗。 張陵和張角之所以在東漢末年有巨大的號召力和組織能力，這不是偶然的。
實際上，“方”與“道”在字義上是可以相通的。《論語·雍也》中解釋:“可謂仁之方也已。”這里的“方”就是“道”的意思。方士與道士、方術(shù)與道術(shù)也有相通之處。方士在政治上失意，轉(zhuǎn)向民間，演變?yōu)榈朗俊埩陚魇谖宥访椎罆r，以符水為人治病，又以禱祝惑眾。張角傳授太平道，教病人叩頭思過，用符水治疾，治愈者感再生之恩，以張陵、張角為神，篤信教義，于是就紛紛參加起義。
歷史上的“道術(shù)”有廣義和狹義之別。廣義的道術(shù)包括方術(shù)、道教之術(shù)、佛教之術(shù)，還有治世之術(shù)。《莊子·天下》中說:“古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無乎不在。”可見道術(shù)是很普遍的方術(shù)。狹義的道術(shù)是道士的修道之術(shù)，包括個人性命的修煉以及為民眾、為國家擇吉避災之術(shù)。
需要指出的是，道士并不是道教徒的專稱，道士還指方士、有道之士。《漢書·王莽傳》中有說明:“衛(wèi)將軍王涉素養(yǎng)道士西門君惠。君惠好天文讖記。”《春秋繁露·循天之道》中闡述:“古之道士有言曰：“將欲無陵，固守一德。”這都不是指道教徒。
佛教也經(jīng)常稱“道”,《世說新語·言語》記僧人竺法蘭自稱“貧道”。佛教的應用器物稱為道具。佛教的誦經(jīng)禮拜之處稱為道場。佛僧有道生、道安、道宣，皆以“道”命名。
其次是“三張”創(chuàng)教。 “三張”創(chuàng)教，得從五斗米道和太平道說起。五斗米道是由“三張”創(chuàng)立的。“三張”即天師張陵、嗣師張衡、系師張魯祖孫三代。
東漢順帝年間，張陵從祖籍沛國(今江蘇省豐縣)移居四川，在鶴鳴山(在今成都市郊)學道，他創(chuàng)作道書，向民眾傳授道術(shù)，受道者出五斗米為資，被當時的統(tǒng)治者稱為“米賊”。張衡的事跡不詳。張魯字公祺，他很有組織能力，把初入道者叫作鬼卒，小頭目叫作祭酒，派教徒到處宣傳教義，甚至免費為過客提供食宿，受到民眾擁戴，很快成為巴郡和漢中的地方“強勢” 。曹操率軍入川后，拜張魯為鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯。張魯?shù)奈鍌€兒子也封為列侯。
張魯約死于正始六年。這之后，五斗米道停止了活動。從西晉開始，五斗米道試圖恢復。《華陽國志》記載有個叫陳瑞的人“以鬼道惑民，其道始用酒一斗，魚一頭，不奉他神，貴鮮潔。其死喪產(chǎn)乳者，不百日，不得至道治。其為師者日祭酒。”陳瑞自稱為天師，發(fā)展了上千道徒。益州刺史王濬怕他們勢力鬧大，就以“不孝”的罪名殺了陳瑞。
東晉時江南有五斗米道的影響。《晉書·王羲之傳》記載“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。”這說明五斗米道已深入到世家豪族。豪族們稱五斗米道為天師道，因為教主張陵是天師，加上此時已不時興交五斗米為資，故五斗米道這個名稱逐漸消失。《晉書》中記載郗愔、何曇信奉天師道，而不言五斗米道，說明名稱已發(fā)生變化。
與張陵祖孫“三張”創(chuàng)教的同時，還有張角弟兄“三張”也在創(chuàng)教。張角，巨鹿(今河北平鄉(xiāng)西南)人，他在東漢熹平年間創(chuàng)太平道，自稱大賢良師。他與弟弟張梁、張寶在河北傳教，“兄弟三張”很有組織能力，只用十幾年就在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州發(fā)展了數(shù)十萬教徒，這些教徒以萬余人為大“方”，六七千人為小“方”，共三十六方。
公元184年，張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號發(fā)動了教徒起義，起義者頭系黃巾為標志。張角自稱天公將軍，在黃河流域與東漢軍隊展開激烈的戰(zhàn)斗，震動京師。漢靈帝調(diào)遣各地軍隊，鎮(zhèn)壓了這次起義。以后，太平教的殘余勢力融入五斗米道，太平教在歷史舞臺上消失。
自此，道教還經(jīng)過晉代得到發(fā)展，其中葛洪撰寫的《抱樸子》等書，使道教理論正規(guī)化和系統(tǒng)化。此后，道教在隋代得以風行，隋文帝專門下令保護道教和佛教，禁止毀壞神像。道教在唐代得到了興盛，唐代初年，流傳著一個故事，說老子(被道教尊為太上老君)下凡顯靈，自稱是李唐王室的祖先。因此，李唐王室便自稱是老子的后裔，尊老子為“圣祖”，道教因此大盛。唐太宗、唐高宗都極力推崇道教，玄宗、武宗干脆親受法錄，自稱道門弟子，成了道士皇帝，連楊貴妃都有了道號；憲宗、穆宗、敬宗則熱衷于服食道教金丹，至死不悟。在唐王室的扶持下，道教一時達到極盛，學道求仙，也成為當時的一種社會思潮。
此后，道教在宋代得到創(chuàng)新，宋徽宗篤信道教，道士林靈素宣稱趙佶是長生大帝君降生，大臣都是天上神霄界玉清府下降的輔佐之神，一時間宋朝成了道教的王國。到了元朝時期，北方以全真道、真大道、太一道勢力最大，南方以正一道、茅山道、凈明道勢力最大。
到了明清，由于統(tǒng)治者對道教采取抑制政策，導致道教衰微。以上就是道教產(chǎn)生的時間脈絡(luò)，說明道教的歷史還是源遠流長的。