作為一個深愛唐朝的國家，日本人喜愛的唐詩很多。但要論一千多年來，叫日本人愛得持久，甚至愛到瘋狂的一首唐詩，當屬中唐詩人張繼的這首《楓橋夜泊》。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

在群星燦爛的唐代詩人中，一生坎坷的張繼，只是其中小人物一枚。有關他的史料記載，至今十分寥寥。一首《楓橋夜泊》，也是他后來入選《唐詩三百首》的唯一代表作。但就是這么一首“普通作品”，卻在鄰國日本，實現了完美逆襲，自從漂洋過海“登陸”后，就是火熱躥紅，甚至遠遠反超李白杜甫王維白居易等“唐詩明星”們，至今大紅大紫。

《楓橋夜泊》在日本，究竟紅到什么地步？以清朝學者俞樾的形容說：“其國三尺之童，無不能誦是詩者。”自從該詩誕生一千多年來，日本列島歷經戰火更迭，但這首《楓橋夜泊》，卻在日本口耳相傳，代代深受青睞。甚至在今天的日本中小學教科書里，《楓橋夜泊》也是重點必考詩篇。不會《楓橋夜泊》？上學都沒臉見人。

而且癡愛此詩的日本人，更對此詩充滿了深深的情懷。詩句中提到的“楓橋”與“寒山寺”，都成了日本粉絲心中的圣地。甚至上世紀初，好些日本人跑來中國看還看不夠，干脆又在日本東京都青梅市郊，有樣學樣造了“楓橋”與“寒山寺”。蘇州寒山寺的巨鐘，亦是1905年，日本工匠們鑄好后贈送而來。某位日本前首相更是直言不諱：“蘇州和蘇州寒山寺是我向往的地方。”

甚至，只要瞧瞧每年12月31日，那些扶老攜幼，蜂擁跑來蘇州聆聽寒山寺鐘聲的日本人，就可至一千多年里，這一首《楓橋夜泊》，在日本有著怎樣震撼的影響。

那么問題來了，為什么日本人會對這首唐詩，愛到如此之深？直接一個原因，就是張繼的這首詩，寫得太過虐心。

作為一位半生歷經挫折的落魄詩人，一首《楓橋夜泊》，是途徑蘇州的張繼，滿心傷懷的詠嘆。先是“月落烏啼”，然后“江楓漁火”，涼薄的環境籠罩而來，然后城外的寒山寺里，“夜半鐘聲”遙遙而來，直達客船之中。凄苦中的一聲鐘鳴，空靈清遠的效果，自然直穿人心。

這樣的“虐心”風格，不但在唐詩中獨一號，更對了日本人的審美胃口。日本的文學作品，最為推崇的，就是這種凄苦孤冷里的詠嘆風格。包括日本文學史上那些膾炙人口的作品，甚至日本經典的電影，都往往充滿著這類相似的意境。而將這種風格做到極致的《楓橋夜泊》，自然也就觸動了一代代日本人的心弦，引來多少感同身受的仰慕。

而更重要的原因，則是長期以來，日本人對中國唐代文化，一種濃厚的“寒山”情懷。

其實，整個《楓橋夜泊》，打動日本人的，不止是那孤獨的憂傷，更有詩中的“寒山寺”三個字。這叫日本人無比仰慕，不惜隔空山寨的寒山寺里，也藏著一個在中國相對低調，卻在日本家喻戶曉的人物：寒山。

寒山，出身官宦世家的唐代一代詩僧。這位寒山寺的創立者，《全唐詩》里存詩312首的牛人，一生倡導詩歌的白話風格，卻不為當時人所理解。他的朗朗上口的詩歌，曾被同時代唐朝詩人的光輝所遮蓋，卻隨著時間的流逝，越發綻放出異彩，那通俗易懂的風格，同情民間疾苦的主題，越發受到后人的尊崇。其獨特魅力，正如寒山本人生前所說：有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。

大約在中國元朝年間，寒山的作品傳入到日本，然后就引發了一輪又一輪的推崇。比起唐代其他詩人來，寒山在日本，更成了另一種“紅人”。不但詩作一版再版，甚至日本小說家森鷗外，更“加工”寒山的履歷，寫成小說《寒山拾得》，更成了20世紀日本的火熱暢銷書。對“寒山寺”的情結，自然就成了日本人心中，一種越發深深扎根的情懷。

因此，作為一首詠嘆寒山寺的詩，《楓橋夜泊》也就“人氣”持續飆升，成為了日本人心中，中國詩歌的不朽經典。熱愛如此之深，雖說也叫好些國人咋舌稱奇，卻也證明了另一個硬道理：博大精深的中國詩歌文化，就是擁有這樣恒久的包容力。

參考資料：《東瀛的“楓橋夜泊”情》、《寒山拾得》

作者：我方團隊張嵚

日本非常注重漢詩教育。

在日本游覽，見一水庫壩上，鐫刻有兩句唐詩：

誰知萬里客，懷古正踟躕。

當時，我就想，教育，不只是課堂上、書本上的。生活，才是最大的教育。你看人家，在石頭上整兩句唐代陳子昂先生的詩，立馬讓人俗慮頓消，而漸生懷古之幽情，達到了提升人生境界之良好效果。這比起那些空洞無物大而不當的標語口號來，高明很多。

唐代詩人白居易詩傳入日本，因其明白曉暢，一時傳誦。另一唐人張繼先生的《楓橋夜泊》詩，在日本尤為知名，大約從天皇到平民、從丈二和尚到三尺童稚，無不倒背如流。此詩似已成該國之“國詩”也。張繼詩固然極佳，而《楓橋夜泊》在日本的流行，還有另外一個重要原因：即日本尊崇寒山和尚。

張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”讓寒山寺名聲大振。“寒山寺”的“寒山”，實是唐代著名詩僧寒山子。自從大唐鑒真大師東渡弘法，佛教文化在日本影響深遠，而寒山和尚的詩流傳日本，早被奉為經典。

寒山和尚的詩，比白居易還要通俗易懂，加上佛法中的無常精神，隱逸的風度，以及對凋亡、破敗之美的賞音，都很符合日本人的胃口。比如這一首：

吾家如隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。助歌聲有鳥，問法語無人。今日婆娑樹，幾年為一春。

日本人崇敬寒山和尚，歷史上不乏日本僧人來華搜求寒山詩作，甚至最后在日本仿建了寒山寺：

（日本京都西北御岳溪谷的寒山寺）

張繼《楓橋夜泊》名世后，據說唐武宗御制了詩碑，立于寒山寺內。后來北宋的王珪重刻，明代文徵明又刻，清人俞樾再刻，而這三位，都在刻碑后不久即撒手人寰。更離奇的是，民國元老，有一位張繼先生，與唐代寫詩的張繼同名，當時受吳湖帆之邀，重新寫刻《楓橋夜泊》詩碑，此誠文壇之佳話也。不過，第二天，張繼先生就離世了。于是，人們傳言，詩碑被唐武宗下了詛咒……

據說，抗戰時期，日本天皇因極愛《楓橋夜泊》詩，也掂記上了寒山寺的詩碑。松井石根欲將詩碑運回日本，寒山寺僧無奈，找人制作仿品，不料那人隨后也暴尸街頭……最后，詩碑終于保住。

2006年，時任日本首相森喜郎參觀了寒山寺。2009年，蘇州贈與日本《楓橋夜泊》復制詩碑。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。經典詩詞，中國之美！

張繼的名作，《楓橋夜泊》，幾乎無人不知無人不曉，在中國隨便一個小學生，也許都能背誦這首詩。而在日本，楓橋夜泊同樣有著足夠高的知名度。并且被選入日本教科書。也成了為數不多，被選入教科書的唐詩作品。

楓橋夜泊被選入教科書，無論是中國還是日本，都有著很多原因。從作者的而名聲看，張繼不過是一個落魄的學子罷了，在仕途上，沒有什么值得注意的事情。而在詩歌世界里，他的名聲，也不如李白杜甫等人。

但這并不影響他寫詩的水平以及詩歌的質量。楓橋夜泊就是這樣一首通俗易懂，意境悠遠，帶有幾分惆悵，幾分失落的名作。我們可以從字里行間，感受到作者的憂愁，作者的寂寞，以及那個夜晚和寒山寺的鐘聲。

沒有艱澀的語言，沒有引經據典，只是在某一時刻，把自己真實情感，付諸每一個文字之中。這樣的文字，真實、感性，具有很強的心靈沖擊力。非常適合作為啟蒙的詩歌來欣賞品讀。

除了楓橋夜泊本身詩歌的特點外，在日本，楓橋夜泊這首詩，還被賦予更多的深刻內涵。這種深刻內涵，被稱為寒山寺情結。

在唐朝時，中國成為世界的中心，日本人帶著敬仰的情感，不遠萬里飄揚過海，來到大唐的土地，他們學習唐朝的制度，服飾，建筑，文化，又將這些文化帶到了日本。于是，知道現在，日本唐風依舊。大量模仿唐朝風格的建筑物，讓人們依稀能夠領略大唐盛世榮光。

在這樣的唐風吹拂下，佛教文化也成為日本文化的一部分，大量的日本人開始信奉和接受佛教文化，于是，佛教建筑物如同雨后春筍一般，在日本的土地上蓬勃發展起來。而日本人，也渴望把更多唐朝的建筑，復制到日本，讓日本人感受著唐朝的文化和風范。

這種文化，對日本的影響十分深遠，以至于到了清朝末年，中國衰落之時，日本人開始覬覦中國的文化，除了掠奪和大肆破壞以外，更主要的復制，想要通過復制，把中國文化日本化，從而消磨中國人的精神支柱。于是，一個日本寒山寺出現了。

這座寒山寺，在始建于1930年，是一個名副其實的現代仿古建筑，卻成了日本的名勝。很多日本人認為，寒山寺的鐘聲，可以消除煩惱，讓人神清氣爽。于是，每天，日本的寒山寺，都會敲一百零八聲鐘聲。吸引了無數人前來。

其實，最初的日本寒山寺建立，并沒有太多的覬覦成分。相反，堪稱中日交流的典范。一個癡迷于中國文化，尤其是寒山文化的日本人，不遠萬里，來到寒山寺，和寒山寺的和尚成了莫逆之交。那個日本人回到日本后，廢了數年時間，才于1930年，復制出一個日本的寒山寺，從此，日本才有了寒山寺這個地方。

但當抗日戰爭全面爆發，日本人開始瘋狂搶奪中國的財富，寒山寺遭到洗劫，最著名的寒山寺銅鐘，以及寒山寺石碑，被日本人搶走。所幸，寒山寺石碑被追了回來，可惜的是，銅鐘卻不知去向。

直到數十年后，中日關系正常化，在一些有正義感的日本人努力下，日本政府才把一個仿制的銅鐘送還給中國。才了卻這段公案。

小小的寒山寺，實際上蘊含著中日從友好到敵對，再到破冰的全過程，于是，寒山寺的意義，已經不只是張繼的楓橋夜泊，或者是寒山拾得兩位高僧，更是一種國家與國家的博弈，一種歷史滄桑的見證。因此，寒山寺對日本，和中國，都有著超越寒山寺本身的意義。而楓橋夜泊被選入日本課本，也是寒山寺文化在日本影響力的見證。

國內婦孺對《靜夜思》倒背如流，然而我們的熟悉的靜夜思卻是后人增改的。在日本保留的原版的內容是“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉。”福垊要說的是，日本人能倒背如流的詩歌卻不是《靜夜思》而是《楓橋夜泊》。《楓橋夜泊》幾乎是日本的國詩，三尺孩童都能朗朗上口地吟誦。

那為什么日本獨愛《楓橋夜泊》這首詩呢？

日本人超級喜歡《楓橋夜泊》的原因有二：

第一、這首詩淺白曉暢而又意境深遠。日本雖然傾慕唐朝文化，但如果寫得深奧，他們就不會喜歡。例如白居易寫詩婦孺白丁都能聽得懂，用詞簡單卻又能很好地表達出詩歌內涵，讓人引起共鳴的詩，就是好詩。而張繼這首詩不僅有白居易的風格，更關鍵的是詩中有寒山寺三個字。

第二、比寒山寺三個字，更關鍵的是有“寒山”二字。寒山是什么山？寒山不是山，而是人。正是詩中有寒山這個人，才讓日本人愛人及詩（化用愛屋及烏）的。寒山不僅在日本神一樣的存在，就是在美國也被嬉皮士奉為先行者。

寒山到底是何方高人呢？我們怎么都沒聽說過他呢？

寒山出身富二代，最后弄得像乞丐。寒山除了富以外不高也不帥，考上秀才后，就像后來的蘇軾他爹蘇洵一樣，怎么都考不中進士。他流浪街頭，沒臉見人（親人），大概有了羅隱那種“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”跑到江南天臺山附近的一個叫寒巖的地方，說的是歸隱山林，實際上是自我放逐，故成為寒山。滿滿地衣不遮體，形容枯槁，瘋言瘋語，而又哲理很強。這不整個一個犀利哥，一個沈魏嘛！沈魏成為今天的大師，而寒山卻成為了詩僧。沒錯，他出家了，但形象卻跟后來的濟公一樣。他云游，他化緣，詩與遠方他都兼得了。后來，在國清寺結識了刷碗和尚拾得。他們曾經說過這樣兩句千古哲學名言。

寒山問拾得：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？拾得回答：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他如何？

寒山后來告別了拾得，繼續流浪，最后死在了蘇州楓橋鎮的楓橋寺。后人為了紀念他，就將楓橋寺改成了寒山寺。他所寫的詩也被他的好友，臺州刺史閭丘胤所整理——《寒山詩》。有人說，為什么他有這個強大的好友，還會潦倒窮困，以至于早亡呢？主要還是他有傲氣，習慣于自由自在，流浪吟詩的生活。

寒山的成功除了感謝刺史大人外最該感謝的就是拾得。

拾得帶著寒山的詩走向更遠更遠的遠方——東瀛。在拾得的宣傳和推廣下，大概是一生窮苦，遭遇太多的挫折，寒山的詩在日本引起了共鳴，引發了追捧。日本建起拾得寺、寒山寺，還把兩人的詩統稱為《寒山詩》。兩人在日本和我們國內神一樣的存在。所不同的是寒山是大圣，拾得是二圣，叫“和合二圣”。雍正皇帝追封寒山為和圣，拾得為合圣，兩人寓意歡天喜地。在日本被稱為“和合二仙”，主掌愛情婚姻——東方的丘比特，貌似國內也有這種說法。

寒山的影響

他們雖然窮困，卻活得超然，放蕩不羈，自由自在。寒山的不僅影響力當時的日本甚至在今天還深深地影響著日本人。在日本家具、美酒、飯店、文房四寶、甚至技術學校都會命名寒山。而且日本朝野一些人，也來國內“朝圣”。在日本各行各業都對寒山非常推崇。就連美國的嬉皮士也對寒山那種生活方式非常地推崇，認作他為他們的“祖師。”

福垊的看法

物質貧瘠不可怕，可怕的是精神貧瘠，只要能坦然面對生活，只要心態好、樂觀向上，即使改變不了狀態也能改變心態。更何況一旦改變了心態以后，改變狀態也就不遠了。寒山這位唐朝的沈魏，雖然過得悲苦，但他活出了自我，而且他的影響流傳至今，傳之后世。

被寫入日本教科書的唐詩，日本人民倒背如流，為何此唐詩獨受追捧

“能夠讓日本人名都倒背如流的唐詩”，我沒有聽錯吧？唐詩宋詞作為我國優秀傳統文化，千年以來都是國人腦海當中不可忘卻的民族記憶，而如今中國的一首唐詩，竟然被列入了日本的教科書上，并受到了日本人民的強烈推崇和追捧，以至于日本國內的絕大多數人都會口齒伶俐地背誦這首唐詩。其實這個現象我們大可不必太過驚訝，因為漢詩教育一直以來都是日本政府十分注重的方面。

日本作為一個深愛著唐朝的國度，歷史上的它曾經派遣譴唐使幾百次不遠千里、遠渡重洋來到東土大唐，學習古代中國的優秀文化，當然，那時候的繁唐盛世，以至萬國來朝的繁榮昌盛之景，始終是華夏子孫骨髓記憶里揮之不去的深沉記憶。日本人對唐詩的青睞，不亞于日本對中國文化的青睞，因為唐朝至今依舊活在了日本歷史的記憶中，日本現存社會的諸多事物，都毫不例外地存在著“唐人”的影子。

日本對中國文化的學習是秉持著選擇性的，而我們今天要提到的這首列入日本教科書當中的《楓橋夜泊》，恰好也正是符合了日本對中國文化學習的觀念，如若不然，日本又怎么可能會讓這首唐詩暢行國內呢？《楓橋夜泊》是唐朝詩人張繼所寫，第一次聽到張繼的名號，我都有些朦朧懵懂。和唐朝詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫這類從小就耳濡目染、家喻戶曉的著名詩人比起來，張繼的名聲確實小太多。

雖然很多人沒有聽過張繼的名字，但在我看來，一首《楓橋夜泊》就足夠了。沒有張繼這位唐朝詩人，那么你腦海當中恐怕就聽不到“寒山寺”了，更沒有如今名動海內外的寒山寺。但是對于張繼而言，如果沒有日本對寒山寺的獨家記憶的話，恐怕張繼的這首詩也不會倍受日本人推崇。張繼當初寫下這首詩的大背景是安史之亂，所感所慨也只是為了安慰自己那顆愛國之心。

但誰又曾料想到，自己那天夜晚即興吟作的這首詩，竟然讓他紅到了現在，甚至一度讓日本人都熟知了張繼的名聲。歷史上的張繼曾是中晚唐史上的一位進士，但因仕途不順、再加之安史之亂而導致的山河飄零，讓這位榜上有名的男子顯得愈發惆悵。

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

正是這么一首看似簡單的七言絕句，讓寒山寺和詩人張繼的名聲不遠千里漂到了日本島。張繼先生的這首詩細膩地描寫了一位客船夜泊者，獨自面對著江南深秋夜景時的惆悵景象，眼前的是深秋蕭瑟，內心里卻裝著一顆憂國憂民的患國之心。一個人只要沒有好心情，那么即便他面對的是萬家燈火，恐怕有的也只是聲聲感慨和悲嘆凄涼。

“月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟獨客”等一系列凄涼之景，詩人張繼觸景生情的同時又寓情于景，最終將自己對家國的那種擔憂、對家鄉的那種羈旅思念的情感，毫不保留地抒發到了這首詩中。我真的不知道當外國人讀起這首詩的時候，他們內心當中又會作何感受呢？他們會不會讀出來張繼在其中所蘊藏的這種思想，我想如果沒有特意了解時代背景的話，他們是絕對很難理解詩句背后的感情的。

討論完了張繼在這首詩中蘊藏的那種憂國憂民的情感，我們緊接著再來探討一下:由中國詩人創作的中國唐詩，為何會引來日本人對之的追捧和熱愛，以至于張繼先生的這首《楓橋夜泊》被列入到了日本的教科書上？這個問題的答案其實我們在上面就有過旁敲側擊，日本一向都很注重對漢唐文化，也就是中國文化的學習，但是即便如此，中國文化作品浩如煙海，日本卻為何“三千弱水獨取一瓢”呢？

經我分析，大概有兩點原因可以值得探討:一方面源自于《夜泊楓橋》表達的意境和思想，較為契合日本民族的審美愛好;另一方面源自于日本人對詩中姑蘇寒山寺的歷史情感。

日本民族確實比較喜歡那種偏向于哀傷清冷的作品，或者一些文學作品當中的那哀傷清冷的味道，都很符合日本這個民族的審美愛好。在日本所有題材的文學作品當中，“哀傷清冷”的基調基本上占據了主流，在我所接觸到的日本文學藝術作品當中，不論是日本歌曲，還是日本的畫作小說，基本二分之一的作品都能從中體現這種基調。

再來看《楓橋夜泊》中的“姑蘇城外寒山寺”，寒山寺可以算得上是日本人骨子里的歷史記憶了，大概迄今為止已經擁有了上千年的歷史情感。寒山寺對日本人的意義，絕對是不容分說的。寒山寺的一位著名和尚拾得曾漂洋過海到了日本傳經送道，日本對大唐佛法的弘揚和吸收是很出名的，歷史上著名的“鑒真東渡”就能鮮明體現。

拾得和尚在日本本土，具有深遠影響，關于“寒山寺”，那是因為拾得和尚在誦經傳道的同時，也將他的好朋友，也就是寒山和尚的事跡傳到了日本。如今的日本，不僅有寒山寺，而且還有拾得寺。可以確定的是，日本的寒山寺屬于二次創作，寒山寺內豎著一塊刻有《楓橋夜泊》的石碑。

亮郎說

如今再來回看這個現象，其實我倒覺得這并沒有什么可奇怪的，對于日本而言，不論是古代，還是如今社會，都能夠得到很好的理解。放在古代，日本在清代之前都是古中國的附屬國家，學習中國的優秀文化那是自然;放眼當下，文化全球化已經成了一股不可阻擋的潮流。

這首詩深得日本人的喜愛主要有以下原因：

第一，月落烏啼霜滿天，此句中的烏啼是指烏鴉啼叫，烏鴉是日本人心中的吉祥鳥，也是由他們的歷史而來的。當初神武天皇在進入山林的時候迷路了，正當他不知道如何是好的時候，一只烏鴉出現為他指引了道路，就這樣他才走出山林，創造了后來的輝煌。神武為了感激烏鴉，就將烏鴉作為自己的救命恩人，同時認為烏鴉是神的使者，就這樣喜愛烏鴉就一直成為了日本人一直以來延續的文化。

第二，姑蘇城外寒山寺，此句中有兩個地名，蘇州和寒山寺，早在唐朝時，不僅中國人知道上有天堂下有蘇杭，而且日本遣華使者回國后對蘇杭的贊譽不亞于長安，因此蘇州的繁華早就在日本享有盛譽，這也直接導致了宋、明時代蘇州一直是倭寇掠奪的重災區。日本還有這樣的傳說，說名僧拾得離開了寒山寺東渡日本說法，在日本建“拾得寺”，后與寒山寺成為姊妹寺，同時，把佛家叩鐘一百零八下的規矩也傳到日本。后來日本人干脆在明治維新期間建了一個同樣叫寒山的寺廟。

第三，此詩的思想和意境多表現無常。不僅吟詠無常，還以一種贊美的態度吟詠。無常是佛教的一個基本觀念，對于大多數國人來說卻不喜歡，因無常往往與寂滅相關聯。但日本人對無常卻有著諸多正面的體驗和贊美，比如美學里的破敗、凋滅，櫻花落時最美。國人以春花似錦為美而惜時悲秋。因此，作為中國詩人里的異數，此詩中大量吟詠無常與日本文化的無常觀不謀而合，又在很大程度上影響了日本文化。此詩通俗易懂，極少用夸張的修辭，也接近于日本人的審美。

綜上所述，日本人比國人更喜歡楓橋夜泊可謂五味雜陳，其中有喜愛，向往，共鳴；還有憧憬，羨慕，嫉妒；更有據為己有的掠奪欲望。

為什么日本獨愛《楓橋夜泊》這首詩，這首詩被寫入日本教科書，幾乎人人都會，你怎么看？小月來回答。

• 《楓橋夜泊》在日本有多受歡迎呢？

日本人對它可謂愛的瘋狂。《楓橋夜泊》是為數不多被選入日本教科書的唐詩，日本三尺孩童皆能誦讀。日本的很多民宿酒店拉面館都能看到這首詩。日本在80年代在京都仿照蘇州建了寒山寺。中國的寒山寺組織聽鐘，無數海外人士慕名前來，去的zui多的是日本人。日本很多人家甚至農民家庭都保留有《楓橋夜泊》的碑文拓片。《楓橋夜泊》在日本的唐詩中是排第 一位的，其后才是李白的《靜夜思》。

真可謂“人世間有百媚千紅，我獨愛愛你那一種”（歌曲《霸 王別姬》）。那么《楓橋夜泊》怎么有那么大魅力呢？要知道《楓橋夜泊》的作者張繼只是一個普通的唐朝仕人，在唐朝如星河般璀璨的詩人中十分不起眼，這首詩是張繼在安史之亂南下避亂時所作。

一 、詩本身意境符合日本人審美

1.禪意空寂

詩中包含著禪意深遠。在月夜里空中飄著烏鴉的啼聲，楓樹顯現它的影子，江面上有幾點漁火，畫面中仿佛也能聽到聲音。最 后寒山寺的鐘聲從城外傳來，顯得清冷又舒朗。

2.詩中的愁緒讓人感同身受。

江南的深秋，月落的深夜，作者仍然沒有入睡，張繼曾經科舉落第，南下避亂，顛沛流離。身在異鄉，微冷的夜里，徹夜難眠，陪伴他的只有滿懷愁緒。

“自閉”的日本人更能感受和欣賞這種心境，同時在鐘聲中得 到激勵，原來陪伴我的不只有愁緒，還有遼遠的鐘聲，還有城外的寒山寺。瞬間能覺得不那么孤獨了。

3.這首詩口語化淺顯易懂。

這首詩都是白話，很容易讀和記誦，又意境深遠值得記誦。

二、但同樣白話寫詩淺顯易懂而且寫了很多詩的白居易，卻沒有一首詩比得上張繼這首歌的地位，主要因為日本人的“寒山”情懷。

1.盛唐時日本仰慕中國文化，有很多中國僧人如鑒真去日本傳播禪宗文化，佛學禪宗文化在日本深入民心，傳承至今。這為寒山文化做了鋪墊。

2.寒山不是一座山，就跟鐘南山不是山一樣，寒山是唐朝時一個詩僧，在《全唐詩》存詩312首。寒山寺就因為他主持而得名。寒山出生富貴，屢試不第于是縱 情 山水，后來死在楓橋寺（楓橋寺為他改名寒山寺）。寒山其人隨性邋遢，寫詩淺顯又有禪意。寒山在中國遠不如他在日本名氣大。

寒山的詩被好友拾得被帶到日本，寒山不幸的遭遇和灑脫的性格深受日本人 民喜愛，在日本寒山家喻戶曉，有很多學者研究寒山的詩作，就像我國研究杜甫白居易一樣。也是因為在日本禪宗的地位。

清朝俞樾在《新修寒山寺記》中寫道：“凡日本文墨之士咸適廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩。”

3 后來還有日本友好人士想要把二戰時盜走的鐘還給中國，后來沒有找到，只能復刻了一個還給中國。在1980年代，日本申請中國允準在京都建了一座寒山寺。

日本人因此愛屋及烏，喜愛佛學禪宗，喜愛寒山以及寒山寺，也喜愛這首詠寒山寺的《楓橋夜泊》。

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船

本來是張繼留給睡不著覺后人的禮物，結果唐以來這么久還是好多人沒收到。不知道什么時候起，搞得越來越面目全非。今人也覺得意境好，居然放在小學五年級課本里。偶然看到，我便問我兒子意思，我兒子字面解釋倒是挺快，翻翻書和百度，居然都是這個說法。鬧心的是詩中的意境孩子沒經歷，是不會懂的，最妙處用當代文字也沒辦法再更準確釋義，難重現當時的意境。

烏啼。書上解釋是烏鴉叫，還說因烏啼把全詩搞得有聲有色什么的。我見識短，沒聽過后半夜烏鴉叫，那么安靜夜烏鴉也不可能受驚，要是“日落”還或許，關鍵是“月落”，都后半夜了。但我見過月落后水邊的山，還真是灑了霜似的灰白。烏啼應該是個地方，找了找，附近還真有烏啼鎮，而且出現在張繼那個時代以前。

江楓漁火對愁眠，解釋的更是笑話。想想一個上火的人，不知道下步該咋辦，這個愁呀，躺在岸邊船上，都后半夜了還翻來覆去睡不著覺，看啥也都是愁，身子翻到這面是江楓，翻到另一面是漁火，都是愁，就這么點事，課本上非說是江楓對漁火，而且還強調這個對愁眠是本詩的靈魂，整哪去了。

后兩句，詞面的意思比較直接，孩子們都能直譯，但貌似與前兩句顯得格格不入，是鐘聲入船？哪呀，那個寒山寺“無常鐘”還能敲出什么聲音？是“空”，解愁第一的“空”，鐘聲入船，無所住心。這兩句，把張繼的前愁全收。這一聲，比“是非成敗轉頭空”的“空”解“空”不知生動多少倍。

楓橋夜泊放在小學五年級課本里，也真難為孩子們了，也委屈了張繼。

這首詩，是唐人在唐地寫的唐時唐景，日本比較尊崇我們的唐文化，本詩從表達方式以及描述意境，都有日本文化起源根基的痕跡，所以喜歡，甚至莫名的。

以上是我的主觀臆斷。

與小花聊天后整理。留念。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這是唐代詩人張繼的作品——《楓橋夜泊》

公元753年（大唐天寶十二年），張繼進京趕考，然而最終卻名落孫山，于是落榜的張繼只能寄情于山水，某一天，他來到蘇州城，寄宿在一個名叫“寒山寺”的寺廟里，半夜時刻，聽到寺內鐘聲響起，鐘聲撩撥著他的心緒，愁苦煩悶涌上心頭，再想到自己科舉仕途的失意，他起身寫下了這首詩。

千百年過去，這首詩成了張繼最為出名的作品，不僅在我國，在日本這首詩的流傳度也非常廣，它甚至被選入了日本小學教材，以致于在日本幾乎人人都會背誦這首《楓橋夜泊》。甚至，他們在日本也建了一座寺廟，取名寒山寺，寺廟仿照蘇州寒山寺，寺外立了一座石碑，他們將《楓橋夜泊》刻在上面，寺內建了一座鐘樓，寺廟在附近溪谷清流之上還架起了“楓橋”，可以說，日本人按照《楓橋夜泊》復原了一座寒山寺，可見日本人對這首詩是發自內心的喜歡。

那么，日本人為何對張繼的《楓橋夜泊》情有獨鐘呢？

其實這里面是有一個神話故事的。

故事的起源就發生在唐朝，相傳，唐朝貞觀年間有兩個年輕人，一個叫寒山，一個叫拾得，兩人自幼便是好朋友。

兩人長大后，寒山的父母為他定了一樁親事，可是對方姑娘早與拾得互生情愫，寒山得知后，決定成全他們，于是離開家鄉到蘇州出家修行，而拾得得知寒山出家的真相后，也離開了家鄉到蘇州去尋找寒山，后來便與寒山一起修行。

后來，寒山與拾得兩人都成為得道高僧，而他們修行的這座寺廟也被稱為“寒山寺”。

一晃幾十年過去了，某一日，從西邊飄來一口大鐘，鐘口朝上落在寒山寺外的河邊，寺內眾僧想要搬開這口鐘卻不可得，只見這時候，拾得和尚從竹園中拔起一竿青竹跳入鐘口內，鐘口便沿著河流緩緩流走，拾得和尚坐在鐘內一直漂洋過海來到日本，于是拾得和尚便在日本開始弘揚佛法。

就這樣，“寒山寺”在日本的知名度得到迅速提升，后來隨著日本與大唐之間的持續深入交流，他們了解了張繼的《楓橋夜泊》，基于對寒山寺的喜愛，《楓橋夜泊》也迅速得到日本人的青睞。

當然了，如今看來，拾得和尚駕鐘渡海完全是杜撰而來，但可以肯定的是，《楓橋夜泊》在日本的廣泛傳播一定與寒山寺有著千絲萬縷的聯系。

張繼落第歸來，獨宿客船，聽夜半鐘聲，徹夜不眠。此情此景，感慨于心，以詩言情，以情入景，得佳作一闕，逾千年流傳于今！尚能令今人感動，真乃不朽之作也！余前年偶游姑蘇，慕名寒山寺一覽，物是人非，楓橋下墻角處有張繼泊舟處五字而已。岸上有一張繼半臥銅像，其右手食指向斜上方伸出，被游人摸的锃光瓦亮！至此，游興索然。打道回府了。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。