參考柏拉圖的觀點，宇宙世界是由理念世界、現實世界和藝術世界共同構成的復合世界，這三個世界的關系是：理念世界是至高無上的，屬于母本世界，現實世界依存于理念世界，屬于摹本世界，藝術世界又依存于現實世界，屬于摹本的摹本世界。柏拉圖認為后兩種世界是空間層級較低的世界，其中文藝更低下，不具有普遍真實性。因此站在理念高度的基點上柏拉圖貶低了文藝的作用、詩人藝術家的地位。
如果采用現代科學的語境進行轉換，把理念世界定義為由理念邏輯體創建的信息世界（理念世界），現實世界是由物質邏輯體創建的信息世界（物理世界），藝術世界是由認知邏輯體創建的信息世界（認知世界），就可以獲得一個采用現代科學的形式創建的假設的技術模型。
按照這個假設模型，柏拉圖描述的三個世界的本質是相同的，屬于邏輯世界，不同的只是世界的存在現象。
在這個假設模型里，人可以通過自由意志力在物理世界和認知世界里按照自己的目的創建產品，以便改變人類的生活生存環境。比如在物理空間里，人們通過搭配和安排物質產品的形式創建新的整體產品，或者在人們通過計算機創建的信息空間里，按照人們的需求目的創造信息產品。
在邏輯世界里，道和德是兩種不同類型的邏輯事物。這種差異，中國古人從上古時代就發現了，并在造字的時候，采用知識產品的形式進行了技術原理上的描述。而詳細描述道和德的技術原理和應用場景的理論文章，據網上資料的介紹，是由2485年前的老子因為把守函谷關的長官尹喜的懇求而編寫的著作《道德經》。
道是由邏輯構成的邏輯體事物，是萬物的來源。按照網上資料的描述，邏輯（logic）是一個外來詞語音譯，指的是思維的規律和規則。邏輯（理則學），源自古典希臘語（logos），最初的意思是“詞語”或“言語”。
德也是由道構造出來的邏輯體事物。所以德并不是道，而是由道構造的具有特殊屬性的邏輯體事物，也是在創建萬物過程中不可缺少的必須的邏輯體事物。所以《道德經》里說，“莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>
按照中國古人的觀點，在邏輯世界里，德是排名第二的僅次于道的邏輯體事物，是為萬物提供生存和發展能量的事物。
西方古人盡管發現了道德在萬物生存發展過程中的重要作用，但是似乎并沒有對道和德進行技術原理和存在形式上的分析，而只是對事物屬性的表現現象進行了分析。
比如德性”一詞含義在柏拉圖的《理想國》里似乎很寬泛，詳看第一卷后面部分（41頁），萬事萬物都有它的德性，如馬的德性就是“跑”，眼睛的德性是“看”，耳朵的“德性”是“聽”，心靈的德性是“正義”，換一句話說，事物發揮了它正常，完滿的功能，處在健全狀態時就有了德性。（耳朵失去了“聽”的功能也就不能說它有德性。）
按照網上的解釋，德性（arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即一事物成為該事物的本性。
倘若采用現代科學的語境進行技術模型描述，德是客觀存在的事物內部存在的事物里存在的產品。德產品的結構形態形成的事物就是德的存在形式。這是一個無形事物，所以人們無法看到德的存在形式，只能感覺到德的存在。
作為一種猜測的假設的技術模型，人是客觀存在的事物，魂、魄是人內部存在的事物，德是魂、魄事物內部存在的事物。那么從產品的空間層級特征來看，德屬于第三層空間里的產品，并且不能獨立存在，只能依附在其它產品之上。比如是依附魂、魄產品而存在的事物，而魂、魄產品是依附物質身體而存在的產品。在物理空間里，身體是獨立存在的事物，是第一層空間里的產品，屬于載體事物，是魂、魄和德等內在產品生存和發展的載體平臺。魂、魄屬于第一層空間里的第二層空間產品。