感謝邀請，試著回答一下。

終南山，很多關中人也叫南山，是道教的發源地，從老子騎青牛過此地，到現在，一直是道教的第一福地。玄奘當年把秦嶺稱之為萬山之祖，可見秦嶺在佛教地位也很尊崇。不管是道觀還是寺廟，終南山里的數量都很可觀。正是有了這兩大思想體系的支撐，使終南山不在是普通的山脈，他可以寄托心靈、修身養性；也可以淡泊名利，寵辱不驚；更可以思考人生，尋求真諦。所以，從歷史上到現在，終南山的隱士一直就不少。

士有學士，勇士，方士，謀士，也有隱士，士一般是脫離了直接體力勞動的讀書人。隱士一般情況下，要么是隱居起來搞研究，像孫思邈隱居終南山一樣，研究出《千金要方》，成為藥王。要么是還沒有仕途的知識分子，像姜子牙一般，隱居起來釣魚，等待一個施展政治抱負的時機。要么就像竹林七賢，各懷心思，無非就是政治抱負、政治理念不同，不愿為當權者賣命，隱居在終南山，因為離政治中心長安比較近，期待著有朝一日再侍奉明君。要么就如同武俠小說中一般，江湖大哥 金 盆洗手，過自己的日子，感悟人生了。但是并不是住在終南山就可以稱之為隱士的。

現在很多追求思想自由，追求獨立人格的人住在終南山，應該稱之為隱居吧。據我了解，西安有的學院退休教授，在終南山有自己的陋室，每年還住個把月，過與世隔絕的生活。感覺這些人的思想感悟應該最接近士的情懷吧。當然現在一些有錢人也過隱居生活，也是內心思想的放飛吧。

個人愚見

不是隱士，是居住者。

大家別把終南山的“隱士”寫的那么神秘，無論是歷史上還是現代居住在終南山中的修行者都是和大家在一起的人。

那么為什么會有那么多的人會選擇終南山修行呢？我覺得有這幾個原因：

1、生活便利！無論是生活、出行，終南山距離西安一目可眺，當日便回，“安靜于城市旁邊，坐看云霧起”！這是很多人選擇終南山居住的首要原因。而更遠處山谷則不具備這種優勢，比如太白山，過去交通不便上下比較困難，相比就會居住人少很多。

2、信息暢通！出世是為了更好的入世，人在深山處，心在朝堂中，用現在互聯網語言，就是“大數據的采集與分析”很重要，世界雖然不在我身邊，但我卻深知天下所有。

3、個人價值！任何修行都是為了使用，有機會使用自己，沒機會使用自己的智慧，終南山離大城市近，只要你想讓人找到你，就會有人找到你。悟道不用道，悟道干什么？

當然了，選擇了深山居住的人基本都不再是為了自己，人在看破物質財富的時候，智慧就有機會灌頂。個人價值不一定是自己去實現，他人使用了你的智慧實現了成功也是一種價值。君子好為人之師，很多人在這種生活方式中漸漸欣慰。

4、容易修行！生活方便、信息通暢、交流容易、修行方便，還有一個也很重要的就是終南山處于秦嶺深處，山清水秀，遠山層層疊疊，美不勝收，充滿能量和精靈，確實是個人生活和修行的比較好的地方。
圖片外景取自終南山深處

◎終南山現代隱士居住的房子

圖中的房屋原本是西翠花村民居住的地方，村民搬到山下以后，空下來的房屋便出租給到此隱居之人。隱士到此之后，精心修飾裝扮，門前花草相映成趣，頗有寧靜閑適之感。

1

終南山西起寶雞市眉縣、東至西安市藍田縣，屬于秦嶺山脈的一部分，位于西安南邊，距離主城區不到二十公里。終南山有“仙都”“天下第一福地”之稱，從古到今就有人在此隱居修行，道教中的全真教就發源于此。唐代的時候，終南山里住滿了隱士，其中一個重要的原因是終南山離當時的首都長安非常之近，隱士們借隱居博取名聲，方便朝廷征召自己，這便是人們常說的“終南捷徑”。

今天，終南山里依舊住滿了隱士，具體數字無法統計，但據說有數千之眾，隱士比較集中的幾個地方有獅子茅棚、西翠花等地。2015年10月的一天，筆者一行特意到了位于西安市長安區引鎮大峪鄉的西翠花村，探訪現代隱士及他們的生活狀況。

2

金秋季節，秦嶺山色正好，有些葉子紅了，如生命之火燃燒，有些葉子黃了，接近于黃金的純度。美景在前，我們且走且停，滿心舒暢！

也有感慨！因為自打進入大峪口之后，便發現一路上農家樂眾多，其中最大的一家門前有一大魚池，里面養著紅鱒等魚類，廊橋上掛滿紅燈籠。據看守院子的人說，國慶十一長假之后，沒有人來了，他們也不營業了，不過四月份到十月中旬，尤其是節假日里，這里生意火爆，忙都忙不過來。我們亦笑言：在此隱居，倒也生活方便。

開車經過一個名叫“獅子茅棚停車處”的小村莊，村里大部分人已被安置到山下鎮子里去了，這里只剩下四五戶人家，幾乎都是老人，或坐門口吃飯喂貓，或在屋前翻揀毛栗子。還有一戶人家，開了一間農家樂兼小旅社，這個季節客人已少，但他們依然在門口賣野獼猴桃和柿子。

此處有兩條路，一條通往獅子茅棚，一條通往西翠花。我們往西翠花方向前行，在一條山路口，一塊牌子上標著箭頭，寫著“西翠花”幾個字，旁邊平坦處停著幾輛車，有兩名衣著時尚、頗具小資風情的女子正從山上下來，開車離去。山路看起來比較窄而且坑洼，不便行車，遂步行上山。后來我們發現，這條路越野車實際上是能開上來的，路上不時開過來的三輪蹦蹦車，司機輕車熟路，操控自如，速度飛快。又見一僧人，布包斜挎，騎摩托下山而去。

上山不久，路遇一對年輕男女，穿著防風衣，背著大背包，筆者問：“你們是來登山的？”答曰：“不是。我們就住在這里，現在下山去補充一些生活用品?！比绱丝磥?，他們便是我們要尋找的現代隱士了。再往山上走，風景越來越美，一塊山坡上，開滿了山地蘆葦，蘆花在風中搖擺，像浪花涌動，我們架起相機，尋找各種角度拍攝。

此處已可看見一些農家屋子，一戶門前種滿鮮花，有人在里面看電視，門上貼著與修行悟道相關的一幅對聯，橫批是“定心修佛”幾個字；另一戶在屋前圍起了一道柴門，頗具田園古意，門上貼的對聯的意思和第一戶的差不多?？磥碜≡谶@里的，已經不是原來的村民，大概就是現代隱士吧，但我們沒有去打擾他們。后來我們了解到，這里的村民已被安置搬遷走了，空下的房子就租給了在此隱居修行的人。果然，我們看到有一座房子的門上，除了貼有很具禪意的對聯外，另有“出租”兩個大字。

由于貪戀眼前美景，加之天色已晚，山里氣溫下降，我們沒有再往山上走，而是下山了。因此，沒有見到有名的終南草堂。終南草堂是一名名叫張劍鋒的文化學者所建，張劍鋒多年來一直研究終南山的隱士文化，多次到終南山尋訪隱士，出版了散文集《尋訪終南隱士》，后干脆創建終南草堂，是全國各地來終南山隱居者的一個落腳點。

◎終南山里的現代隱士

筆者在拜訪終南山時路遇一對衣著時尚的男女，交談中得知他們每年都會來此地居住一段時間，現在正準備下山采辦生活用品。他們大概就是我們理解的現代隱士的一種，有錢有閑，所謂“隱居”，對他們而言，是一種小資情調與浪漫情懷。

◎終南山大峪口喂貓的農民

相比于那些有錢有閑而每年在終南山里“隱居”生活一段時間的小資人士而言，這個正在喂貓的農民，她一直生活在此，山中的生活對于她來說，是一種日常，甚至于在她內心里，反而渴望的是到城里去過日子。

3

在本刊本期《局內人—也談隱士》一文中，筆者談到了古代隱士隱居的原因，不外乎以下幾種：一種是希望通過隱居，達到入仕的目的；一種是在官場混得不如意，暫時隱居，等待時機東山再起；還有一種是厭倦了官場，歸隱田園。

現代人想靠隱居來謀個一官半職是不可能了，那么現代隱士隱居的原因是什么呢？很遺憾筆者沒有時間一一去做調查走訪，只是通過閱讀和這次的行走觀察，了解到有以下幾種：

一是治病。有人身體不好，而終南山里廟宇、道觀比較多，藥材又豐富，相比城市生活也安靜，因此有人因為身體原因就留了下來，或求神拜佛，或自己鉆研藥材，既給自己治病，又可以賣藥材掙到生活費。這類人相對較少。

二是逃避生活壓力。有些人因為生存能力比較差，心里比較脆弱，就選擇逃避在此生活。這類人相對來說也比較少。

三是做生意。這類人往往打著隱居的幌子，在此辦“國學院”之類的學院，表面上說是清心寡欲、弘揚傳統文化，實際上是以此為契機掙錢，有些生意還不錯。這類人相對比較多。筆者了解到有一位從北京來的詩人，就在這里辦了間 “物主義學院”，提倡“建立與地球、自然的親近感”。

四是生活無憂無慮者，有錢有閑，找個安靜的地方，每年來住一段時間。我們上山時遇見的正下山補充生活用品的那對男女當屬此類。從著裝上和他們有車這兩點來看，他們不差錢，從談吐上看，他們有文化。他們隱居在此，不是出于生活壓力，也不是想掙錢，而是尋找一種生活樂趣，放松一下自己心情。聽說還有一位廣東老板，原在佛山帽峰山隱居修行，后來覺得帽峰山氣勢不夠，就到終南山來了?，F代終南隱士，這類人也比較多。從本質上講，這些人的所謂“隱居”，就是一種小資情趣，相比他們而言，那些一直生活在此的人，比如我們所見到的在門口喂貓的老人，對他們來說，這里的生活就是一種日常，沒有任何浪漫的情趣，或許，在他們心中，向往的是過城里人的生活，說不定他們還對城里人來此生活，覺得不可思議呢。

◎西翠花村正在出租的農家房屋

◎終南山里的僧人

終南山自古有“仙都”“天下第一福地”之稱，從古至今都有人在此修行，山中有許多道觀和廟宇，諸多道士和僧人在此隱居修行。我們遇到的這位僧人，斜挎布包，正騎著摩托下山而去。

4

下山時，我們遇見了一位五十多歲的中年農婦，面色紅潤健康，正提著老豆腐之類的東西上山。與之攀談，她說她是這里的原住民，山下也有房子，但他們一家子還住在山上，之所以如此，是因為兒子和兒媳婦的工作是在山里采藥材，必須得住在山里。她也不愿閑著，找了一份清潔工的工作，打撈游客們扔在河道里的垃圾，一個月能掙一千元左右。

那么，她是隱士嗎？

筆者答曰：“她不是隱士，而是逸民！”

本刊本期的《逸民與隱士之別》一文中，筆者對逸民與隱士做了區別。簡單來說，隱士還是政治生活里的人，或進或退，心里頭都掛念著政治，而逸民則是在政治之外尋找自己生活的人，朝廷政治好不好，與我無關；隱士有姿態，逸民無姿態；隱士還是屬于傳統文明的一部分，逸民則是現代公民。陶淵明筆下那些生活在桃花源里“不知有漢、無論魏晉”的人是逸民，我們遇見的農婦同樣也是逸民。逸民就是老百姓自己，他們是沉默的大多數，也是平凡的大多數！Ω

終南山隱士，確實是一個說不完道不盡的話題，由于本人有過親身體驗，我之前回答過幾個終南山隱士問題，無論是閱讀量還是評論量都很高，看來大家對這個問題還是比較關注。

了解跟自己不一樣的生活，豐富自己的見識，恐怕是人們關注終南山隱士話題的根本原因。

其實，終南山隱士的生活并沒有大家想象中那么風光。在此，我只說真正的隱士生活。

在外人看來，他們生活在沒有污染的自然環境中，沒有人打擾，與世無爭，每天呼吸著新鮮空氣，聆聽著大自然的聲音在耳畔回響，是多么美妙的事情。

但是，山上艱苦的生活條件，讓他們要承受許多難以想象的煎熬。比如，住宿房子破舊簡陋，遮風擋雨效果不夠好，再加上山上早晚寒氣重，他們要承受寒冷和潮氣的侵襲。

由于食物不夠豐富，食物都要從山下運上來，為了節省，很多人每天只吃一頓飯，要承受饑餓的考驗。

一個人從清晨太陽升起便出門，開始打坐修煉，直到太陽落山才能回去，這漫長一天都是一個人面對這一切，沒有人跟你聊天說話，眼前盡是山石樹木，如果心靈不夠豐富，不夠平和，心理上注定會非常孤獨。

當然，在山上還要格外注意身體，如果生病，會很難找到人及時醫治，只能承受病痛折磨。因此，一些隱士不得不學會一些簡單的中醫治療，自己采藥、制藥并給自己治病。

我經過長時間采訪了解，終南山隱士群體其實跟現實社會中的人們沒有多少區別，社會上有哪些人，隱士中同樣有哪些人。把終南山隱士群體看作一個由形形色色的人組成的小江湖，并不為過。

有江湖，就有江湖規矩和目的。

在這些人中，一小部分人向往真正的歸隱生活，傳承著傳統的隱士文化，希望到這里來感受生命真諦和生活樂趣，他們是真正修煉內心、修身養性的人。

還有一部分人逃避現實生活的打擊，來這里調理精神狀態。其中以仕途失意者、失戀者和生意失敗者最多。

但更多的人都是一時沖動進入山中，卻發現自己難以適應這種艱苦生活，又不愿走回頭路，就硬著頭皮堅持下來，其中，一部分人變成了真正隱士，更多的人還是在披著隱士的外衣關注著社會上的風吹草動，為出山做積極準備。

他們的做法，是對“終南捷徑”的最好詮釋。

隱士文化在中國幾千年的歷史長河中一直存在，每朝每代都有無數人在或進或退，如范仲淹所言“或廟堂之上，或江湖之遠”，中國古代的隱士必為能者，是智者，往往是因為政治與信仰而“隱”。

隱士又是代表了中國最古老的價值觀，于是他們尋遁于山野林谷中，去尋找天人合一、永恒固定的規律，專心于個人的修為，養心養身?！半[士”就是隱居不仕之士。《辭?！丰尅半[士”是“隱居不仕的人。

東晉大詩人陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，他雖沒有以“招隱”為題的詩篇，但他的詩卻達到了“隱逸詩”的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。南山便是終南山。

終南山就其地理概念而言，有廣義和狹義之分。廣義的終南山泛指整個秦嶺。狹義的終南山是指秦嶺的中段——即從東向西，今西安市轄區的藍田縣、長安區、戶縣和周至縣境內的山區。

終南山得名的歷史很早。我國現存最早的一部史書《尚書·禹貢》中已有“終南”之名：“荊、岐既旅，終南、物，至于鳥鼠?！敝袊钤绲脑姼杩偧对娊洝L·秦風》里有一篇《終南》：“終南何有？”《山海經》中將終南山簡稱為“南山”。

隱士象征了中國文化的秘密，當凡人需要問詢宇宙與人的關系時，于是就想起了隱士，這也是為何古籍中常出現賢君去尋訪隱者。個人以為，可謂“盛世隱，亂世顯”，世風渾濁，隱士出現為了使得國治歸于自然的本源，比如張良與諸葛亮……

歷史上，終南山自古以來就有隱逸的傳統，從西周的開國元勛姜子牙一直到清末民初的印光、虛云等高僧大德，終南山的隱士文化一度曾非常發達。特別是隋唐時期，大批文人士大夫流連山水，隱跡終南，如王維隱居的輞川。但是到了近代以后就逐漸衰落了。

但今天終南山所謂的“隱士”，是不是真正的隱士，或是不是等同于歷史上的隱士呢？這個問題還有待商榷。隱士他必須是“士”。“士”的概念人們理解不同，但大體限于知識人范圍當是共識。這就是說，隱士首先必須是飽學之士，用今天的話來說，“隱士”應該是知識分子。

所以，今天終南山不排除有隱士，但大多應該是隱者吧！

如果問題換成終南山為何多隱者？那么，這個問題可以這樣回答：終南山是中國南北地理的分界線，從自然地理的角度看，隱逸文化又稱為山水文化，這是終南山隱者聚集的客觀原因；另外，終南山自古以來就有隱逸的傳統，這是終南隱文化得以延續至今的一個重要原因。

終南山，在古代又被稱為太乙山、南山、地肺山?，F指秦嶺在西安之南的系列山巒，主峰太白山（太乙山）海拔3767.2米。終南山是道教發祥地之一，可以追溯到老子入關傳經設教的時候。終南山在道教傳播中，可以稱為“仙山”，傳說中是高人、隱士出沒的地方。

中國的隱士文化源遠流長，從古老傳說中的巢父、許由到現如今的各種隱士，其人數已達數萬人，僅有跡可考者就達五千人之多。

那么終南山的隱士為什么這么多？他們都是些什么樣的人呢？下面就和大家探討一下其中原因，也了解一下在這里的隱居的都是哪些人。

一、慕名而來的佛道潛修之人

據說終南山北抵黃河，南依長江，西遙昆侖，東指大海，有王者之氣。所以過去在這里修行的隱士規格很高，一般都是大師級別的人。如智正、靜淵、普安、靜藹等大德高僧。而且據說終南山有一種‘氣場’，能直通人心，在這里修道易成。正如高鶴年先生在《名山游訪記》所寫：名山修道，終南為冠。”

正因如此，所以很多一心修煉的高僧和道教高徒都入終南山隱居修煉，為的是這里的“氣場”好、修道易成，所以他們懷著一顆虔誠的心，在這里隱居修煉，以便早成正果。

二、生活型隱士

秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，時稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；康熙時期的關中名士李雪木，為逃避清廷的召喚，躲到終南主峰太白山一帶，因山中乏紙，他用槲葉寫文題詩，竟至收集成《槲葉集》。至民國時期，大居士高鶴年先生晚年也曾在終南山的嘉五臺和南五臺結茅蓬訪道修行，他隱居的茅廬猶在。

那么現在的隱士中，政治避世的很少，大多數都是個人原因。這類隱士，他們隱居是出于精神追求，或者個人對原有生活的放棄，自愿追逐安寧樸素的生活方式。他們選擇隱修，有的是因為感情糾葛，有的是因為經濟窘迫，有的則是對原有生活的深刻反思。

三、精修學業之人

這些人大都是人文學者或藝術家，他們為了脫離凡俗，追求更高一層境界；還有一些中醫藥研究，為的是訪求高人。他們為了潛心鉆研某方面知識，或者專心著書、音樂、繪畫等，而來到終南山隱居。

很多人之所以愿來中南山隱居，除了終南山的“氣場”適合修煉外，主要還是因為這里有良好的人文環境。從隋朝開始，這里就有人修建隱居的七十二茅蓬，千百年來這里隱居修煉之風不衰。這里居住的山民也以寬容的心態幫助隱居者，當地林業部門也不會過度干涉，這也是眾人愿意來此的原因。

另外終南山離城市不是太遠，對一些生活型隱士的物資補給也很方便，而且這些人僅是為了清凈住到大山里，并不是真正脫離塵世苦修，所以選擇在這里隱居。

• 免責聲明：圖片來自網絡，如有異議請聯系本人刪除！

百分之七十都是假的，真的隱士走的路一般人不敢走，一步走錯你就得摔死，他們平時出門最多就是干活，下山那是基本沒有的。很多人說終南山是個隱居的好地方，不，那地方價格真的是太貴了，你要不信你就過去自己搭個棚然后看人家怎么給你拆的怎么跟你說這邊價格的。。。

為什么說只有終南山這邊隱修多其它地方很少呢？真話我是不好直言的，假話倒是可以說兩句，因為這地方歷史上有很多名人在這里隱居過，二呢，這地方好生活，山上好多野果可以吃，也有些地方適合種菜。。

別想著去找，第一山路不好走還有危險，第二就是你找著了人家也不見你，何必呢，有那時間不如多多看看頭條

這個問題我來回答再合適不過了。

十六歲那年我和師傅玄青子就隱居終南山。終南山位于秦嶺山脈，山巒重疊，人煙罕見。初到終南山后我發現原來這里的修士一點不少，三五千人是有了。我們在山上自己開墾土地，自種自收，自給自足。寒來暑往，慢慢的我和其他隱居的人都混熟了經常會和他們交換一些不同的蔬菜和糧食。我發現在這隱居的人有避世的高人，有修道的，有煉丹的，有看破紅塵的，當然還有犯了事在這潛逃的。

山上自種自收維持溫飽沒有問題，但是吃鹽很麻煩，要找到那種叫巖鹽的巖石。巖石經過風吹日曬會結出一層鹽霜，把鹽霜刮下來洗凈曬干就能用了。但是這種巖鹽很少，而且味道又苦又澀很難吃。于是我終于忍不了了，決定偷偷下山買些鹽回來。

萬萬沒想到我的人生從此發生了改變。我背了整整一筐鹽回來，還買了兩大包衛生紙。在山上用樹葉子經常犯痔瘡，實在受不了。山上的隱士看到我背著鹽回來，都找我來買。我說不賣，我留著自己吃的，那些人就說1000一袋賣不賣？有些人巨有錢，懷疑他們是不是搶了銀行跑到山上的。為了得到我的衛生紙，他們竟然肯花10000塊錢買我一卷。有些早年上山的沒有錢，就用金銀首飾，玉佩啥的換我兩年的食鹽衛生紙供給。

后來我又下了幾趟山，在山上來了個小賣部。專賣油鹽醬醋和衛生紙，還偷偷賣煙。經過兩年的經營，我已經成功的當上總經理，出任CEO ，迎娶白富美，從此走向人生巔峰

有位西安的媒體同行曾多次探訪終南山，采訪過很多那里的隱士，我們曾聊起過為什么很多隱士選擇在終南山隱居。這其實可算是個世紀話題。

據這位哥們說，在終南山隱居修行的人還真不少，但這些人中八成以上都是臨時頭腦發熱跑去體驗生活的，還有些人是去裝十三想成網紅，甚至有人在那里搞直播。

真正的隱士，大多離群索居，他們不喜歡被打擾，有的人已經在山里住了十多年。居處很簡陋，自己耕種自己采藥，日常做的最多的就是修行。

終南山多隱士，這從千年之前就開始了。魏晉南北朝時期開始，這里的道教逐漸興起，到唐朝李唐奉道教為國教，終南山作為道教發源地之一，在地理上又居長安很近，自然是很多修道之人熱捧之地，那時就有不少未出家的帶發修行之人來此隱居，這些人中其實有不少是宦途失意者，或者想接近權利樞紐者，因為這里里長安近，又是宮里之人常來之地。一邊修行一邊等待機會。

從那時起到現在，終南山的隱士就一直沒斷過，在抗戰時期這里也有很多人修行。進入現代社會，隨著社會節奏加快，隱居成了很多人內心的夢想，一些人付諸行動，終南山因為有這樣的人文條件，加上當地百姓對隱士比較善待，當地官方也不會過多干涉，隱居終南山成了很多人的首選。

終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西寶雞眉縣，東至陜西西安藍田縣，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位于長安區境內，海拔2604米。對聯：“福如東海長流水，壽比南山不老松” 中的南山指的就是此山。終南山主峰太白山盛產藥材，素有“草藥王國”之稱，在當地至今都傳唱著“太乙山，遍地寶、有病不用愁，上山扯把草”的歌謠。太乙山黑膏便產自于此地。

終南山以秦嶺造山帶地質遺跡、第四紀地質遺跡、地貌遺跡和古人類遺跡為特色。公園由翠華山山崩地貌園區、驪山裂谷地壘構造園區、冰晶頂韌性剪切帶與構造混合巖化園區、玉山島弧型花崗巖峰嶺地貌園區、南太白板塊碰撞縫合帶與第四紀冰川園區等五個各具特色主題又互相聯系的園區。公園地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線，有"中國天然動物園"、"亞洲天然植物園"之稱。

氣候特點

秦嶺終南山世界地質公園屬暖溫帶半溫潤季風氣候，四季冷暖干濕分明，年無霜期226天。1月份平均氣溫0.4℃，7月份平均氣溫26.6℃，年平均氣溫13.3℃。年平均降水量613.7mm，年平均濕度69.6%。山區氣候垂直分帶明顯，隨著海拔高度的升高，氣溫逐漸降低，平均海拔每上升100m，氣溫大約下降0.6℃。

地形地貌

終南山地形險阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過百，連綿數百里?！蹲髠鳌贩Q終南山“九州之險”，《史記》說秦嶺是“天下之阻”。宋人所撰《長安縣志》載：“終南橫亙關中南面，西起秦隴，東至藍田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南。”至于它的麗肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。唐代詩人李白寫道：“出門見南山，引領意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺?！惫湃嗽疲骸瓣P中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳?！苯K南山樓觀臺以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺跡，吸引著古往今來的信士游客。人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、舍身、靈應5峰，俗稱南五臺，以觀音臺最著名。 終南山現已被評為世界地質公園。成為我國西北地區首個地質公園。

自尹喜草創樓觀后，歷朝于終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則于說經臺北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道云集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為圣祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規模宏大的宗圣宮。當時主要建筑有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫云衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以后歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗圣宮僅存殘垣斷壁 ，一片廢墟。此后，樓觀的中心便轉移到了說經臺。新中國成立后，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經臺為中心的建筑群。

終南山為道教發祥地之一。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，于終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有圣人經過此關，于是守候關中。不久一位老者身披五彩云衣，騎青牛而至，原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然后飄然而去。

傳說今天樓觀臺的說經臺就是當年老子講經之處。道教產生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。于是樓觀成了“天下道林張本之地”。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起昆侖，尾銜嵩岳，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃谷不可探究，關中有事，終南其必爭??一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路，武關道，是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經藍關時寫下了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的名句。近人有做《終南山-三字經》[1]，其匯合了金庸武俠等眾所周知的典故以及其他文化資源，朗朗上口，對于宣傳終南山歷史文化有一定意義。

自尹喜草創樓觀后，歷朝于終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則于說經臺北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道云集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為圣祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規模宏大的宗圣宮。當時主要建筑有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫云衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。

綜上所述，終南山環境秀麗，氣候宜人，山好峻險，清凈，最主要的是這里是道教的發源地。所以，終南山成為隱士竟相追逐的地方。