楚塞江郎現就此問題做簡要回答如下：
《論語》是中國古典文化中的最重要經典著作之一，曾經被譽為“中國人的圣經”，納入“五經四書”之列并位居“四書”之首，在過去近兩千年的封建社會時代，凡讀書人是人人必讀之書！
近幾年來，隨著所謂“國學熱”的日漸復興，有少數人也開始重讀《論語》，但書讀得如何不便置評，卻橫挑鼻子豎挑眼吹毛求疵地對《論語》提出了諸多批評，甚至有那么一小撮人仍然堅定不移地認定《論語》就是維護封建統治秩序的糟粕，還有人說它是幾千年前的“老古董”，早已過時！
但就我個人觀點而言，現代人學習、研究《論語》，甚至全民推廣普及學習《論語》，不僅其社會作用十分巨大，而且幾乎是不可或缺、必不可少，迫切需要，迫在眉睫！為何會這么認為呢？其根本原因如下：
總體而言，儒家《論語》思想的核心、精神的實質，是在向世人闡述、論證、啟迪、教誨做人的根本道理。而我只所以認為應該推廣普及《論語》，核心的目的和意義也是想讓當代人學會明白立身處世、修德做人的重要道理。現在我們所處的這個社會大環境，真正最為匱乏、根本性缺失的東西，既非金錢財富，也不是物產資源，而恰恰正是道德品質，是做人的底限！看看美國最大的政治、經濟騙子特朗普，身為一個超級大國的總統，幾年來在國際政壇上尤其是與中國的國際交往中的所做所為，能有一件事情算得上人事兒的嗎？咱不管那些外國的鳥，就單說說現在的中國人吧！看看這幾個月來，從方方、許可馨……到日前的季子越等等，一系列數典忘祖喪德敗行的言論，還有人樣兒不？我們目前的社會道德狀況岌岌可危，社會倫理道德問題觸目驚心！而社會道德問題的根本，恰恰正是做人的問題。讀《論語》，學做人，就是要全面提升整體的道德狀況，包括個人的和社會的。
那么，《論語》的思想核心、精神實質究竟是什么呢？就是“修己以安人”！
“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。’”（《論語·憲問》）。“修己以敬”：要抱著非常嚴肅認真、虔誠恭敬的心態進行修身養德，完善自我；“修己以安人”、“修己以安百姓”：不僅要增強修養提升自身德德品格，還要善于運用自己的崇高品德去幫助人民，給他們帶來平安穩定！要讓所有的人民百姓都平安祥合，實際上也就是我們常說的“以天下為已任”；“修已以安百姓”，用現在的話說，就是增強修養、提高品德，為創建一一個平安祥合、富強穩定的理想社會而奮斗終生！
這個總的人生目標，不僅曾是孔子一生的追求，而且也是自古至今儒家弟子的終極目標，充分體現了儒家關于人生的兩大核心價值觀，即“義”和“公（群）”。在中國數千年的傳統文化認知中，人之所以稱為人，其與禽獸的根本區別，就在于人有“義”、能“公（群）”這兩大特點上。
古圣先賢們認為：義，宜也，理所當為，就是應該去做的；主要體現于人的精神層面。人單就物質生活而言，吃喝拉撒、衣食住行、“食色性也”……等等，都是人的本能的需求，本質上其實與禽獸并沒有根本區別。但是，除了物質生活以外，人還有精神生活。物質生活上人和禽獸在本質上是一樣的，而精神生活卻是只有人類才有的，人生所有的價值、意義等，也都主要體現在精神生命上。所以，要把精神生命放在第一位，也就是《論語》所言的“義以為上”；如果沒有精神層面的追求，而單純只追求物質生活，那樣也就和禽獸差不多了！故此，做人須先“修己”，全面提升自己的精神境界。
“公”，眾也；“群”，群體。人類是社會性、群體性的，不能脫離群體而生活。《論語》中子曰：“鳥獸不可與同群，吾不與斯人之徒與而誰與？”意即是說人不可離群索居，總得要生活在社會群體中間，所以如何處理好個體與群體之間的關系，是每個人一生中都絕對無法回避的基本問題。所以中國傳統文化總是把個人放到群體中間去考慮。眾所周知，儒家思想對道德的最高要求為仁。而“仁”，主要就是揭示了人與人相處時的思想境界。所謂的“做人”，就是要學會與人相處，擺正個人在社會群體中的位置；先公后私，先國后家，先眾后一，先群后己。所以，“修己安人”、“安百姓”，以天下為己任；如何處理物質生命和精神生命的關系如何處理個人和群體的關系，這是學做人首先要思考的問題。
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