《道德經》給出是管理四境界都是什么?
管理,顧名思義是管的意思管控、掌管、掌控、控制。理的意思是規則、秩序、條律、規范和標準。那么管理的叫法在以前叫做順勢而為,因勢利導,最后符合客觀規律。
管理分為很多垂直領域,財務管理、成本管理、供應鏈管理、文化管理和工商管理、稅務管理,等等。
管理的主體是人,客體是人和物,事件和內容。
當然《道德經》被我們觀念認為,天地玄黃,宇宙洪荒,一定存在一個管理者,我們把這個管理者抽象成道,而不同的管理角色和身份,又有天地人,天道、地道、人道,大道等等。
《道德經》整體來說,關于天地宇宙星辰相互作用的規律,以及地球本身,天地人三才,以及自身的精氣神兒,還有事物發展的規律,以及其他垂直領域的規律。
當然,主要講的還是無為不爭,無為而治,水善利萬物而不爭。管理的最高境界就是沒有管理,無招人有招,天人合一,諸如小米、360、華為,管理層和員工都有自家公司的股份,作為主人翁,這種歸屬感和認同感才是企業強大的核心動力。
有為法,無為法,出世和入世。人人皆在學管理,人人皆備管理著,工業生產體系和文化讓我們離管理更近。
其實,東方文化和西方文化不一樣,西方的管理,在于泰勒科學管理主義,配套的是柏拉圖的理性世界和蘇格拉底以太概念,結合邏輯思辨,客觀唯物,旨在提高工業社會生產商品的效率和標準。
當然,科學管理對于現代社會發展有著至關重要的作用,但是,對于團隊來說,科學管理只是一種表現形式,而老祖宗對于意識形態的研究,以及用文化認同、情緒價值,以及影響力制約的智慧幾乎是不可思議。
當然,無論主次是什么,我們都應該學習這兩個方向的內容,因為,缺一不可,人性既需要制度和績效的考核機制,也需要柔情,包括情緒的延伸,畢竟人需要像機器一樣精準,但同時還要保證精神壓力不能過高。從而成為壓死駱駝的最后一根稻草。
《道德經》與無為管理,事實上,帝王心術和人君南面術的重要組成部分,就是強勢文化的文化邏輯,順天應人,順勢而為,按照客觀規律辦事,道法自然。
《道德經》中有這樣一句話,太上,下知有之,其次,親而譽之,其次,畏之,其下,侮之。
處無為之事,行不言之教,之前看一個廚師爸爸,把高考的孩子領到廚房,讓孩子顛勺,看拿著筆重還是鍋重,想要不和父親一樣,靠苦力賺錢,就要知識改變命運。
老子要告誡君王,水能載舟 亦能覆舟,依道而行,方能垂衣拱手而使天下太平,老子認為,社會發展有自己的規律,而君王不僅是唯一的,能夠讓社會正相關的趨向發展,一定不能把自己霸道,占據事物發展規律的頭牌,更多需要尊重客觀規律,無為不爭不是無為不是不爭,而是實事求是,有條件上,沒有條件創造條件也要上。
境界一、太上,不止有知。
翻譯,最好的統治者,人民并不知道他的存在。
制度就是道,天子犯法與庶民同罪。
個人欲望不能沖破規矩,而影響百姓的生產和生活。對于偏離制度的人和群體要矯正和監督。即便是大功告成,也不會因為是自己的成績而沾沾自喜。
底層的人應該知道領袖是誰,上面有個君王,能夠體察民情,能夠和人民的利益站在同一個立場,但是,距離產生美,產生信仰,神秘感和敬畏之心。
普通老百姓和領袖的關系密切但具體沒有聯系,每個人都是螺絲釘,君王也是,個個實事求是,依道而行,自然穩定向前推進。
歷史上,漢朝初期,不光是蕭規曹隨,文景之治都是這樣的典范,即便是現代管理學,也一樣按照這樣的邏輯布局企業文化和團隊管理。
境界二、其次,親而譽之
翻譯,第二階梯的統治者,管理者,人們親近并且稱贊他。
這個里面不存在討好管理者,討好股東,職業經理人只對相關者利益最大化,站在公司的利益角度考慮問題和進行決策。
管理者需要激發雇員的積極性,讓雇員有績效考核和股權激勵,既保證上升通道,也要保證下屬學習路徑選擇自由。
下屬按照管理者意愿去辦事,效率即便很高,也不漂亮,因為主觀能動性和自己的創造力,事實上,每個人處理事物的方式不一樣,結果為導向,我們看到的管理者和下屬,忠誠度和效忠站隊那是政治斗爭,正兒八經干活的效率和質量,人人不同,未必按照管理者的主觀意愿就可以交上完美的答卷。
境界三、其次,畏之!
翻譯,再不濟的管理者,人們畏懼他。
就像商鞅一樣,畏懼的是商鞅的法,而不是管理者的道德和修養,氣質和修行。
一般現代企業,很多家族企業就是這種模式,大家長制度和族老制度,一般小說里面通常的套路都是這種治理結構。雖然短期很穩定,雇員忠誠度不高,獵頭容易挖走核心管理人員。
境界四、其下,侮之。
最差勁的管理者,雇員輕蔑他。
道術法勢器,道法自然。
有道無術,道尚可求,有術無道,止于術。
如何說,就是管理者需要一個高深的修行,道德水準,人們對于自己的頭領一樣有道德約束,和基本范疇的認知。
當然制度必不可少,賞善罰惡,但是僅僅依靠法,積怨很重,而靠自己淫威,短期能讓人沉浮,事實上,隱患很多。
管理是一種情懷,發心很重要。
記得《大江大河》雷東寶初心是讓小雷家,走出窮困的泥潭,然后走的風風火火,后面雷東寶受賄和制度改革,導火索爆炸,是因為屬性變更,以及為公和為私立場的變化。
《大明1566》黃河水濁也養人,長江水清也養人,不能偏廢,說明,泛濫需要治理,總的來說,天下一盤棋。
當然更多的則是經營企業的價值觀,道境,意味著講究的是養育而不是主宰,無為而不是占有和控制。