提要:《史記》記載老子出生地在楚國(guó)苦縣。大量歷史典籍和文物資料證明：老子時(shí)代的楚國(guó)苦縣就是今安徽渦陽(yáng)。歷史上武平、鹿邑與苦縣、谷陽(yáng)、真源始終并存，并同屬一個(gè)地區(qū)。武平就是今鹿邑，苦縣、真源就是今渦陽(yáng)。今本《水經(jīng)注》把苦縣錯(cuò)置于譙城西部，是造成老子故里爭(zhēng)論的根本原因。陳橋驛教授和王振川先生考證古谷水就是渦河支流武家河，糾正了《水經(jīng)注》的錯(cuò)簡(jiǎn)。還原老子故里楚國(guó)苦縣于譙左，就解決了老子出生地的紛爭(zhēng)和困惑。
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關(guān)鍵詞：老子故里 楚國(guó)苦縣 譙左 渦陽(yáng) 《水經(jīng)注》 錯(cuò)簡(jiǎn)
一代圣哲老子，是我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,自古至今一直深受世人尊崇。司馬遷《史記》說(shuō)：老子是楚國(guó)苦縣人。可是，老子時(shí)代的楚國(guó)苦縣，在現(xiàn)在的哪一個(gè)地區(qū)，考證和理解出現(xiàn)了分歧。安徽渦陽(yáng)，還有河南鹿邑都說(shuō)自己是老子故里，目前在學(xué)術(shù)界兩說(shuō)并存。老子出生地是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，必須通過(guò)嚴(yán)密考證，得出一個(gè)準(zhǔn)確而明晰的結(jié)論。本文列舉十大證據(jù)，解開(kāi)歷史謎團(tuán)，證明老子出生地就是今安徽渦陽(yáng)。
（一）楚國(guó)作證
苦縣在楚國(guó)。考證老子故里，首先要考證楚國(guó)。歷史資料記載：在老子時(shí)代，今渦陽(yáng)屬于楚國(guó)，而鹿邑屬于陳國(guó)。
老子生活的春秋后期，楚國(guó)和陳國(guó)西北地區(qū)邊界是城父。《春秋左傳》有如下記載：
1）僖公二十三年，（公元前637年）：“秋，楚人伐陳。” “秋，楚成得臣帥師伐陳，討其貳于宋也。遂取焦、夷，城頓而還。”
焦、夷二地本屬陳。焦即今亳州譙城，夷即今亳州城父。因陳與宋國(guó)暗中來(lái)往，公元前637年，老子出生之前66年，楚國(guó)討伐陳國(guó)，奪取了陳國(guó)的焦、夷二地，在頓建城。今鹿邑那時(shí)稱作鹿鳴，鹿鳴在焦以西一百多里，屬于陳。
2）襄公元年，（公元前572年）：“晉師自鄭以鄫之師侵楚焦、夷及陳。”“秋，楚子辛救鄭。”
公元前572年，就是老子出生的前一年，晉國(guó)軍隊(duì)進(jìn)攻楚國(guó)焦、夷二地，但未得逞。焦、夷也仍是楚國(guó)屬地。
3）昭公二十年，（公元前522年）楚“王執(zhí)伍奢，使城父司馬奮揚(yáng)殺太子，未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。”
公元前522年，老子49歲，楚王為其太子建取秦女為婦，奸臣費(fèi)無(wú)忌見(jiàn)秦女極其美麗，因勸楚平王自己娶秦女，楚王從之，把太子建的老師伍奢抓了起來(lái)，派城父司馬奮揚(yáng)去殺太子，司馬奮揚(yáng)事先派人通知太子建，太子建奔宋逃亡。這一段史料表明，城父仍然是楚陳邊界的重鎮(zhèn)。
4）哀公六年，（公元前489年）：《傳》：“六年春，吳伐陳，楚子……乃救陳，師于城父。” “秋七月，楚子在城父，將救陳。”
公元前489年，老子已經(jīng)80多歲了，楚昭王親率大軍到城父，因吳國(guó)伐陳，楚國(guó)戰(zhàn)也不利，退也不利。這進(jìn)退二難中，楚昭王病死于城父。此時(shí)城父當(dāng)然也仍在楚國(guó)手中。
楚國(guó)在公元前637年從陳國(guó)奪取了今天的亳州和城父，到公元前489年還一直占領(lǐng)城父，前后有148年，說(shuō)明此地處于楚國(guó)一直未變。城父東南之地是楚國(guó)苦縣，城譙城西幾十公里的鹿鳴一直屬于陳國(guó)。春秋時(shí)代，陳國(guó)沒(méi)有苦縣和相縣，有史可查。
公元前479年，楚國(guó)消滅了陳國(guó)，一直屬于陳國(guó)的武平、鹿鳴，即今鹿邑地區(qū)，才開(kāi)始?xì)w屬楚國(guó)。這時(shí)老子如果健在，也已經(jīng)92歲了。但是鹿邑方面并不能以此為據(jù)，把老子出生地楚國(guó)苦縣說(shuō)成在他們那里。
二、相邑作證
《戰(zhàn)國(guó)策·秦四》：“魏將出兵，而攻留，方與、銍、胡陵、相、碭、蕭，故宋必盡。”
《春秋·魯桓公十五年》：“公會(huì)宋公、魏侯、陳侯于袲，伐鄭。”
《春秋大事表》卷73：“袲。杜注宋地。沛國(guó)相縣西南有袲亭，今在江南鳳陽(yáng)宿州。”
《后漢書(shū)?郡國(guó)志》：“苦,春秋時(shí)曰相,有賴鄉(xiāng)。“
東漢陳相邊韶《老子銘》：“老子楚相縣人也。相縣虛荒,今屬苦。”
《水經(jīng)注·睢水》：“相縣，故宋地，……睢水又東徑相縣故城南，宋共公之所都也。”
老子時(shí)代，楚國(guó)疆域遼闊，北連宋之相邑而西接陳之焦、夷。楚國(guó)不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，先后占領(lǐng)宋之相邑和陳的焦、夷進(jìn)入了楚國(guó)的版圖，其中宋國(guó)相邑歸楚國(guó)苦縣管轄。
據(jù)史料考證和考古發(fā)掘，宋國(guó)相邑就在今渦陽(yáng)丹城相老家地區(qū)。考相氏家譜，這里幾千年來(lái)一直是相氏居住地。至今這里還有數(shù)十個(gè)以“相”命名的村莊，集中居住數(shù)萬(wàn)相氏人家。相老家相氏祖墳碑記有非常清楚的記載；相老家有一塊珍藏兩千多年的“孔子問(wèn)禮于老子”的漢代碑刻，可以說(shuō)是國(guó)家級(jí)的歷史文物（附圖）。這塊碑是《莊子·天運(yùn)》“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃 ”記載的有力見(jiàn)證。山東曲阜與沛地正是南北方向，當(dāng)時(shí)老子71歲，正值從周室退休歸鄉(xiāng)，在相邑寫(xiě)作《道德經(jīng)》、煉丹養(yǎng)生的時(shí)期。
楚國(guó)的苦縣所在地，在宋國(guó)相邑南部，合并相之后領(lǐng)域更大。東漢陳相邊韶，曾奉漢桓帝之命寫(xiě)《老子銘》刻于石碑之上。他對(duì)老子故里的記載比司馬遷更具體、更詳細(xì)，也更可信。《老子銘》：“老子楚相縣人也。相縣虛荒,今屬苦。”這段話把宋楚兩國(guó)、相苦兩地的關(guān)系講得十分清楚。因此，不論邊韶說(shuō)老子是楚相縣人，還是司馬遷說(shuō)老子是楚苦縣人，都表明老子故里在今安徽渦陽(yáng)。
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三、苦縣作證
《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是最早記載老子的最權(quán)威的國(guó)修史書(shū)。司馬遷說(shuō)老子是楚國(guó)苦縣人，《史記》還有幾篇文章可以佐證苦縣和周邊縣的地理方位。
第一篇《陳涉世家》：該文記述陳涉起義的行軍作戰(zhàn)路線圖：“乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東，攻铚、酇、苦、柘、譙，皆下之。行收兵，比至陳……”铚就是今濉溪一帶，酇在今永城一帶，柘就是今河南柘城，譙就是今亳州譙城，陳是今河南鹿邑西面的淮陽(yáng)。苦就是在今河南永城南部，柘城、譙城東南的今渦陽(yáng)北部地區(qū)。铚、酇、苦、柘，四縣自東向西，步步為營(yíng)，第一步攻下濉溪，第二步向西攻下永城，第三步攻下永城西南的苦縣（今渦陽(yáng)），第四步向西北攻下柘城，第五步向西南攻下譙城，最后向鹿邑進(jìn)攻，直至奪取鹿邑西部的陳國(guó)都城（今淮陽(yáng)）。
如果按照所謂苦縣在譙城西五十里鹿邑的觀點(diǎn)，作戰(zhàn)路線就特別混亂，甚至可以說(shuō)沒(méi)法作戰(zhàn)。試想，打下永城之后，怎樣才能穿過(guò)譙城、柘城，去打數(shù)百里外譙城西南的所謂“苦”（今鹿邑）？打下“苦”（鹿邑）以后，再北上攻柘，攻下柘以后再南下攻譙，最后又要攻打鹿邑和它西邊的陳（淮陽(yáng)），難道 “苦”（鹿邑）要攻打兩次？?jī)H憑這一點(diǎn)軍事常識(shí)，“苦”就不可能在譙城以西。
第二篇《樊噲列傳》：這篇文章記述劉邦的大將灌嬰連破項(xiàng)羽軍隊(duì)，首先迫使彭城（今徐州）、沛(今沛縣)、蕭（今蕭縣）、相（今濉溪淮北）等地?cái)耻娡督抵螅又?“攻苦、譙，復(fù)得亞將周蘭。”灌嬰的作戰(zhàn)路線和陳勝相似，也是從東向西，拿下沛、蕭、相之后，接著攻苦、譙，就是今渦陽(yáng)、亳州。注意：司馬遷沒(méi)有說(shuō)攻譙--苦，而是說(shuō)苦--譙。由此可見(jiàn)，自東至西，自古至今，苦在譙左，千真萬(wàn)確！史料一次又一次證明 “苦”在譙之東南，即宋真宗拜老子親臨的“譙左”衛(wèi)真縣。
說(shuō)明：此處之“相”，已非春秋宋國(guó)相邑，而是秦漢沛郡相縣，今濉溪淮北地區(qū),與苦縣并存，在苦縣的東北方向。
第三篇《項(xiàng)羽本紀(jì)》：劉邦的軍隊(duì)攻打項(xiàng)羽，“屠城父，至垓下。”《史記·正義》注：城父，亳州縣也。劉賈入圍壽州，引兵過(guò)淮北，屠殺亳州、城父，而東北至垓下。今城父東北10余里義門(mén)，即唐真源；義門(mén)東10余里趙屯，有古戰(zhàn)場(chǎng)和古墓坑遺址，即“垓下”。《史記·正義》注： “ 垓下是高岡絕巖,今猶高三四丈,其聚邑及堤在垓之側(cè),因取名焉。今在亳州真源縣東十里,與老君廟相接。”據(jù)此可以確認(rèn)垓下在今渦陽(yáng)天靜宮西十余里的義門(mén)鎮(zhèn)趙屯。
城父在亳州東南。劉邦大軍由西而東,到達(dá)并占領(lǐng)了城父, 部隊(duì)再向東北十余里，到了垓下。既然部隊(duì)是從太康、亳州、城父一路東進(jìn),那么，此時(shí)的今鹿邑也應(yīng)該在早就在漢軍手中，所以垓下不可能如一些史學(xué)家所說(shuō)在鹿邑東”，因?yàn)槟抢餂](méi)有真源縣，更與史書(shū)記載“屠殺亳州、城父，而東北至垓下”的行軍路線不符。同樣，如果說(shuō)垓下在“今安徽靈壁東南”也是不可能的。因?yàn)殪`壁離城父尚有三百余里路，而且那里也沒(méi)有真源縣，更沒(méi)有老子廟。
“垓下悲歌”的歷史發(fā)生地，就在今渦陽(yáng)縣境老子廟附近。今城父東北10余里義門(mén)，即唐真源；義門(mén)東10余里趙屯，有古戰(zhàn)場(chǎng)和古墓坑遺址，即“垓下”； “垓下”東十余里就是天靜宮。城父---真源（義門(mén)）---垓下（趙屯）---老子廟（天靜宮），四地自西向東依次排列，不論方向還是距離，史書(shū)記載都與當(dāng)今地理方位完全一致，相當(dāng)于現(xiàn)代科技的衛(wèi)星定位。
唐代真源縣的原名是谷陽(yáng)，谷陽(yáng)的原名是苦縣。真源（義門(mén)）的治所就在谷陽(yáng)、苦縣（張老家、趙屯）附近。這里距離老子出生地只有二十來(lái)里路，可以說(shuō)是連成一片的。垓下悲歌回蕩在老子廟上空，老子聞知，也為項(xiàng)羽和虞姬的悲劇而嘆息。
四、武平作證
漢代君臣對(duì)老子十分崇拜，平民百姓也信仰道教。漢桓帝延熹八年兩次派人到苦縣祭拜老子并修建老子廟，還命陳國(guó)相邊韶撰寫(xiě)《老子銘》，記載老子故里的歷史變遷和地理特征。
鹿邑說(shuō)他們那里是老子故里，鹿邑的前身是武平。漢代史料記載老子故里都是講苦縣，沒(méi)有說(shuō)武平；武平和苦縣在漢代同又歸陳國(guó)管轄。因此，有必要結(jié)合苦縣對(duì)武平簡(jiǎn)要考證。
一：老子故里苦縣和武平在漢代同屬淮陽(yáng)國(guó)和陳國(guó)管轄。苦縣位于行政區(qū)東部，南與圉（今阜陽(yáng)北）連接，西與武平（今鹿邑）相望，兩地之間一百多里路，并不遙遠(yuǎn)。苦縣的東部和北部是沛郡諸縣，
二：漢桓帝延熹八年兩次派官員去苦縣祠老子，而不是去武平；也就是說(shuō)去的是今渦陽(yáng)，而不是今鹿邑。當(dāng)年在苦縣建的老子廟就是此后天靜宮、今日天靜宮的前身。鹿邑當(dāng)年是武平，那里何人何時(shí)修的老子廟，歷史記載不清楚。鹿邑要說(shuō)清問(wèn)題，得拿出有力證據(jù)。
三：邊韶是陳國(guó)相,他奉命寫(xiě)《老子銘》與桓帝派人祠老子有緊密關(guān)聯(lián)。《老子銘》不僅記載相邑和苦縣的歷史沿革，而且也記述了老子廟的地理特征 “渦水處其陽(yáng)”。渦陽(yáng)天靜宮與之相符，鹿邑天靜宮與之相反。
四、鹿邑春秋時(shí)期稱鹿鳴，漢代稱武平，唐代稱鹿邑，至今未變。唐朝之前屬于陳國(guó)或者淮陽(yáng)郡管轄，唐代到元代隸屬亳州，明清隸屬歸德府。武平、鹿邑的歷史與苦縣、谷陽(yáng)、真源、衛(wèi)真、渦陽(yáng)的歷史同存，地理上沒(méi)有互相的間隔、交叉和包容。武平也好、鹿邑也罷，與苦縣、真源沒(méi)有關(guān)系，與老子故里也沒(méi)有關(guān)系。
五、谷陽(yáng)作證
苦縣，在中國(guó)歷史上是一個(gè)長(zhǎng)久的存在。據(jù)《辭源》解釋：苦縣在老子生活的春秋時(shí)代為楚邑，后兼并宋國(guó)相，為秦漢苦縣。至?xí)x咸康三年（公元337年）改稱谷陽(yáng)縣。那么，苦縣這一歷史地理名詞，就有近千年歷史。
《舊唐書(shū)地理志》：亳州,領(lǐng)譙、城父、谷陽(yáng)、鹿邑、酂五縣……真源,漢苦縣,隋為谷陽(yáng),乾封元年改為真源,載初元年改為仙源,神龍?jiān)陱?fù)為真源,有老子祠。
《新唐書(shū)·地理志》：宿州縣四：臨渙?永城?山桑?蘄。貞觀八年增領(lǐng)谷陽(yáng)。十七年以臨渙?永城?山桑隸亳州,谷陽(yáng)?蘄隸徐州。
這兩則史料，至少包含谷陽(yáng)和真源的四條信息。
一是，晉、隋之谷陽(yáng)由漢魏苦縣改名，至唐又改真源。谷陽(yáng)之名是苦縣與真源之過(guò)渡。
二是，谷陽(yáng)之名與谷水有關(guān)。谷水的上游有谷熟縣谷陽(yáng)在谷水流域，治所在谷水之陽(yáng)。由此推論，苦縣治所也在谷水之陽(yáng)。具體方位就在今義門(mén)東北20里張老家、趙屯一帶，那里有一條《水經(jīng)注》記載的谷水流過(guò)。這條谷水現(xiàn)在叫武家河，《水經(jīng)注》研究專家陳橋驛等早有專論，后文詳述。武則天把谷水改稱武家河的千年傳說(shuō)，可資佐證。
三是，谷陽(yáng)改名真源，除唐高宗賦真源道教含義外，還有地理因素的考慮。根據(jù)古今城市發(fā)展規(guī)律，城市要向大江大河靠近，便于交通和發(fā)展。苦縣（谷陽(yáng)）雖靠近谷水，但畢竟是渦河支流。于是谷陽(yáng)不斷南遷，終于在唐代遷到今義門(mén)渦河岸邊。由于縣治所從谷之陽(yáng)移到谷之陰，再稱谷陽(yáng)就名不副實(shí)了，于是改為真源。
四是，貞觀八年宿州增領(lǐng)谷陽(yáng)，十七年谷陽(yáng)又隸屬徐州。谷陽(yáng)（苦縣）位置必在譙城和宿州、徐州之間，當(dāng)然既可以西歸亳州，也東歸宿州和更遠(yuǎn)的徐州。如果非要說(shuō)谷陽(yáng)（苦縣）在譙城以西，它又怎能繞過(guò)譙城、城父，再歸屬東面臨渙和更遠(yuǎn)的徐州？
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六、真源作證
唐代李姓王朝以李耳為祖，對(duì)老子尊崇無(wú)比。開(kāi)國(guó)皇帝李淵尊老子為圣祖，下令各地修建老君廟，欽定道教的國(guó)教地位；唐高宗和武則天親往老子故里祭拜，追封老子為“太上玄元皇帝”，改谷陽(yáng)縣為真源縣；唐玄宗親為《道德經(jīng)》作注，編寫(xiě)《開(kāi)元道藏》，天寶二年老子祠改稱天靜宮。兩部《唐書(shū)》對(duì)此記載特別詳細(xì)。
關(guān)于真源縣的地理位置和治所，《新唐書(shū)·張巡傳》記載：“更調(diào)真源令。安祿山反，天寶十五載正月，賊酋張通晤陷宋、曹等州，譙郡太守楊萬(wàn)石降賊，逼巡為長(zhǎng)史，使西迎賊軍。巡率吏哭玄元皇帝祠，遂起兵討賊，從者千余。”這一則史料《資治通鑒》也有大致相同的表述：“先是譙郡太守楊萬(wàn)石以郡降安祿山，逼真源令河?xùn)|張巡使為長(zhǎng)史，西迎賊。巡至真源，帥吏民哭于玄元皇帝廟，起兵討賊，吏民樂(lè)從者數(shù)千人。”
天寶十五載（公元756年），安祿山造反，叛軍攻陷兩京之后，自西向東一路殺來(lái)，攻占了譙郡。在譙郡太守楊萬(wàn)石逼迫真源縣令張巡投降時(shí)，他本人早已經(jīng)投降，譙城已淪陷在安史叛軍手中。為了討好叛軍，楊萬(wàn)石命真源令張巡為長(zhǎng)史，率眾西行亳州投降。一個(gè)“西”字，鎖定了真源在譙東的地理位置。試想，如果按照一些學(xué)者所謂“真源在譙西”的說(shuō)法，叛軍從西面一路殺來(lái)，難道會(huì)留下一個(gè)所謂的“真源”直取譙城嗎？張巡是熱血男兒，愛(ài)國(guó)名將，如果他的軍隊(duì)在譙西，難道他會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，眼睜睜的看著叛軍屠戮百姓，血洗真源、譙城嗎？
正因?yàn)檎嬖丛谫裰輺|南數(shù)十里，所以這里才有暫時(shí)的安寧。如今亳州失守，真源危在旦夕。張巡誓死抗戰(zhàn)到底，決不投降。當(dāng)時(shí)真源離老子廟（今天靜宮）不遠(yuǎn)，真源也建有玄元皇帝廟。張巡出兵以前，率領(lǐng)數(shù)千將士向老子哭訴，對(duì)老子宣誓：一定要打敗安史叛軍！那場(chǎng)面，那氣勢(shì)，真是感天動(dòng)地。后來(lái)由于寡不敵眾，真源最終難免遭劫，變成一片火海和廢墟，縣城只剩下一個(gè)儀門(mén)。此即后來(lái)真源叫“儀門(mén)”，又叫“義門(mén)”的原因。如今義門(mén)鎮(zhèn)作為安徽省歷史文化古鎮(zhèn)，有玄帝廟等歷史遺跡。《水經(jīng)注》記載 “二女孤堆”即楚靈王墓，也在義門(mén)南二里。
七、衛(wèi)真作證
老子故里唐朝稱真源縣，到了宋代改稱衛(wèi)真縣，其居譙左的地理方位、管轄疆域和治所，也沒(méi)有變化。大中祥符七年（1014年）春，宋真宗到亳州衛(wèi)真朝謁老子，親自撰寫(xiě)《御制朝謁天靜宮頌并序》：“天靜宮者，介譙郡之列壤，濱渦水之鴻州；擇元辰于攝提，詣殊庭于譙左。”“攝提”即甲寅年，大中祥符七年；“殊庭”指仙人住的地方；“譙左”即亳州之東。同年真源縣改名為衛(wèi)真縣。隨后，有兩塊碑記出現(xiàn)了。一塊是天禧二年（1018年）盛度所撰修建天靜宮碑，一塊是《先天太后贊碑》。
關(guān)于天禧二年盛度所撰修建天靜宮碑，渦陽(yáng)天靜宮有元代至順三年張啟巖撰《天靜宮興造碑記》記載：“獨(dú)天禧二年（1018年）盛度所撰碑，文漫滅不可讀，而銘半存。三班借職王宗彥、同監(jiān)修官、亳之守臣、監(jiān)修者在焉。蓋奉敕為之也。”宋代盛度所撰寫(xiě)的天靜宮碑刻雖然現(xiàn)在失傳，但是元代碑刻就是最有力的見(jiàn)證。碑文中告訴我們很多重要信息：宋代朝廷派許多官員來(lái)負(fù)責(zé)重修天靜宮，一是說(shuō)明天靜宮歷史悠久，宋代修建的應(yīng)是漢唐建筑；二是表明修建天靜宮是敕建，是國(guó)家意志、政府行為；三是天靜宮和天靜宮的名稱變化，宋真宗把縣名真源改為衛(wèi)真，宮名在頌文中仍稱太清；張啟巖撰《天靜宮興造碑記》時(shí)稱，流星園天靜之舊基。宮名若改為天靜，在四年后盛度所撰碑文中應(yīng)有記載。按理推斷，當(dāng)時(shí)天下各州郡都有天靜宮，為了與各地有所區(qū)別，以突出老子故里之崇高地位，在將真源改名衛(wèi)真的同時(shí)，就把天靜宮改為天靜宮了。四是此碑立于宋真宗拜謁老子之后四年，肯定與《先天太后贊碑》豎立在鹿邑天靜宮一事有關(guān)，這塊碑應(yīng)該比《先天太后贊碑》還有價(jià)值。具體是怎樣的細(xì)節(jié)，有待深入考證。
《先天太后贊碑》是1014年春宋真宗詣 “譙左”衛(wèi)真天靜宮謁老子后親為。這塊本來(lái)應(yīng)該立在衛(wèi)真老子故里圣母殿的碑，為什么立在鹿邑這么一個(gè)道教場(chǎng)所，歷來(lái)有爭(zhēng)議。我們認(rèn)為，這一塊碑立在哪里，其實(shí)也不十分重要。從唐朝起，各州縣都有紀(jì)念老子的廟宇和宮殿，有一塊碑立在那里也在情理之中。包括唐玄宗撰寫(xiě)的《道德經(jīng)注》碑，都是道教信徒出于對(duì)老子的崇拜和朝廷的忠誠(chéng)所為。這樣的碑其他地方也有，但并不能以此來(lái)證明那里就是老子故里。
衛(wèi)真在元代一度劃歸鹿邑，鹿邑方面把這件事作為衛(wèi)真和鹿邑兩位一體的有力證據(jù)。其實(shí)這也沒(méi)有什么意義。因?yàn)檫@兩地本來(lái)就是連在一起的，漢代同屬淮陽(yáng)國(guó)和陳國(guó)，唐宋同屬亳州。根本問(wèn)題在于：兩地方位明確，衛(wèi)真在東，鹿邑在西，不然，衛(wèi)真的前身谷陽(yáng)也不可能歸屬宿州臨渙和徐州。
《宋史·地理志》：亳州縣七：譙、城父、酂、永城、衛(wèi)真（唐真源）、鹿邑、蒙城。
《金史·地理志》：亳州縣六,：譙、鹿邑、衛(wèi)真、城父、酂、永城。
《元史·地理志》：亳州,元初領(lǐng)縣六：譙?酂?鹿邑?城父?衛(wèi)真?谷熟。后并城父入譙,衛(wèi)真入鹿邑,谷熟入睢陽(yáng),酂入永城。后復(fù)置城父。(亳州)轄三縣：譙縣、鹿邑、城父。
宋代之后行政區(qū)域劃分，不斷有一些歸屬調(diào)整，但總體來(lái)看，老子故里屬于亳州管轄，并且衛(wèi)真和鹿邑長(zhǎng)期并存。元代為了平衡道教不同派系的矛盾爭(zhēng)斗，整合道教派系的力量，同時(shí)也是由于當(dāng)時(shí)地廣人稀、不便管理的考慮，一度把衛(wèi)真并入鹿邑。但是這次合并時(shí)間很短，亳州很快又恢復(fù)了城父建制，把老子故里衛(wèi)真（今渦陽(yáng)）又從鹿邑分出來(lái)，劃歸城父縣。元至順三年張啟巖撰《天靜宮興造碑記》曰：天靜宮“在城父之福寧鎮(zhèn)（今張老家）東南”可證。跟苦縣、谷陽(yáng)、真源一樣，衛(wèi)真作為行政區(qū)消失了。直到1864年渦陽(yáng)建縣之前，今渦陽(yáng)地區(qū)分屬安徽潁州府的亳縣、蒙城縣、阜陽(yáng)縣和鳳陽(yáng)府的宿縣四地管轄。清同治三年，為了鎮(zhèn)壓捻軍起義，加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治，清政府分別從亳縣、阜陽(yáng)、蒙城和宿縣劃出一些村莊和集鎮(zhèn)，在天靜宮東南八里的雉河集（今渦陽(yáng)城關(guān)）建渦陽(yáng)縣，當(dāng)時(shí)亳縣福寧鎮(zhèn)（今張老家）的老子出生地天靜宮從此隸屬渦陽(yáng)。
八、方志作證
考察一個(gè)地方的歷史地理，最重要的是依據(jù)以《二十四史》為主的歷史典籍，因?yàn)檫@些材料都是層層把關(guān)、皇帝御批、代代相傳的。國(guó)史體現(xiàn)國(guó)家意志，不允許任何錯(cuò)亂。有意無(wú)意改動(dòng)國(guó)史，是要?dú)㈩^的。因此，這些史料最具有權(quán)威性。除此之外，歷代方志也值得重視。因?yàn)檫@些資料也是政府組織撰寫(xiě)，而且要以實(shí)地調(diào)查為前提，記述得特別詳細(xì)。每一處文化遺存，不僅交代屬哪一府哪一縣哪一鄉(xiāng)，還交代該文化遺存的方位、距縣府的距離等。所記之事物往往與權(quán)威著作不謀而合，對(duì)于考證歷史也起到重要作用。
記載我國(guó)古代地理的志書(shū)很多。一類是國(guó)家編審的歷史典籍中專章“地理志”；一類是國(guó)家統(tǒng)一組織編寫(xiě)的志書(shū)，如《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》等；第三類是學(xué)者個(gè)人著述，如《水經(jīng)注》、《元和郡縣志》、《太平寰宇記》、《肇域志》等；第四類是各地志書(shū)。
這四類著作，前兩類可信度較高，后兩類有一定參考價(jià)值，但錯(cuò)誤難免；特別是各地所編寫(xiě)的地理資料，難免會(huì)有一些主觀傾向，更需要慎重對(duì)待，擇善而從。比如鹿邑為了表明那里的天靜宮是老子故里，總是把他們自己編寫(xiě)的縣志作為依據(jù)，說(shuō)什么因?yàn)闇u河改道才使老子廟在渦河南岸云云，難以令人信服。
考證老子故里，我們首先要采信最可靠的以《二十四史》為主的歷史典籍，同時(shí)采信《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》的記載，其余的作為佐證參考。
《大明一統(tǒng)志?鳳陽(yáng)府》：“天靜宮在亳縣東一百二十里，老子所生之地，后人建宮以尊奉之。”
明弘治《中都志》：天靜宮“老子所妊之地，在縣（亳縣）東一百二十里福寧鎮(zhèn)東南，基址猶存，有元翰林張起巖所撰碑。”
顧炎武編明代地理總志《肇域志》：“廢苦縣在亳州東，廢武平在亳州西。”
《大清一統(tǒng)志?潁州府》：“天靜宮在亳州東一百二十里福寧鎮(zhèn)，漢延熹七年建，老子生于此。”
《亳州志》、《潁州志》和《渦陽(yáng)縣志》等地方志均一致記載：天靜宮在亳州東一百二十里福寧鎮(zhèn)東南，老子所生之地，漢延熹八年建宮以尊奉之。宋天禧二年，盛度撰天靜宮碑文；元至順三年重建，張起巖撰碑。明清至今《亳州志》編修十余次，記載老子故里在渦陽(yáng)始終如一。
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九、文物作證
天靜宮從創(chuàng)建至今有兩千多年的歷史。這里的建筑、碑刻、文物，例如九龍井、圣母墓、流星園以及渦陽(yáng)境內(nèi)大量的道家文化遺存證明：渦陽(yáng)是老子誕生地。
《水經(jīng)注》記述老子故里在苦縣，苦縣故城遺址就在天靜宮西十余里張老家趙屯一帶；《水經(jīng)注》記述老子廟位于谷水注入渦水處，渦水處其陽(yáng)，正與天靜宮的地理位置相符；
《水經(jīng)注》記述老子廟東有圣母廟和圣母墳，記述九龍井、流星園等獨(dú)特景觀，這些在天靜宮都有歷史遺存。特別是九龍井，經(jīng)文物專家鑒定為春秋時(shí)期的瓦圈井，極為珍貴。
各種方志一致記載天靜宮的另一獨(dú)特景觀：“流星園，在亳縣天靜宮南，碑云，有星突流于園，老子因而降誕。原有圣母殿，遺址尚存。”渦陽(yáng)有“古流星園”碑珍藏在老子博物館內(nèi)，《亳州志》有天靜宮流星園示意圖。
現(xiàn)在的天靜宮是在漢唐老子廟遺址上修建的。1992年考古發(fā)現(xiàn)的漢老子廟基址，還有唐、宋、元?dú)v代地層的出土文物和廟宇建筑基址，現(xiàn)在已經(jīng)保護(hù)起來(lái)；建于宋元時(shí)期的東岳廟巍然屹立，被作為老子博物館；這些都有1992年中國(guó)文物考古所的考古報(bào)告結(jié)論為證，出土的歷代文物已在老子博物館展出。
渦陽(yáng)既然老子故里，縣境就有歷代眾多道家人物的文化遺存，例如尹喜墓、范蠡墓、嵇康墓和陳摶臥跡等。這些可作為老子故里在渦陽(yáng)的佐證。比如，渦陽(yáng)曹市鎮(zhèn)就有一座歷史悠久的東天靜宮，是1864年建縣時(shí)從宿州劃過(guò)來(lái)的。東天靜宮有不少老子的遺跡和傳說(shuō)。其中一塊清代康熙十九年的《創(chuàng)建火德神廟碑》記載：“吾鄉(xiāng)之里舊有老君天心宮，所建有三清、三炁、玄帝神廟，四方賴以庇佑者數(shù)百代矣……”該碑落款：“康熙十九年二月朔一日吉旦大清國(guó)江南鳳陽(yáng)府宿州城西仁義鄉(xiāng)抬頭村四散居。”可以說(shuō)，東天靜宮的歷史和地位與河南鹿邑的西天靜宮相當(dāng)，是紀(jì)念老子的重要的道教活動(dòng)場(chǎng)所。
十、《水經(jīng)注》證
老子出生地的爭(zhēng)議主要與《水經(jīng)注》有關(guān)。這本書(shū)一直是鹿邑認(rèn)為的最有力證據(jù)。鹿邑的邏輯是：司馬遷說(shuō)老子是苦縣人，《水經(jīng)注》記載苦縣在位于武平和譙城之間，也就是現(xiàn)在的鹿邑縣。加上《水經(jīng)注》的這一記載被編制地圖的人采信，老子故里在鹿邑就有了一定的影響
不過(guò)這些影響主要是在30年前。改革開(kāi)放以后，學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，并開(kāi)始對(duì)今本《水經(jīng)注》重新考證，于是對(duì)老子故里就有了新認(rèn)識(shí)。目前社會(huì)各界認(rèn)定老子故里，渦陽(yáng)鹿邑兩說(shuō)并存，新版《辭海》也是這樣處理。我們認(rèn)為，對(duì)老子故里的認(rèn)定不能永遠(yuǎn)這樣模糊和折中。安徽渦陽(yáng)要確定為老子故里的唯一選項(xiàng)，必須徹底解決《水經(jīng)注》的問(wèn)題。
《水經(jīng)注》是公元六世紀(jì)初北魏酈道元撰。原四十卷,后丟失五卷,今本四十卷是三十五卷新編而成。該書(shū)北魏至宋四五百年間輾轉(zhuǎn)傳抄,清代又經(jīng)過(guò)數(shù)次“乙改、整理”。今版《水經(jīng)注》卷23記載渦水、谷水、苦縣和老子廟是有問(wèn)題的。只要我們以大量的歷史資料為依據(jù)，對(duì)渦河、武家河（谷水）流域的地理環(huán)境和歷史遺存認(rèn)真仔細(xì)的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：今本《水經(jīng)注》把原在譙左的苦縣、相縣地理位置錯(cuò)誤地放到譙城以西。
最早指出《水經(jīng)注》該處錯(cuò)簡(jiǎn)的，是現(xiàn)代酈學(xué)泰斗、研究《水經(jīng)注》最權(quán)威的專家、杭州大學(xué)陳橋驛教授。早在1998年，他就和復(fù)旦大學(xué)一些歷史地理專家一起來(lái)到皖北，考察淮河水系，重點(diǎn)考察渦河及其支流武家河。陳老一行走遍渦河、武家河兩岸的村落，西到河南，東去蒙城，北至淮北相山，勘察渦河的河流走向，鑒定各地一件件出土碑刻、文物，查閱一本本歷史文獻(xiàn)資料。經(jīng)過(guò)慎重周密的考證和廣泛深入的討論，陳橋驛教授終于發(fā)表論文《<水經(jīng)注>記載的淮河——兼議谷水就是武家河》。文章根據(jù)《水經(jīng)注》 “渦水又東北屈，至賴鄉(xiāng)西，谷水注之”的記載，查勘渦陽(yáng)天靜宮春秋瓦圈九龍井，對(duì)照《水經(jīng)注》老子廟東有九井的記載，參照關(guān)于老子出生地為春秋宋國(guó)相、兩漢楚（陳）苦縣、歷代帝王“詣譙左”祭老子等歷史文獻(xiàn)，得出結(jié)論：谷水就是渦陽(yáng)以北注入渦水的支流武家河。陳橋驛先生興之所至，賦詩(shī)兩首：“川瀆播遷古今多，酈書(shū)從來(lái)費(fèi)揣摩；幸得九井歷歷在，谷水就是武家河。”“天靜九井皆得之，道統(tǒng)源流豁然知；渦水長(zhǎng)流道長(zhǎng)在，老子故里就在此。”
陳橋驛先生指出谷水名稱變遷，實(shí)際是指出楚國(guó)苦縣在譙城以東，也就是指出今本《水經(jīng)注》的錯(cuò)簡(jiǎn)所在。因?yàn)楣人途啪B在一起，九井與老子廟連在一起，老子廟所在地又與苦縣、相縣連在一起。找到了九井，就找到了老子廟，就找到了谷水，也就找到了迷失已久的苦縣。所以，陳老賦詩(shī) “幸得九井歷歷在”。一個(gè)“幸”字，真是一字千鈞，一言九鼎！
近年來(lái)，研究老莊文化的專家王振川先生，受陳橋驛先生論證的啟示，通過(guò)文獻(xiàn)比對(duì)和實(shí)地考察，把錯(cuò)簡(jiǎn)的《水經(jīng)注》理順，繪出了符合酈道元原本《水經(jīng)注》的渦水流經(jīng)路線：
渦水發(fā)源扶溝縣……鹿邑城北（鳴鹿）——武平縣故城北（武平）——廣鄉(xiāng)城北（鹿邑）——譙縣故城北（亳州城）——城父縣故城北——苦縣西南（今渦陽(yáng)義門(mén)、張老家）——賴鄉(xiāng)老子廟（天靜宮谷水入渦處）——下城父北（渦陽(yáng)縣城）……東入淮河。
《水經(jīng)注》錯(cuò)簡(jiǎn)以后，在鹿亳兩地相距不到50里的地方，塞進(jìn)了本在譙左的苦、相兩縣，就顯得擁擠不堪；反觀譙城以東至渦陽(yáng)、蒙城二百余里，幾乎一片空白，天下哪有如此荒唐的行政區(qū)劃？理順這段錯(cuò)簡(jiǎn)，苦縣、相縣在譙左的本來(lái)面目得到恢復(fù)，亳州周邊的行政區(qū)劃顯得十分合理。王振川先生的研究成果，是對(duì)陳橋驛先生研究成果的深入和細(xì)化，學(xué)術(shù)界應(yīng)予重視。
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一處《水經(jīng)注》的錯(cuò)簡(jiǎn)造成一段歷史迷茫，但也沒(méi)什么了不起，因?yàn)槲覀冇斜人浞帧⒏鼫?zhǔn)確、更權(quán)威的史料和物證來(lái)否定它、糾正它。只要是為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)老子利而不害、為而不爭(zhēng)的思想，敢于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，任何問(wèn)題都能得到圓滿的解決。我們完全有這種決心和信心。
本文綜合參考了渦陽(yáng)縣老子故里論證三十年研究成果，特別是王振川先生、楊光先生和胡智先生等研究成果，由牛家棟先生執(zhí)筆撰寫(xiě)。