謝邀!經典智慧千人千解，我個人閱歷有限，一點淺見，僅為學習理解交流[祈禱][祈禱]
《壇經·行由第一》惠能偈針對神秀偈云：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
我的理解：菩提是指一種就像道那樣的，而菩提樹呢是有形的。道本身是無形的，形式是有限的，不能用有形的東西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本來是無量的自然之道或法。
明鏡亦非臺，心如明鏡，本性清靜，而非人為造一鏡臺去對照。
“本來無一物，何處惹塵埃。”禪宗色空的思想，世界是空相的，我們所有的意念實際上都是我們自己加進去的。本來無一物，“境由心生”，煩惱也來自于人的主觀意識。
人的修練，返璞歸真，回歸本源——何處惹塵埃。
圖片來自度娘和微信閱讀書簽
五祖弘忍大師要傳衣缽，所以就讓弟子作謁以看境界。
神秀上座寫了一則謁：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。
這個謁子執于有。正因為神秀上座執于有，才有了六祖慧能大師與之針峰相對的“無”。
菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。
神秀上座認為我們就是菩提樹，明鏡臺，所以要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
神秀上座的觀點是沒有錯的，這與孟子的“四心”，王陽明的心學是同源的，包括人人都是佛都是同個道理。這里也可以看到佛教中國化之后與儒家思想之間融合的一些變化。
禪宗在一些專家眼中就是中國化后的佛教。
神秀上座寫出這樣的謁子正是因為他深厚的佛法修養和知識涵養。學識有時助人，但有時也會束縛人。
慧能大師不識字，他沒有受到學識的束縛，自然看到的東西就越多，越寬廣。當然如果他沒有看到神秀上座的謁也不會作這樣的謁。
我在前一階段錄制過一則視頻，題目是：為什么為道要日損,損什么?成人不如嬰兒又是為什么?
這里面重點聊到社會生活化對成人的影響和束縛，具體不展開了。
慧能大師這句話是說本來清靜，哪里會染上什么塵埃。這就是“無”。
當五祖弘忍大師看到這句謁之后，就擦掉他，這一舉動就是告訴眾人執于無也是執。
神秀的執于有與慧能的執于無，兩者都是執，但執于無對于執于有來說似乎更進了一步，但在五祖弘忍大師看來二者都沒有悟，慧能似乎已經到了門口。
五祖弘忍大師后來就對慧能大師講解《金剛經》，當講到“應無所住，而生其心”時，慧能大師是真悟了！
執于知識和不執于知識，如同神秀上座執于有，慧能大師執于無一樣，都是執。
這又讓我想起了《西游記》中的菩提祖師半夜對孫悟空傳道的典故，悟空不是去領悟空。
你一看知常容這個名字就知道此人對佛法毫無研究，事實也是如此！哈哈！看明白是一回事，回歸又是一回事。
這也是現代人受到知識束縛的后遺癥，因為知識帶來的好處太多了，我們不知如何處置，知行合一，簡單而絕難也！一生之事，一世之行！善！
佛教文化作為哲學思辨，它所追求的“無”就是哲學的“形而上學”。形而上學是無形的，是一切不變的本質，而“菩提樹、明鏡臺”是形而下學的對應物，它倆是變動不居的，因此也是“虛妄”之物。所以“本來無一物，何處惹塵埃”是指對形而上學境界的貫通——亦即通俗上說的“開悟了”。[靈光一閃][捂臉][笑哭][淚奔][呲牙]
謝邀，：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
這是惠能大師初到黃梅拜謁五組宏忍大師時所做之偈，這首偈子本是相對于神秀大師所做之偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時常拂拭，勿使惹塵埃。
這首偈語而來。神秀大師所做之偈可稱之為“有相”，是正在修持參悟階段的境界。惠能大師所做之偈可稱之為“無相”，是已經明心見性的開悟境界。這兩首偈語在以后的禪宗歷史上便產生了南北二宗之爭，乃至于在以后中國佛教史上有了關于“頓悟”和“漸悟”之分歧，還對這兩首偈語分出了高低。但是，我認為兩位大師所做這兩首偈子從修學上來看并不矛盾，而且還有從“漸”到“頓”的承接關系。
惠能大師的這四句偈，它的核心就是一個字“空”，也可以是“實相”。就是說世間一切萬法皆是虛幻不實的，是緣起性空的。所謂的菩提樹、明鏡臺、塵埃其本性皆是空，故無物可染。
這首偈子所修成的境界，其實就是去除了一切雜染、破處了一切幻象、去除了一切無明煩惱的無上正等正覺的“涅槃”狀態，也就是惠能大師所說的“頓悟成佛”。
千里云煙難望穿，
萬古世事隨飛揚。
人生在世區區短，
俗務雜塵何其煩。
生老病死事事經，
豈能件件如你愿。
放大眼界心胸廣，
遇事莫較順自然。
宰相肚里撐船寬，
將軍額頭跑馬場。
杞人憂天徒生愁，
庸人自擾無寧日。
萬般看淡意自閑，
切莫添堵把己傷。
人生本是一場空，
認清本質意自悠。
從禪定的角度來分析這是講定力的，聽一個馬來西亞的女禪師講過，她在靜修閉關一段時間之后出關那天一百多人來迎接她，但她舉目四顧，發現眼前一個人都沒有。
后來一想她還處在深深的定力之中，當她只專注于自身時注意力只放在自己身上，根本不知道眼前有人，不像有些人逛街東張西望，走到哪里都不知道。
跟慧能大師有關的典故還有一個"風吹幡動"的典故，說的也是一個道理;兩個弟子在爭論是風吹動幡還是幡自己在動？各執一詞。大師告訴他們是自己的心在動，因為你去關注它并引發內心思考，才感覺有這種現象。
回到這句話，修行的智慧、定力全在自己身上，修好自己做好自己就OK，干嘛去招惹跟自己無關的事情？
這是慧能法師的一篇佛偈，想要理解這句話，不應該看字面，應該領會內在的含義。佛偈的內容并不復雜，是點出了一個“空”字，做到空，就不會執著，或執著于名利，或執著于成敗，或執著于修行。只要有了執著，就離佛法遠了。
最具代表性的例子便是神雕俠侶中的老頑童周伯通，周伯通是個武癡，一生最大的愛好就是練武，他之所以任王重陽做師兄，就是因為欽佩他的武功。后來他的武功越練越強，已經算得上是當時的天下第一人，但他并沒有停下腳步，見楊過的黯然銷魂掌很厲害，立刻便要拜師學習。
很多人做任何事都是有目的的，以金庸武俠而論，大多數的武林人物，學武的目的就是要做人上人，武功在他們看來就是工具。執著地提升自己的武功，就是為了稱霸。岳不群是如此，左冷禪是如此，西毒歐陽鋒也是如此，只有周伯通不是這樣。
在神雕俠侶的結尾部分，群雄在華山之巔選新五絕，眾人都知周伯通的武功是第一，但都不提他，偏提什么黃蓉、小龍女等人，對此周伯通絲毫不在乎，興致勃勃參與討論，根本就沒有把自己考慮在內。
東邪對此十分欽佩，他視名利為云煙，但周伯通心中卻絲毫沒有名利的概念，境界要比東邪搞了一個檔次。這種境界，便是慧能佛偈中表達的內容。
這是禪宗六祖慧能的偈子，并以此答通過了五祖的考核，接下了衣缽。此偈主要表達的是佛教禪宗一派對于空性、無我的觀照，對于后人的修行具有很強的指導意義。
這個句子就是六祖慧能禪師遺傳的。菩提本無樹。意思是。無樹作非樹。大藏 一覽。又作非樹。無上菩提了不可得下。二。明鏡亦非臺。意思是。大藏一覽。明鏡皆作新鏡。此言。新鏡示無可磨形。實無方圓明者之影。安有鏡臺之相。三。本來無一物，何處惹塵埃。意思是。如鳥飛空。而不住空。似魚游水。而不帶水。從本以來。曾無所礙。大藏一覽。皆作何假拂塵埃。正宗記六。作何處有塵埃。光明藏。作爭得 染塵埃。這就是 六祖壇經注解。要有智慧的人才能領悟。這是圓滿的解答。
在這個紛繁復雜的世界里，我們不免會遇到各種各樣的事情，有的讓我們憂傷，有的讓我們憤怒，有的讓我們恐懼，有的讓我們彷徨，有的讓我們失落等等。這些負面情緒讓我們時不時的陷入它們之中，造成我們心靈上的困擾，從而擾亂我們的正常生活。
那么怎么樣能不讓自己限入負面情緒中呢？有句話叫：心靜自然涼。它說的就是當負面情緒襲來的時候，只要自己的內心是平靜，那么不管外面狂風暴雨，你始終不動如山。
這個前提是需要你具有及時發現自己處于什么情緒的能力，就是說當你處于負面情緒的時候，你能察覺到自己處于負面情緒，并且及時調整狀態，從而平息自己內心的負面情緒的能力，這種能力往往高情商的人具有。
那么我這種低情商的人，怎么辦呢？不可能眼看著自己被負面情緒沖昏頭腦吧！我是這樣做的，每當自己處于負面情緒的時候，我就會在心里默念：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。如此循環往復的配合押韻多重復幾次，往往負面情緒就會得到平息，消失無蹤。
在這個過程中要配合呼吸的節奏，讓自己的呼吸更加的深沉悠長。
呼吸是為你提供氧氣的，人沒有氧氣就會窒息而死，這點大家都知道，但是呼吸對我們的重要性卻很少人知道。呼吸是你的內部能量與外部能量相溝通的一個渠道。
我們時時刻刻與環境進行著能量交換，這使得我們的生命得以延續，深呼吸代表著你與環境的能量交換更加的徹底，這樣你的能量充足了，負能量被抵消之后你的能量還是處于一個平穩狀態，自然就不會受負面情緒控制了。
真有這么神奇嗎？是的，反正對我有用。你也可以試試。那么說真要有個前提的話，就是你還要能理解“無”這個字的真正含義。從生到死：生有、死無。生真的是有嗎？死真的是無嗎？簡單的講就是我們從自然中來歸于自然。這是一個我們并不了解的能量表現形式的循環過程。
所以我們本來就不知道，你就沒有必要為了不知道的東西而心生煩惱。其實我們的情緒都是外界給我們的刺激反饋罷了。你仔細想一想你的情緒，不是你自己生成的吧？都是外界的事物刺激造成的。
既然都是外界的事物了，又不是你本身的事物，你為了一個身外之物煩惱個什么勁啊？就算是自己身上的問題，那么也沒必要煩惱的，它其實是在提醒你，你的某些習慣是不對的，需要改改了。