老子《道德經》是老子李耳離開周室西行，即將歸隱山林，出函谷關時，關令尹喜強求老子傳授大道，老子不得已授予尹喜《老子五千言》。
老子《道德經》在千古流傳中，排列順序及內容已經被篡改，原文已不可考證，僅保留了老子大道的要旨。
目前流傳的《道德經》，被后世強行分解為81章，主要闡述了《帝王之道》及《治世哲學》，當然也可以應用于普通人的處世之道，沒有《荀子》、《孫子兵法》的具體管理實戰法則，只有政治原則！
改革開放時期，鄧公提出了外交“二十八字”方針：冷靜觀察、穩住陣腳、沉著應付、韜光養晦、善于藏拙、決不當頭、有所作為”，這個方針非常契合老子《道德經》的“無為而治”思想，指導了中國前進道路。
給睡不醒的人講道是愚蠢的，給裝睡著的人講道理爭論更愚蠢。
大道無名：大象無形：有數字嗎？發現的多，多到(道)雖有數但存在無法統計之數，簡稱無數。未知呢？也是無數。同時兩個無一是過之，一是不及，皆虛擬世界，中庸之道，有只存在秒時瞬間。
細說秒間地球己運轉五六百米可稱得上千分之一秒，所以見過的，知道的，感覺到的都不是真實的。己遠矣。第一感覺就是道，道德經所有感覺都不是道。所有出現的存在的都不是正道。正道○守統一也。無也。
用道德經找管理？笑話，老子，尹喜，自己的家老小妻兒子女朋友都不管理了，還會去管理別的什么？要說管理也只有一個，全神貫住，息息向關，精力充配，管理他自己健康長壽。四管理，一清，二靜，三混球，四無牽掛沒喜憂。
不知是誰給道德經概括的四境界，如果硬要概括道德經四境界，我認為道德經首先明確了治理國家，壯大民族的總綱就是無為而治。無為而治體現在兩個方面：一是調動激發國民探索未知自然內在最關鍵的屬性“非常道”的積極性和調動國民創新制造的積極性；創新制造的前所末有的新產品的名稱就是“非常名”。概括起來就是激發囯民探索創新制造技術的積極性。二是國家民族投入強大精力和優質資源用于探索創新，因為民間不具備強大的實力和優質資源?！吧系虏坏率且杂小隆本褪茄园炎詈玫募夹g或資源“上德”用于探索創新研究的“無為”中和用于能夠戰勝強敵的國防軍事建設上。
二是闡明了自然宇宙的萬事萬物都有自己的特殊性，“道法自然”，就是言外無形而卻決定成物的內在機質（即道或自然之道）是順應每個自然物的特殊性而成物，因此，自然界的萬物千差萬別雖有共性，但各自都具有自己的特殊性。這就為探索研究者，也即“為道者”指明了方向。即研究事物的特殊性，要逆向于道成物的方向進行剖判，剖判就是“損”，通過損才能逐漸精選查取出關鍵內在，這就是“為道日損、損之又損”的原因。人的特殊性就是人的本質本性或自在本性，就是人類突出的探索未知自然和技術制造創新的能力，這兩種能力突出表現在人手能力或人手與大腦結合的能力上，人手起主導，大腦思維是對人手的輔助。人類的發展進化提升必須緊緊圍繞自己的特殊性或特長本性而充分展開?！拔易匀弧本褪侵傅娜说奶厥獗拘?，“人人皆謂我自然”，就是言人人堅守自己所獨有的潛能本質爭先探索創新。
三是緊緊抓住主綱和主要矛盾的原則，，“道生一”，即非常道、非常名就是國家民族乃至人類發展提高的主綱，所以要集中引導人類精力“載營魄抱一”?！耙弧保夹g創新就是人類發展的內在，就是“此”，這就是“去彼取此”的舍取原則。什么是“彼”？外在外皮，與道生一、與技術創新毫無關連的文化或作為就是“彼”。
四是指明了無為和無為而治的最大障礙，也即最大的最頑固最難拋棄的“彼”。就是“寵辱若驚”的情感，五色、五音、五味和“令人心狂”的外感，也即唯心狂想癥；最大的敵人就是“九”和“仁義”“禮義”、“孝悌”，這些都是遠離“一”千里之行，都是“足下”不敬手的文化理念。因為人手是人類最突出的特長體現，“足”是與動物共性的東西，不是人的特長。人手所要堅守的是“一里之行”，“千里之行”遠遠偏離了“一”?！熬艑又_，始于壘土”，“土”是世俗多見的作用不大的東西，“始于壘土”就是言開始就不謹慎，不注意拋棄無用的“彼”，等到積累成“九層”高臺，就會形成無法撼動的頑固勢力，這就是“為者敗之，執者失之”的原因。
五是指出了無為而治的最佳時期，即“治之于未亂”。未亂，就是國際國內的和平穩定時期最適于投入精力無為，也即最適于投入精力探索創新，如果錯過或耽誤了，就等于浪費了國家民族發展的大好時期。清朝的康、雍、乾時期就是浪費大好時機的，竟有許多人為其歌功頌德！
《道德經》17章，闡述了老子眼中治國者的四重境界：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
老子最推崇的是不知有之，即圣人之治，民眾感受不到統治者的存在。
當然，老子設想的這種“自然之治”過于理想而“烏托邦”，只限于“小國寡民”中的想像，在現實世界中是不可能實現的。
治大國果能“如烹小鮮”嗎？理想是豐滿的，現實是骨感的，人類歷史上從沒出現過成功的例子。
所以，退而求其次，“親而譽之”就成為治國、治企者最現實的追求目標。
至于“畏之”，更多的管理者在追求，因為格局、眼界、識見限制了他們的想像，局限了他們的追求。
至于“侮之”，相信不是任何管理者的期盼，而是他們“罪惡”管理的應得報應。
《道德經》給出是管理四境界都是什么？
管理，顧名思義是管的意思管控、掌管、掌控、控制。理的意思是規則、秩序、條律、規范和標準。那么管理的叫法在以前叫做順勢而為，因勢利導，最后符合客觀規律。
管理分為很多垂直領域，財務管理、成本管理、供應鏈管理、文化管理和工商管理、稅務管理，等等。
管理的主體是人，客體是人和物，事件和內容。
當然《道德經》被我們觀念認為，天地玄黃，宇宙洪荒，一定存在一個管理者，我們把這個管理者抽象成道，而不同的管理角色和身份，又有天地人，天道、地道、人道，大道等等。
《道德經》整體來說，關于天地宇宙星辰相互作用的規律，以及地球本身，天地人三才，以及自身的精氣神兒，還有事物發展的規律，以及其他垂直領域的規律。
當然，主要講的還是無為不爭，無為而治，水善利萬物而不爭。管理的最高境界就是沒有管理，無招人有招，天人合一，諸如小米、360、華為，管理層和員工都有自家公司的股份，作為主人翁，這種歸屬感和認同感才是企業強大的核心動力。
有為法，無為法，出世和入世。人人皆在學管理，人人皆備管理著，工業生產體系和文化讓我們離管理更近。
其實，東方文化和西方文化不一樣，西方的管理，在于泰勒科學管理主義，配套的是柏拉圖的理性世界和蘇格拉底以太概念，結合邏輯思辨，客觀唯物，旨在提高工業社會生產商品的效率和標準。
當然，科學管理對于現代社會發展有著至關重要的作用，但是，對于團隊來說，科學管理只是一種表現形式，而老祖宗對于意識形態的研究，以及用文化認同、情緒價值，以及影響力制約的智慧幾乎是不可思議。
當然，無論主次是什么，我們都應該學習這兩個方向的內容，因為，缺一不可，人性既需要制度和績效的考核機制，也需要柔情，包括情緒的延伸，畢竟人需要像機器一樣精準，但同時還要保證精神壓力不能過高。從而成為壓死駱駝的最后一根稻草。
《道德經》與無為管理，事實上，帝王心術和人君南面術的重要組成部分，就是強勢文化的文化邏輯，順天應人，順勢而為，按照客觀規律辦事，道法自然。
《道德經》中有這樣一句話，太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其下，侮之。
處無為之事，行不言之教，之前看一個廚師爸爸，把高考的孩子領到廚房，讓孩子顛勺，看拿著筆重還是鍋重，想要不和父親一樣，靠苦力賺錢，就要知識改變命運。
老子要告誡君王，水能載舟 亦能覆舟，依道而行，方能垂衣拱手而使天下太平，老子認為，社會發展有自己的規律，而君王不僅是唯一的，能夠讓社會正相關的趨向發展，一定不能把自己霸道，占據事物發展規律的頭牌，更多需要尊重客觀規律，無為不爭不是無為不是不爭，而是實事求是，有條件上，沒有條件創造條件也要上。
境界一、太上，不止有知。
翻譯，最好的統治者，人民并不知道他的存在。
制度就是道，天子犯法與庶民同罪。
個人欲望不能沖破規矩，而影響百姓的生產和生活。對于偏離制度的人和群體要矯正和監督。即便是大功告成，也不會因為是自己的成績而沾沾自喜。
底層的人應該知道領袖是誰，上面有個君王，能夠體察民情，能夠和人民的利益站在同一個立場，但是，距離產生美，產生信仰，神秘感和敬畏之心。
普通老百姓和領袖的關系密切但具體沒有聯系，每個人都是螺絲釘，君王也是，個個實事求是，依道而行，自然穩定向前推進。
歷史上，漢朝初期，不光是蕭規曹隨，文景之治都是這樣的典范，即便是現代管理學，也一樣按照這樣的邏輯布局企業文化和團隊管理。
境界二、其次，親而譽之
翻譯，第二階梯的統治者，管理者，人們親近并且稱贊他。
這個里面不存在討好管理者，討好股東，職業經理人只對相關者利益最大化，站在公司的利益角度考慮問題和進行決策。
管理者需要激發雇員的積極性，讓雇員有績效考核和股權激勵，既保證上升通道，也要保證下屬學習路徑選擇自由。
下屬按照管理者意愿去辦事，效率即便很高，也不漂亮，因為主觀能動性和自己的創造力，事實上，每個人處理事物的方式不一樣，結果為導向，我們看到的管理者和下屬，忠誠度和效忠站隊那是政治斗爭，正兒八經干活的效率和質量，人人不同，未必按照管理者的主觀意愿就可以交上完美的答卷。
境界三、其次，畏之！
翻譯，再不濟的管理者，人們畏懼他。
就像商鞅一樣，畏懼的是商鞅的法，而不是管理者的道德和修養，氣質和修行。
一般現代企業，很多家族企業就是這種模式，大家長制度和族老制度，一般小說里面通常的套路都是這種治理結構。雖然短期很穩定，雇員忠誠度不高，獵頭容易挖走核心管理人員。
境界四、其下，侮之。
最差勁的管理者，雇員輕蔑他。
道術法勢器，道法自然。
有道無術，道尚可求，有術無道，止于術。
如何說，就是管理者需要一個高深的修行，道德水準，人們對于自己的頭領一樣有道德約束，和基本范疇的認知。
當然制度必不可少，賞善罰惡，但是僅僅依靠法，積怨很重，而靠自己淫威，短期能讓人沉浮，事實上，隱患很多。
管理是一種情懷，發心很重要。
記得《大江大河》雷東寶初心是讓小雷家，走出窮困的泥潭，然后走的風風火火，后面雷東寶受賄和制度改革，導火索爆炸，是因為屬性變更，以及為公和為私立場的變化。
《大明1566》黃河水濁也養人，長江水清也養人，不能偏廢，說明，泛濫需要治理，總的來說，天下一盤棋。
當然更多的則是經營企業的價值觀，道境，意味著講究的是養育而不是主宰，無為而不是占有和控制。
無德境界；有德境界；為道境界；為大道境界。
老子沒有這個體會，是有些人自己的體會，不要栽到老子身上。
“四境界”？按問題主干對應：天地人和。天，五體端末；地，一瓢；人，不離輜重；和，燕處超然。湊在一起就不能這樣解釋了。歸納文言文的白話文意蘊：掌握規律的是邏輯，在邏輯進程中控制快慢，而邏輯的學識又在快慢中被牽引，無繩之結只是一瓢多少的勞動力的輜重價值，以及時機進出的文治武攻！經常瓢也行，超然而已！
第一境以有形御有形，第二境以無形御有形，第三境以形御無形，第四境無為無所不為。
天道無私，人道有私。以天道御人道盡矣！
《道德經》中有非常清晰的表述，太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
最高境界：不知有之。所有人各司其職，各稱其職，團隊成員不知有領導的存在，每個人都是自己的領導，這是一種完美形態的團隊，在現實中并不存在。
劉備的團隊還是可以的
高境界：親而譽之。團隊成員都喜愛自己的團隊，喜愛自己的領導，親近他，尊敬他，贊美他，支持他，能做大事的人都需要具備這種能力。華為老總任正非自己只留有公司1.4%的股權，其余98.6%的股權全部留給員工，這種老總誰不愛；劉強東把宿遷的京東員工新宿舍裝修的如星級酒店一般，而且新入職員工都可以申請，這樣的老總誰不愛； 阿里上市，一夜之間，阿里有11000名員工成為千萬富翁，這樣的領導誰不愛。
中境界：畏之。勉強存活的團隊，無法做大，沒有前景，團隊成員為生計而工作，對領導只有敬畏而無尊敬，一切只是看在錢的面子上，團隊沒有抵抗風險的能力。這種企業太多了，大多中小企業的領導都存在這樣的問題，員工只是他們賺錢的工具，扮皮的對象，團隊里只有懲罰，而沒有獎勵，員工之間也是勾心斗角，內亂不止。
董卓的團隊就是“畏之”
低境界：侮之。團隊內上下級完全對立，明處、暗處相互掣肘，上對下以威逼利誘，下對上以虛以委蛇，這種團隊隨時可能解散，解散后還會留下一地雞毛，甚至成為仇人。大多數解散的團隊都是這樣的團隊。
小財靠智，大財靠德，無德之人，只能得到畏之，侮之。