中國傳統文化中的陰間統治者有好幾位，地藏王、閻王、東岳大帝、豐都大帝等，但在世俗心目中，最有權力、最厲害的，還是要屬閻王，俗話說：“閻王叫人三更死，誰敢留你到五更！”人們多認為閻王是陰間的實際最高統治者。

上圖《梨俱吠陀》

“閻王”這個名稱，并不是中國的國產，而是中國和印度古代文化交流融合的產物。

佛教傳入中國后，中國傳統的鬼魂信仰與佛教的因果報應、輪回轉生觀念相結合，使陰間的地獄之說產生巨大的影響。閻王源于印度佛教，但也并非是佛教所固有的，佛教的閻王源于比佛教更早的古印度的民間信仰和印度教。

閻羅又叫閻摩，印度最初出現閻摩的形象，是在印度最古老的的詩歌集《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》大約產生于公元前1500年～前1000年，相當于我國周朝時期。這部詩歌總集共有一千首詩，內容豐富，反映了當時社會的各個方面，其中包括許多神話傳說。

在《梨俱吠陀》中，閻摩是作為冥王出現的。他是太陽神毗婆藪的兒子。這個太陽神本想娶娑羅紐為妻，但娑羅紐受不了太陽神刺眼的光，便用了個“掉包計”，找了個跟自已一模一樣的替身，舉行婚禮之際，她便逃之天夭。假新娘為太陽神毗婆藪生下了閻摩、閻蜜兄妹倆。因假新娘與娑羅紐不同，不是神，所以她生下的孩子只能成為凡人。

凡人必死。閻摩“是人類的第一個死者，因此是必死的人類的祖先，是死者之王”。閻摩作為第一個必死的人，承擔起尋找、發現死者歸宿及通向冥界之路的重擔，后世的凡人皆遵循其道路。他發現了冥界，自己便也成了冥界之王。需要說明的是，這時的冥界，全無后來地獄那種陰森恐怖的景象，而是一個極樂世界；閻摩也不是后來那樣專管審判罪鬼的威嚴的閻王爺，而是一位管理眾亡魂的冥王。

上圖凡·德·史特萊特（Jan van der Straet）據但丁《神曲》所繪的地獄圖

到了兩大史詩即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》時代（約公元前400年一公元200年）死亡之主閻摩有了很大變化，相貌威嚴可怖，紅眼睛，黑皮膚，手持正義之杖，用之對一切凡人進行公正的判決：將善者送往極樂世界，將惡者投入地獄。在史詩中有對地獄的詳細描繪，惡人要被扔進滾熱的河中，劍樹刺其肌膚，還要趴在斧刃上遭受磨難……

在后來出現的一批《往世書》中，閻摩和地獄的理論就更加完備了。閻摩被稱為“人之審判者”，統治著多層地獄。死者的亡魂都要到他面前接受審判，并需在判官（印度地獄也有“判官”）面前對證，將其行為一一登記入冊。審判后，善人被送入天堂，惡人則被打入不同的地獄。

隨著佛教的中國化，閻王也開始中國化，并演化出了“十殿閻君”的說法。在小說、戲劇中的閻王，也擺脫了印度的形象，而變成了中國古代帝王的形象。

黑白無常與孟婆

黑白無常是基層的勾魂鬼吏，《地藏菩薩發心因緣十王經》中說：“閻魔法王遣閻魔卒，一名奪魂卒，二名奪精鬼，三名縛魄鬼，即縛三魂至門關樹下。”最初的鬼吏有三個，形象也不是很可怖，甚至被塑造成有同情心、有人情味。在清代筆記小說中，無常鬼吏開始變得可怖起來。

孟婆和孟婆湯則是中國的產物。《玉歷至寶鈔·玉歷之緣起》詳載其事。孟婆神，生于前漢，幼讀儒書，壯誦佛經。凡有過去之事不思，未來之事不想，在世唯勸人戒殺吃素。年至81歲，鶴發童顏，終是處女。只知自己姓孟，人故皆稱之曰“孟婆阿奶”。入山修真，直至后漢。世人有能知前世因者，妄認前生眷屬，好行智術，露泄陰機。是以上天敕命孟氏女為幽冥之神，造筑醧（同“飫”，飽足也）忘一臺，準選鬼吏使喚。將十殿擬定發往何地為人之鬼魂，用采取俗世藥物，合成似酒之湯，分為甘、苦、辛、酸、咸五味。諸魂轉世，派飲此湯，使忘前生各事。……如有刁狡鬼魂，不肯飲吞此湯者，腳下現出鉤刀絆住，上經銅管刺喉，受痛灌吞。

閻王、孟婆、黑白無常，都屬于陰遭地府之中的神職人員。他們之間的關系是，閻羅王是陰曹地府中的最高行政長官，黑白無常和孟婆是閻王麾下承擔不同職責的部將。黑白無常主要負責緝拿鬼魂，孟婆的職責是用孟婆湯消除鬼魂的記憶。

陰曹地府，在古代神話和道教文獻中都有記載，它是古代陰陽學說的產物之一。我們現在所說的閻王，其實是指十殿閻王中的第五殿閻羅王。這個第五殿閻羅王本是佛教神話中的冥界之王，后被道教所收編，與九殿閻王合稱十殿閻王。

第五殿閻羅王成為道教十殿閻王之一，在與歷史人物結合后在民間廣為傳揚。包拯、韓擒虎、范仲淹和寇準，就是我們所熟知的四大閻王。閻羅王被認為是地府的主宰，是三界中陰間諸神的最高管理者。

閻王的歷史可以追溯到南北朝時期，當時正是佛教傳入中原的時期。由于佛教中的閻羅王與本土道教的九殿閻王相互影響和吸收，逐漸演變出具有本土色彩的十殿閻王。佛教中的閻羅王，正式被收編為本土的第五殿閻王。

在我國的佛教和道教中，都有十殿閻羅之說。這種說法源于唐代，佛家說天帝冊封閻羅王，將地獄分為十殿，十殿各有其主，是為十殿閻王。道教也將地府分為十殿，每殿有一王主持，均為太乙救苦天尊所化，是為十殿閻羅。

民間傳說中的閻王都是剛正不阿的形象，閻王的原型都是治世能臣且鐵面無私。在民間說法中，閻王共有四位（韓擒虎、包拯、范仲淹和寇準），他們的故事相信大家都是耳熟能詳，他們死后成為主宰陰間的閻羅王。

閻王手底下除了黑白無常及孟婆之外，還有首席判官崔府君、鐘馗、牛頭馬面等。在整個陰曹地府中，還有一位佛家的地藏王菩薩，他的愿望是地獄不空，誓不成佛。民間傳說，閻王負責審理陰間之事，有罪的被送入地獄受罰。

黑白無常，是中國傳統文化中地道的本土神祇，也是有名的鬼差。二神直接受城隍神所領導，他們手執腳鐐手銬，專職緝拿鬼魂、協助賞善罰惡。黑白無常要比閻王出現的歷史更早一些，他們是道教神話中的一對神袛。

白無常名叫謝必安，對男性吸其陰魂，對女性散其陰魄。黑無常名叫范無救，對女性吸其陽魂，對男性散其陽魄。白黑無常在城隍麾下地位排在文武判官、牛頭馬面、枷爺及鎖爺之后，又被人們稱為“七爺”和“八爺”。

黑白無常的職責是負責捉拿惡鬼，黑無常比較嚴肅，長帽上有“天下太平”四字。而白無常則是笑顏，長帽上有“一見生財”四字。白無常多為懲治那些“不夠稱”的，而黑無常是專拿鏈子捉拿惡鬼的。白無常有老婆，而黑無常沒有。

黑白無常原為結義兄弟，二人在南臺橋下偶遇雨天，白無常讓黑無常等著他去拿傘，結果黑無常因身材矮小而被淹死，白無常返回后痛不欲生，吊死在橋柱上。閻王爺念其信義深重，命他們在城隍爺跟前捉拿不法之徒。

孟婆，也是古代本土神話傳說中的人物，常駐奈何橋邊，專為前往投胎的靈魂提供孟婆湯，以消除他們的前世記憶。孟婆是閻王手底下掌管將生魂抹去記憶的陰使，關于孟婆的由來，民間出現過很多種說法。

有人說在盤古開天辟地之后，世間分為天、地、人三界，天界掌管一切，人間是指陽間人界，地是指陰曹地府。孟婆從三界形成時便已存在，她本為天界的神仙，后因看到世人死都不愿放下恩怨，于是來到陰間忘川河邊熬制能使人忘卻的孟婆湯。

又有人說孟婆的原型就是哭倒長城的孟姜女，她為了能忘記這些痛苦記憶，就熬制了能使人忘卻的孟婆湯。后來她的故事感動天地，她被免除輪回之苦，奉命在奈何橋畔熬制孟婆湯，讓參與輪回的陰魂們忘記前世的一切。

還有人說孟婆生于西漢，篤信佛家經典。她一生致力于勸說人們不要殺生，直到八十一歲，還是孑然一身。后來，孟婆入山修行，直到后漢。因為當時世間有人能知前世的因緣，往往會泄露天機，因此上天命孟婆為幽冥之神。

民間傳說，陰間的黃泉路上有一條忘川河，河上有一座奈何橋。奈何橋的對面有一個望鄉臺，孟婆就在望鄉臺邊上賣孟婆湯，孟婆湯讓你喝了孟婆湯后就忘了一切，忘川河便的三生石記載著你的前世今生。在望鄉臺上看最后一眼人間，便轉身投胎。

閻王、黑白無常、孟婆的工作程序是，黑白無常負責在人間緝拿鬼魂，他們會帶著人的魂魄經過黃泉路回到地府，閻王進行審查，確實陽壽已盡，便將其交給地府判官斷陽間過錯，有罪者下地獄或交給地藏王菩薩，普通人則前去喝孟婆湯，忘記前世的所有恩怨情仇，然后就可以投胎了。

“閻王”別稱閻羅王、閻王爺、閻魔王，是我國神話中掌管人間地獄的最高行政長官。

有句話叫做“閻王叫你三更死，無人留你到五更”，可見閻王爺權力很大，說一不二。

老子在創建道教時，把印度神話中的“閻魔羅王”的原型兼收并蓄創建了“閻王”這一形象。

換言之，“閻王爺”這個稱呼由來已久，可追溯到春秋戰國之前。

道教賦予閻王爺的職責是掌管人間生靈的“陽壽”和“陰壽”，又稱鬼王。《西游記》中說他擁有一本生死簿，看看誰的死期到了，就派黑白無常和牛頭馬面去追索。

閻王爺具有雙重身份，既是鬼，又是神。在天庭中有他的神位，但辦公地點卻在暗無天日的陰曹地府。

閻王爺的職權范圍還是有一定限制的，沒有在冊的孤魂野鬼不屬于他管轄，天庭在冊的正仙也不在他的管轄范圍之內。

但有個例外，比如孫悟空。老孫的名字在生死簿上，但他的能力大，把生死簿隨意涂改，老孫賦予了自己長生不老的權力，閻王爺對他無可奈何，也就睜一眼閉一眼了。

在閻王爺的管轄之內，全是一些在人間做惡死去的惡鬼。行善的好人直接可以上天堂。直白的說，閻王爺就是懲罰這些惡鬼的皇帝。

要制裁這些惡鬼，他的手下長得比這些惡鬼還要可怖，這樣才能起到威攝作用，比如鬼判官，黑白無常，牛頭馬面、鐘馗等人。

那么誰是閻王爺呢？

民間傳說至少有4個人做過閻王爺，分別是隋初大將韓擒虎，他曾在隋朝統一時，親率人馬滅了南陳立下了不世之功。

第二個是宋真宗時的宰相寇準，寇準是個清官，曾經審過潘楊案。

第三個是北宋名臣范仲淹，他曾寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，也是一個清官。

第四個是大名鼎鼎的包青天包拯，據說包拯日審陽間、夜審陰間案，是個大公無私的閻王爺。據說現在的閻王爺依然是包拯，他是任期最長的一個，但愿包大人一直連任下去。

孟婆是閻王爺的手下，自從有了閻王爺就出現了孟婆。

老孟最初是天界的一個散官，后來她看到陰間地府有許多恩怨無法化解，于是主動要求調到了閻王爺身邊。

閻王爺很歡迎，對老孟說：“你長得挺溫柔善良的，去「政工科」上班去吧，勸勸那些想不開的鬼，過去的事翻篇了，都別想不開，帶著怨氣投胎，社會還是不和諧”。孟婆點點頭，有種說道：“領導所言極是。”

孟婆說干就干，于是就在陰曹地府的“忘川河”邊兒，“奈何橋”的橋頭上立了一口大鍋，將人間的恩怨、愛恨、情感等諸多情緒放到鍋里用火熬，最后熬出了一鍋“孟婆湯”，也叫“忘情水”。

凡是從她這里經過的靈魂，只要喝下孟婆湯就會忘記前世的愛恨情仇，帶著一種愉悅的心情走入下一個輪回。

講真孟婆的工作很有現實意義，她告訴眾生要放下恩怨。

比如說因情仇互殺的冤魂，如果還記得那么清楚，轉世后還還掐就影響社會穩定了，喝了忘情水就不同了，不記得過去發生過什么，重新開始新的生活。

“黑白無常”是閻王爺的手下，和孟婆一樣在陰曹地府上班。不過工作性質不同，孟婆是做政治思想工作的，黑白無常相當于執行人員。

“黑白無常”指的是兩個神——黑無常和白無常。他倆是手執鐵鏈專門執行緝拿鬼魂的神。

“白無常”名叫謝必安，屬陽。他身材高瘦，臉色慘白，口吐長舌，面帶微笑。他的名字很有意思，謝必安，意思是說對所有遵守紀律的人表示尊重，他的官帽上寫著“一見生財”四個字（也有說寫著“你可來了”四字）。人們尊之為“白無常、白爺、七爺”等稱呼。

“黑無常”名叫范無救，屬陰。他長得和白無常恰好相反，面容兇悍，是個小挫胖子。他的官帽上寫著“天下太平”四個字（也有說寫著：“正在捉你”四字）。意思是不會放過任何一個違法犯罪的鬼魂。人們尊之為為黑爺、八爺或矮爺。

為何黑白無常又稱為八爺和七爺呢？原來他倆的地位排在文判官、武判官、牛頭、馬面、枷爺、鎖爺之后，排在第七和第八位，故有白無常為七爺，黑無常為八爺之說。

黑白無常不僅僅是閻王爺的手下，還有傳說他倆也是城隍爺和東岳大帝等冥界神靈的手下，二人出現的很早，可追溯到春秋戰國之前。老子創建道教從太極陰陽圖悟出“黑白無常”二位神人，在之后逐漸完善。

結語：閻王爺、孟婆、黑白無常都是道教勸人向善的產物，只要行善積德，死后沒有神人為難你，反而對你尊敬有加。從今天起，千萬不要“善小而不為，惡小而為之”，莫道暗處無人知，舉頭三尺有神明。

文/秉燭讀春秋

無正史，都是民見傳說而已

閻王、孟婆、黑白無常的傳說，都起源于民間，和中國“佛家宇宙”有著千絲萬縷的關系。

我是喜歡挖掘新奇、刺激、好玩的神秘傳統文化的大愚，讓我來和大家聊一下“閻王、孟婆、黑白無常”的前世今生。

一、“閻王”起源

佛教教義講輪回，因此，佛教在現實世界之外，搭建了一個平行宇宙，為人死后的靈魂提供一個去處，而這個空間的功能，就是審核凡人生前功過，賞善罰惡，再到各道轉世輪回，這片空間就是地府，而這個空間里的高管們統稱為“閻王”。

閻王，泛稱為“閻羅王”，而中文“閻羅”，則是從梵語音譯過來的名詞，是“閻魔羅阇[shé]”的簡稱，意思就是“捆綁有罪的人”，在古印度神話中，閻羅也是管理陰間的神，古印度佛教創立后，也繼續沿用這個人設。

在佛教還沒傳入中國之前，民間原本是沒有閻王的概念，而治理幽冥、管轄鬼魂的最高職能分別由酆都大帝或東岳大帝掌管，當然，這屬于“道家宇宙”中的神話，在這里就不說了。

佛教傳入中國后，受中國本土道家和儒家的思想影響，演變出具有中國特色的陰間管理觀念，同時閻王從一個衍生出十個，統稱“十殿閻王”。

“十殿閻王”是原創概念，不是舶來品，極具中國特色，而地府，則是一個等級森嚴的官僚系統，這個系統的最高掌控者，是地藏王菩薩，二把手是東岳大帝，再下來就是十殿閻羅、五道將軍、判官鬼吏、黑白無常、牛頭馬面。有這樣的設定，大是受到儒家思想的影響，

據說，中國佛教最早的說法是有十五個閻王，宋代釋志磬所撰的佛教史書《佛教統紀》中是這樣記載的：“世傳唐道明和尚神游地府，見十五分治之人，因傳名世間”，這里的“十五分治之人”就是十五個分管地府的閻王，后來逐漸演變成了十殿閻王，“十殿閻王”的這個稱謂最早是出現在唐代佛教經典《預修十王生七經》中。

根據《玉歷寶鈔》和《閻王經》中記載，十殿閻王各司其職，他們分別是：

第一殿閻王：秦廣王蔣、第二殿閻王：楚江王歷、第三殿閻王：宋帝王余、第四殿閻王：五官王呂。

第五殿閻王：閻羅王包。這位閻王大家應該很熟悉，就是北宋大名鼎鼎的包龍圖，作為公正的化身，民間認為它死后會成為閻王，繼續審理陰間的案子。

第六殿閻王：卞城王畢、第七殿閻王：泰山王董、第八殿閻王：都市王黃、第九殿閻王：平等王陸、第十殿閻王：輪轉王薛。

十殿閻王這個團隊中，有一位領頭人，就是第五殿閻羅王，這種設置很明顯就是人間官僚等級體系的延伸。

十殿閻王的信仰大約在唐宋五代的時期，開始在社會上流行，生死輪回觀念在當時的民間影響很大，更有“閻王叫你三更死，誰敢留你到五更”的說法，可見，對于古代的人來說，十殿閻王的威懾力是很大的，因此，連道教也接受了這個閻王體系，并納入了道教的神話體系里。

二、孟婆的故事

“孟婆”在關于地府的神話傳說中，專門司職消除鬼魂記憶的神靈，那么，孟婆神是從哪里來的呢？

孟婆這個名字，最早出現在《山海經》中，“帝堯之二女，游于江中，出入必風雨自隨，故曰孟婆”，這里所說的孟婆事帝堯的女兒之一，和地府的孟婆應該不是同一個人。

根據成書于雍正時期的《玉歷寶鈔》中記載，孟婆生于西漢時期，自幼熟讀儒書與佛經。“凡有過去之事不思，未來之事不想。”

在世時，勸人戒殺吃素，一直到八十一歲，都未曾婚嫁，守身如玉，鶴發童顏，只知道她姓孟，后來就入山修行，直到東漢時期。

天庭認為凡間有人輪回后還能記得自己前世的事，唐突妄認前生的親眷，泄露陰間機密，因此，敕命孟氏女為幽冥之神，建造一高臺，選準鬼吏使喚，采取世俗藥物，合成似酒非酒的湯水，稱泥渾湯，又名迷魂湯，分甜、苦、辣、酸、咸五種味道，當有鬼魂到達第十殿，在轉世輪回之前，飲下這湯，就可以忘卻前塵往事，如有不肯喝的，就用銅管刺穿喉嚨，灌下去（顫抖）。

三、黑白無常的定型過程

“無常”一般指的是陰間地府基層負責勾魂的鬼吏，剛開始，是沒有黑白之分的，根據早期佛教經典《十王經》的記載，閻王派遣三名閻魔卒去追魂索命，一名奪魂鬼，一名奪精鬼，一名縛魂鬼，這三名小鬼，就是原始的無常使者，它們的任務就是追命奪魂，據傳，活人見到了它們，也就沒命了。

到了清代，有個叫袁牧的人，寫了本叫《子不語》的書，里面有一篇名為《勾魂鬼》的文章，詳細描述了勾魂鬼的工作流程是怎么樣的，

話說蘇州有各人叫余大，是各玩咖，喜歡斗蟋蟀，有一天到城外捕捉蟋蟀，忘了時間，想要回家的時候，發現城門已經關了。

當他不知道怎么做，十分彷徨的時候，來了兩個好心人，他們穿著黑色衣服，厚底鞋，熱情地邀請余大到他們家里過一晚，余大沒覺得有什么問題，道謝后就跟著他們回家了，到了地方后，三個人就開始飲酒吃菜，高談闊論，一直到了五更天，兩人中的一位抽出一張紙，對余大說：“請你對著這紙哈口氣。”余大就照做了，剛哈完氣，這兩人突然跳起來，搖身一變，變得面目猙獰，手像雞爪一樣，身高更有一丈多，隱身入墻里不見了，隨即聽到墻的隔壁響起了哭聲，然后隔壁的病人咽氣了，余大這才明白遇到勾魂鬼了，那張紙是地府的文書，要余大哈口氣，是看看他在不在勾魂名單上，而這次在名單上的是隔壁的病人，而不是余大，而這兩個黑衣人，就是無常了。

后來，隨著民間的再次、再次、再再次創作，無常的形象就定型了，他們素衣高帽，披長發，口吐長舌，腳穿長靴，走路一跳一跳的，更有黑白無常之分，黑無常頭戴黑色高帽，高帽上寫著“見吾死哉”、“你也來也”或“天下太平”，白無常頭戴白色高帽，上面寫著“見吾生財”、“一見生財”或“一見生喜”，黑無常負責綁人，白無常負責拿官方拘捕文件。

于是，黑白無常的形象就這樣流傳了下來。

PS：圖片源自網絡。

這三人里面應該分一下組，閻王和黑白無常是一起的，孟婆是單獨的

為什么這么分，因為閻王和黑白無常他們都是外來的，來源于佛經。后來本土化，成了中國人心目中熟悉的神怪人物。

而孟婆，卻是我們國家本來就有的，傳說中的人物。

佛家文化對中華文化影響很大，當然我們也把佛文化予以發揚光大。

我們生活中的很多詞匯其實都來源于佛文化，就像“人生無常，大千世界，現身說法，大徹大悟，前因后果……”

很多很多

知道了閻王和無常來源于佛文化，那我們再知道佛學什么時候傳入中華，就知道他們最早出現在哪個歷史時期了

看看下面這段話：

魏書志釋老十云：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲（景盧）受大月氏王使伊存口授浮屠經。”后漢書王英傳、后漢紀卷十、佛祖統紀…等，均載有漢明帝夜夢金人之事。太史傅毅對以或為西方之佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等18人使西域。永平十年（58年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經。是為中國有佛僧、佛寺、佛教之始。亦為我國學者所公認佛教傳入中國之始。

也是說公元58年，是佛傳入中華之始

其后肯定還要經歷長時間的文化融合。

閻羅王，亦稱“閻王爺”。原型為印度神話中的閻魔王，在早期佛教和印度教神話中閻王是冥界唯一的王，但在中國道教創造的將閻羅王收編歸為十殿閻王（十殿閻王依次是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王）中的其中一位。

后佛教又把十殿閻王概念反吸收。十殿閻王也成為佛道兩家共同信仰的神

也就是說黑白無常在歷史上出現，也一定是佛教進入中華之后的事情。

民間認為白無常名為謝必安，屬陽。時常滿面笑容，身材高瘦，面色慘白，口吐長舌，其頭上官帽寫有“一見生財”四字，予感謝并對恭敬神明之人以好運，尊之曰“活無常”，“白爺”等。對男性吸其陰魂，對女性散其陰魄。

再來說一下孟婆這個人，孟婆是我們國家傳說中的人物，一般都認為原型是孟姜女。

孟姜女的故事發生在秦時，如果這樣說來，孟婆出現在歷史上的時間倒是比閻王要早的多。

閻王爺，起源于印度，在佛教中傳說是掌管地獄的神，應該是在唐朝傳入中國，和中國本土的道教相互影響，就有了中國的文化色彩，就成了人們說的閻王，也叫閻羅王，他們是神仙，也是鬼王，是掌管陰曹地府的王。

但是閻羅王并不是一位神仙，而是十位掌管陰曹地府的大神，就是老人們說的，十殿閻羅，他們出現在我們耳熟能詳的西游記里面！他們手里有生死薄，注明了生死日期，時間到了大筆一揮，鬼差就去鎖魂！閻羅王主要是懲治惡鬼，酆都鬼國神宮里面就有十殿閻王！

十殿閻羅王分別是 : 一殿:秦廣王（ 蔣）。 二殿 :楚江王 （歷）。三殿 :宋帝王（余）。四殿 :五官王 （呂）。五殿 :閻羅王 （包），就是包拯。六殿:卞城王 （畢）。七殿 :泰山王 （董）。八殿:都市王 （黃）。九殿: 平等王 （陸）。十殿 :轉輪王 （薛）！

孟婆，孟婆的色彩很神秘，傳說在通往地獄的路上，深幽不見天日，路兩邊開滿火紅絢麗詭異的彼岸花，一直通往一座橋，叫做奈何橋，橋邊有一位姓孟的老婆婆熬著大鍋湯，名為孟婆湯，她專門為過來的人端上一碗湯，喝了就忘記前塵往事，不再有宿敵恩怨，一切化為烏有，或懲罰，或轉世，什么也不記得了。據說沒有人能逃得開那碗湯，她總是能誘導勸著喝下去！

孟婆傳說有很多個版本，有說是孟姜女因為哭倒了長城，自己也哭死了，感人肺腑的情景震撼了天地，天神感念她重情重義，剛烈執著，給了她神位，但是孟姜女還想等待和丈夫的輪回相遇，所以閻羅王這里正是好地方。

就給她設置了這個職位，她深深的知道思念和執念之苦，后來她的境界升華，可能她自己也喝了自己熬了湯！所以她會溫和的勸導每個路過的魂魄喝下湯，忘卻一切恩怨糾葛，從此分明！

也有版本說孟婆其實是一位美若天仙的姑娘！她是堯的女兒，化妝后在陰司任職！

有陰曹地府閻王的時候，就有孟婆的存在了，他們的這個體系，是歷史長河中佛教道教儒家的相互影響融合，老百姓口口相傳！

老百姓的流傳故事。酆都鬼國神宮里都有這些鬼神們的宮殿廟宇。

黑白無常，我正在更新的故事《酆都鬼成傳說》里面就有黑白無常二爺的故事，據說，白無常的名字叫謝必安，口吐血紅的長舌頭，滿臉微笑，尊敬好人，專門懲治惡人惡鬼。高高的白色官帽上寫著 “你可來了”！酆都鬼城傳說里面有一個故事就是白無常指路，懲治惡人！

酆都鬼城傳說里面，黑無常開始是個作惡的年輕人，后來悔改贖罪，經過了陰司的考核，做了黑無常，每晚值班。

也有一個版本說黑無常名字叫范無救，容貌漆黑，瘆人，高高的黑色官帽上寫著 “正在捉你”！不放過一個惡鬼！

不管是天界的神還是地獄的神，道教宣揚揚善懲惡！引導眾生多做善事，懲罰惡徒！有好些個鬼神雖然面貌丑陋兇悍，但是以善良為本，維護著正義！

我們現在的生活非常幸福，社會很和諧，人們努力，積極向上！

十殿閻王是出現在唐朝，因為唐將天下分為十道，陰間的冥府也就相應的成了十殿。

至于孟婆和無常，都是給閻王打下手的。

更久之前，地府的差役一共分成十類，什么日游，夜游，什么牛頭馬面都是一起的。

之所以這個時期的神話會成為后世地府體系的基礎，是因為佛教傳了過來，并且與中原自古的封神榜體系產生了交融。

佛教主修來生，他們對地府的描寫很多，就是希望信徒恐懼死亡，才會尋求宗教庇護，好在來生托生好人家。

當然，這些扯淡的話，咱們社會主義無神論者是肯定不會信的。

中國神話體系，比較早的是山海經，封神演義，后面才是明清小說。

佛教的出現，幫我們補齊了天庭的另一面，佛土的版圖，而且加強了地府版圖的體系。

在此之前，什么地藏菩薩坐鎮冥府啊，是沒有類似傳說的。

佛教來之前，咱們的神話體系，都是各人管各事。

風雨雷電，而且基本都是各有各的洞府，不會出現像地府這樣龐大的組織，頂多是一位大神坐鎮某處就夠了。

道家習慣閑云野鶴，深山老林處一個人建立洞府，而且大多都是一位大神坐鎮一方，大家拜的都不一樣。

就算是封神榜，其實也只是封神，書里根本就沒提到把這些神聚集起來。

后面就是因為多方合流，才逐漸出現了體系，天庭佛教跟道教一起。

地府也是，人間也有什么各大門派，這才熱鬧了起來。

那個人死后又回來了，走過了奈何橋，喝過孟婆湯，迷信到極致了，要相信科學，崇尚科學。