一
在金庸武俠小說(shuō)中有很多的武功高強(qiáng)的僧人是來(lái)自西藏，但并不完全是和尚。
像《天龍八部》里面的鳩摩智，在《射雕英雄傳》里面的靈智上人，在《神雕俠侶》里面的金輪法王，以及在《鹿鼎記》里面的桑結(jié)喇嘛。
鳩摩智是吐蕃大輪明王，也是護(hù)國(guó)法師，武功高強(qiáng)，身具逍遙派的“小無(wú)相功”，又從慕容博那里得到了少林寺的“七十二絕技”。鳩摩智也是天賦異稟，他用“小無(wú)相功”為基礎(chǔ)，催動(dòng)少林寺“七十二絕技”，竟然威力極大。當(dāng)然，鳩摩智是一個(gè)雙重性格之人，一方面智慧過(guò)人，極具慧根，對(duì)佛學(xué)造詣?lì)H深，每年在大輪寺講佛經(jīng)，就有極多信仰佛學(xué)之人慕名而來(lái)；另一方面他對(duì)武學(xué)極為癡迷，一心就想著修煉天下高深武功。而且他對(duì)武學(xué)的貪念蓋過(guò)了他對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟，最終因貪得無(wú)厭，導(dǎo)致走火入魔，幸虧段譽(yù)吸取他一身功力，他才大徹大悟，終成一代高僧。
靈智上人和金輪法王都是西藏密宗高手，但是靈智上人只能是和丘處機(jī)一個(gè)級(jí)別的二流高手，相比金輪法王遠(yuǎn)有不及。金輪法王與靈智上人二人沒(méi)有交集，也不是出自一個(gè)師門(mén)，但是金輪法王的武功更為高強(qiáng)，地位更為尊貴，他是蒙古聘請(qǐng)的護(hù)國(guó)法師，后來(lái)將“龍象般若功”修煉到第十層，也是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
桑結(jié)喇嘛也是西藏高手，在《鹿鼎記》中，他的武功是至少也是前十，也算是頂級(jí)高手，后來(lái)屢次被韋小寶忽悠，手指被斬?cái)啵€與韋小寶拜了把子。
只可惜，在金庸筆下，這些西藏僧人都以反面人物出現(xiàn)。
二
金庸之所以創(chuàng)作出好幾個(gè)西藏的高僧，也是因?yàn)槲鞑胤鸾淌菢O為發(fā)達(dá)的。
既然少林寺是中原武林第一門(mén)派，佛法精深，更有“天下武功出少林”之說(shuō)，那么相對(duì)于的西藏佛教也應(yīng)該有很多的武功秘籍與中原少林寺相對(duì)應(yīng)。
在金庸筆下，西藏的僧人分為和尚和喇嘛，像鳩摩智和金輪法王屬于和尚，但是靈智上人和桑結(jié)就屬于喇嘛。他們歸根到底都是西藏佛教的傳承人。
西藏這些高手卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那都是他們的身份大都與權(quán)力地位相關(guān)。
像鳩摩智本來(lái)是大輪寺大輪明王，卻也是吐蕃護(hù)國(guó)法師；靈智上人本來(lái)是西藏密宗高手，卻一直跟隨完顏洪烈，甘做走狗；金輪法王也是西藏密宗頂級(jí)高手，卻又是蒙古國(guó)師；桑結(jié)喇嘛更是具有西藏最高的權(quán)勢(shì)地位。
可見(jiàn)，這些高手學(xué)習(xí)武藝的目的不在于行俠仗義，而是在于謀取功名利祿。他們的目的本就不純粹，所以他們身上都沒(méi)有一絲一毫的俠義風(fēng)范，他們呈現(xiàn)出來(lái)的反而都是“貪嗔癡”三毒。
三
西藏本是信仰佛教最濃厚之地，也是最純潔的高地。同情，西藏也是相對(duì)閉塞之地。
正是因?yàn)殚]塞，才有人想出來(lái)，看看外面的風(fēng)景。但是出來(lái)就得有資本，那就是勤奮修煉武功。當(dāng)他們武功大成以后，他們又有更多的追求。
就像鳩摩智一心追求武功，像金輪法王一心追求名利，像靈智上人一心追求利益，像桑結(jié)喇嘛一心追求地位。
但是，他們都始終都未能成為真正的佛門(mén)高僧，因?yàn)樗麄兌际撬啄钐啵嘉丛嬲男臒o(wú)旁騖修行佛法。
當(dāng)然，西藏對(duì)佛法的修行相對(duì)虔誠(chéng)的多，這里卻設(shè)計(jì)出來(lái)這樣的幾個(gè)人物，我相信金庸并不是針對(duì)西藏佛教，而是諷刺中原佛門(mén)的一些人物。
畢竟，現(xiàn)在社會(huì)太多的佛門(mén)弟子放不下俗念，或者披著袈裟卻心懷鬼胎，這種現(xiàn)象很是普遍。
只是希望更多的人像鳩摩智一樣，最終散盡功力，豁然開(kāi)朗，恍然大悟，終成一代高僧！
*忠肝義膽岳老三聊武俠第198期*
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