首先，替代人殉的不是陶俑，而是芻，也就是拿草扎的祭祀品，未必是人形。比如老子說“天地不仁以萬物為芻狗”，就是用草狗，而沒用草人。
從考古上來說春秋戰國時期發掘出土的陶俑非常少，遠遠少于商。也算一個旁證，因為草是保存不下來的。
從商到周的變化之一，周人是反對人殉的，不僅不用人殉，甚至連草人做替代品也不大同意，老子說用芻狗，周禮說用豬牛羊“三牲”，都是用獸和獸形替代了人。——可見周人的態度。
這個變化不難理解，因為商人搞人祭實在搞的太兇。
比如說“冊”字，有一種說法，就是指，將人的胸膛剖開，將肋骨向兩邊掰成翅膀狀（這時人應該一時還沒死），取下心臟祭祀。是最高貴的祭祀禮儀之一。
看過《封神演義》的話，應該記得里面周文王被紂王逼迫吃掉他兒子的肉羹的故事。雖然是小說，但文王食子的事情大約是真的。
更令人不寒而栗的是，這件事情可能還被商人認為是一種祝福！！！
就好像我們過年祭祖，然后分冷豬肉一樣，商人祭祀，祭祀完了是要把祭品（人類）分一分拿回家吃掉的。
而祭品的身份越高貴越好。文王的兒子，大概已經算是最高檔的那一類了。
所以文王食子的故事中，商人的意思可能是：“你的兒子被用在了最高檔分祭祀儀式上，這是你兒子的榮耀。現在和我們一起分食他的尸體吧，這是紂王賜予你的恩典。吃了他，你就從一個外人變成了‘榮譽商人’，我們就是同族的好兄弟了。”
請問，如果你是文王，你的心情如何？
所以周人奪得天下之后，拼命的毀棄商人的典籍，試圖從文化上徹底埋葬那個血腥恐怖的人祭時代。
應該說，周人做的非常成功，以至于我們需要到清末民國從地下重新發掘出甲骨文，才開始了解商人的世界。
所以孔子作為商人的后裔，才會說出“郁郁乎文哉，吾從周”。
難道他不怕被人吐槽說“數典忘祖”嗎？
孔子自己是商人的后裔，又進過“國立大圖書館”找老子進修過，恐怕是看過一部分真正的原始材料的。
在血腥的人殉、人祭，和“吾從周”之間，孔子別無選擇。
甚至連替自己祖宗涂胭抹脂的選項都沒有，只能感嘆一聲“郁郁乎文哉”——和人祭相比，周人確實文明的多了。
所以孔子看到有人用陶俑殉葬的時候才會那么憤怒。
——我連祖宗都不要了，只為繼續埋葬那個血腥人殉的時代，現在你們給我搞這個？
陶俑殉葬，是商人血腥祭祀傳統的復刻。
類似于南京人看到某些人打著cosplay的旗號，穿著皇軍軍裝舉著膏藥旗招搖過市……
（這里必須強調，克己復禮為仁，克己是為了復禮，復禮是為了仁，是為了對人類的大愛。目的與手段不能混淆，說孔子復禮是要復人殉的說法，明顯站不住腳）
陶俑不是進步，而是從“非人形”到“人形”的倒退。下一步是不是就該搞真人了？
如果泥偶殉葬的風俗流行起來，幾十數百年后，當大家都用泥偶殉葬的時候，那些有錢有勢的人家，恐怕就要用活人殉葬來展現自己的高貴了吧？
始作俑者，其無后乎？
——第一個做泥偶的人，你該為自己的子孫想想，百年之后，被當做活祭扔進墓里殉葬的，會不會是你的子孫呢？