導(dǎo)語：

崖山之后無中華，明亡之后無華夏。這句話已經(jīng)流傳了很長時(shí)間了。其意思就是強(qiáng)調(diào)，宋朝和明朝這兩個(gè)由漢族人建立的封建王朝滅亡之后對我們民族的沖擊。

崖山海戰(zhàn)是南宋軍隊(duì)和元朝軍隊(duì)最后一次決戰(zhàn)。在這次決戰(zhàn)之后南宋徹底亡國，所以說是崖山之后無中華。明朝的亡國之君崇禎皇帝，吊死在煤山之后。清軍入關(guān)形成了由滿族建立的大一統(tǒng)王朝，因此形成了明王之后無華夏！

一、關(guān)于這兩句詩的出處問題！

以前多認(rèn)為這兩句詩是由日本人所編制出來的，用來說明中國漢族人建立的封建王朝的滅亡。在經(jīng)過后來的研究發(fā)現(xiàn)這兩句詩其實(shí)是來自于古代的一些詩人所創(chuàng)作的作品當(dāng)中。其實(shí)這兩句主要來自于下面的這一首詩中：

海角崖山一線斜，從今也不屬中華。

更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？

望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。

嫦娥老大無歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花。

――――錢謙益

錢謙益是明朝的遺臣，他寫這首詩的主要目的是為了表達(dá)自己對國仇家恨的不滿。而且對于明朝滅亡和清朝取代明朝事實(shí)的不可接受！通過運(yùn)用典故的方式介紹了崖山海戰(zhàn)和清朝取代明朝的基本事實(shí)。以此來表達(dá)自己對清朝統(tǒng)治的不滿，和對明朝滅亡的惋惜與不舍。

二、崖山之后無中華――宋朝謝幕前的絕唱！

宋朝是中國歷史上倒數(shù)第二個(gè)由漢人建立的王朝。我感覺宋朝的整個(gè)歷史還是比較曲折的。從宋初太祖趙匡胤在后周手中奪過皇帝寶座開始，整個(gè)兩宋時(shí)期都面臨著來自北方的邊患問題。從宋朝建立之初，就面臨著來自遼的威脅。好不容易通過《澶淵之盟》和遼朝形成了和平的局面。結(jié)果不久又竄出來了一個(gè)金，而且因?yàn)榫缚抵異u，導(dǎo)致北宋亡了國。隨后康王趙構(gòu)又在南方建立了南宋政權(quán)。好不容易等到南宋又把金給拖垮了，結(jié)果又竄出來了一個(gè)蒙古，有和蒙古在這里折騰了將近半個(gè)世紀(jì)。最終宋元雙方在崖山舉行海戰(zhàn)，宋軍大敗南宋王朝滅亡。

崖山海戰(zhàn)可以說是南宋歷史上最悲烈的一場戰(zhàn)役，在這場戰(zhàn)役中宰相陸秀夫等人，率領(lǐng)南宋的軍隊(duì)，以及南宋大臣的眷屬。在崖山，和元軍展開了最后一次戰(zhàn)爭。據(jù)說在這場戰(zhàn)爭當(dāng)中，元軍投入兵力20多萬人，宋軍也投入兵力20多萬人。雙方加起來參戰(zhàn)部隊(duì)達(dá)50多萬人。這在古代的海戰(zhàn)史上是絕無僅有的！這場海戰(zhàn)可以說是漢人的歷史上最悲壯的一次戰(zhàn)役。

其為宋之南渡耶？如此江山真可恥。其為崖山以后耶？如此江山不忍視。吾今始悟作畫意，痛哭流涕有若是。以今視昔昔猶今，吞聲不用枚銜嘴。――呂留良《題如此江山圖》

這場戰(zhàn)役充分展現(xiàn)了漢人的風(fēng)骨，這場戰(zhàn)役以南宋的失敗而告終，但是在戰(zhàn)役之后，南宋的官民有十幾萬人投海自殺，在一定程度上展現(xiàn)了漢民族的大無畏犧牲精神，也維護(hù)了宋朝的最后一點(diǎn)尊嚴(yán)。可以說是宋朝謝幕前的最后一次絕唱。在崖山海戰(zhàn)之后，這場戰(zhàn)役對中國的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：

1. 宋朝人口的2/3將近被屠殺待盡。對于整個(gè)漢民族來說都一次大的災(zāi)難。也是歷史發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此之后宋朝正式推出了歷史舞臺(tái)，而元朝作為第一個(gè)由非漢民族建立的政權(quán)逐漸興起。
   
2. 中原文明獨(dú)立演變發(fā)展的步伐被打斷，從夏商周時(shí)期形成的一些優(yōu)秀的政治經(jīng)濟(jì)文化軍事等方面的傳統(tǒng)被消磨殆盡。尤其是一些中原文明優(yōu)秀的文化，比如在宋朝形成的重文輕武的文化和分權(quán)制衡等這些方面的文化都出現(xiàn)了中斷。卻而代替的是一些比較重視武力的文化，而且相比于宋代的文化具有一定的野蠻性。
   
3. 中原的漢民族開始處在民族壓迫和歧視之下，在宋朝滅亡之后，元朝實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。然而元朝的統(tǒng)治者，對于不同的民族實(shí)行不同的政策。對于漢民族則實(shí)行民族壓迫政策，實(shí)行四等人制，漢民族處在民族壓迫和剝削當(dāng)中。

大軍至中軍，會(huì)暮，且風(fēng)雨，昏霧四塞，咫尺不相辨。世杰乃與蘇劉義斷維，以十余舟奪港而去，陸秀夫走衛(wèi)王舟，王舟大，且諸舟環(huán)結(jié)，度不得出走，乃負(fù)昺投海中，后宮及諸臣多從死者，七日，浮尸出于海十余萬人。楊太后聞昺死，撫膺大慟曰：“我忍死艱關(guān)至此者，正為趙氏一塊肉爾，今無望矣！”遂赴海死，世杰葬之海濱，已而世杰亦自溺死。宋遂亡。――《宋史》

上文是宋史對于崖山海戰(zhàn)的一段描述，雖然這一段描述有一點(diǎn)夸張的因素在其中。但卻在一定程度上反映出崖山海戰(zhàn)是多么的悲壯。

三、明亡之后無華夏――最后一個(gè)漢人王朝結(jié)束！

1644年，闖王李自成攻破北京。在位17年的明思宗朱由檢在煤山上上吊自殺。由此也標(biāo)志明王朝的徹底終結(jié)。因此也就留下了明亡之后無華夏這句話。通過這句話來表達(dá)對明朝滅亡的悲憤之情。其實(shí)說到明朝滅亡就不得不提及明朝的亡國之君――崇禎皇帝。

崇禎皇帝登基之后，有自己的雄心壯志企圖再一次復(fù)興大明王朝，他奮發(fā)有為，對于專權(quán)擅政的大宦官魏忠賢毫不手軟。而且對于貪污腐敗的官員則痛下殺手。同時(shí)整頓吏制積極的改善邊防。任命自己的心腹重臣去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，同時(shí)任命袁崇煥等一些有軍事才干的將領(lǐng)去和東北的后金展開斗爭。按照這樣發(fā)展下去，本應(yīng)該取得比較好的結(jié)果。但是崇禎帝本不是亡國之君，卻有亡國之命。盡管他歷經(jīng)圖志，但是最終未能挽回已經(jīng)病入膏肓的大明王朝。這就是所謂的祖宗作孽報(bào)應(yīng)在子孫身上！

在崇禎帝吊死在煤山之后，闖王李自成在北京匆忙登基。然后又向遠(yuǎn)在山海關(guān)的清軍發(fā)起了進(jìn)攻。結(jié)果明朝的將領(lǐng)吳三桂投降后金，與滿族的軍隊(duì)聯(lián)合開始攻打闖王李自成的軍隊(duì)，李自成難以應(yīng)對，最終以失敗告終。在李自成敗退之后，多爾袞率領(lǐng)清軍，越過山海關(guān)進(jìn)入關(guān)內(nèi)。從此建立了清朝的統(tǒng)治。在清朝建立之初對漢人也是非常殘酷的。

1. 剃發(fā)令：清除多爾袞帶領(lǐng)八旗軍入關(guān)之后，不久便頒布了剃發(fā)令，剃發(fā)令的主要口號是留頭不留辮，留辮不留頭。對于漢地人民的反抗，滿清統(tǒng)治者進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。不知有多少人死在滿清統(tǒng)治者的刀下。
   
2. 揚(yáng)州十日：清軍在入關(guān)之后時(shí)史可法領(lǐng)揚(yáng)州人民，抗擊滿清統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫。結(jié)果滿清軍旅獸性大發(fā)，在揚(yáng)州城里大殺十日。幾世繁華的揚(yáng)州城是時(shí)“堆尸貯積，手足相枕，血入水碧赭，化為五色，塘為之平”、“前后左右，處處焚灼，城中積尸如亂麻。上面這段文字是對揚(yáng)州十日的記載，由此可見滿清統(tǒng)治者對待漢人是多么的殘酷。
   
3. 嘉定三屠：1645年，明軍攻破嘉定城之后，開始對城里的百姓大規(guī)模的屠殺。而且屠殺次數(shù)多達(dá)三次。有大量無辜的百姓實(shí)在滿清統(tǒng)治者的刀下！
   

正是因?yàn)樯鲜鰸M清統(tǒng)治者所做的惡行，才引起了漢地中原人民的反抗，其實(shí)明亡之后無中華這句話就是為了表達(dá)對滿清統(tǒng)治者的統(tǒng)治不滿的。然而滿清統(tǒng)治者為了壓制這種情緒。掀起了大規(guī)模的文字獄，比如著名的南山集案，呂留良案，這些案件都是為了鎮(zhèn)壓輿論。是滿清統(tǒng)治者進(jìn)行殘酷統(tǒng)治的一個(gè)重要證據(jù)。

結(jié)語：崖山之后無中華，明亡之后無華夏。只是一種表達(dá)不滿情緒的方式，決不可信以為真。

其實(shí)這兩句詩，在一定程度上是為了表達(dá)漢族人民對北方民族南下建立政權(quán)的不滿而寫出來的，是為了表達(dá)他們的憤怒的情緒。表達(dá)對已經(jīng)滅亡的漢族政權(quán)的懷念。并不是說華夏族就真的由此滅亡了。不能過度的拘泥于表面的意思。而應(yīng)該看到其深層次的內(nèi)涵，并且應(yīng)該對他進(jìn)行深層次的理解理性的認(rèn)識(shí)！

如果僅僅的拘泥于表層意思理解，那就會(huì)陷入一種歷史虛無主義，其實(shí)這是不正確的。而且如果這樣理解的話也是非常幼稚的。想想現(xiàn)在我們的華夏族不照樣存在嗎，而且我們的中華文明不是正在復(fù)興嗎，我們的發(fā)展不是越來越好嗎。我覺得可以將這一句詩進(jìn)行改編：

崖山之后仍中華，明亡之后亦華夏！

參考資料：

《宋史》

《明史》

這一句話，出自何典不敢妄論，但好像有說來自東瀛之口。反正是小日本最喜歡說的，特別在"大東亞皇道樂土"推廣中。

眾所周知，崖山之前，東瀛人視華廈為天府，各式學(xué)子不辭重洋跪拜而來。曰本文化深受華夏文明熏陶不假，和服丶文字丶寺廟丶書法丶圍棋丶麻將丶禮儀等等，是中華文化圈之中發(fā)展起來的。

但近代大清淪亡、列強(qiáng)侵犯，日本乘機(jī)崛起成帝國主義，侵華野心膨脹，對祖師爺也大不敬了，更想連土地也一舉吞并。自然要大放闕詞，大造謠言，沒了華夏丶少了中華，就是他取而代之了。

中華雖歷經(jīng)挫折，久經(jīng)考驗(yàn)，但文明從無間斷，一脈相承。中華民族長城不倒，精神不滅，歷經(jīng)唐宋元明清，民族魂激蕩人間，英雄氣長貫云霄。

今天五星紅旗高高飄揚(yáng)，56個(gè)民族用血肉和文化凝聚成的中華民族大家庭，屹立在世界東方。

崖山永蕩民族魂，長城軒昂中華人！

“崖山之后無中華，明亡之后無華夏?！笔窃诰W(wǎng)上瘋傳的一種說法，其根據(jù)就是中華亡國論。崖山戰(zhàn)役是蒙古人滅南宋的最后一場戰(zhàn)役，明亡這是被滿族所取代。大家可以明顯的看出，這兩個(gè)朝代的結(jié)束都與少數(shù)民族政權(quán)有著千絲萬縷的聯(lián)系。但實(shí)際上是這樣嘛？

首先，我要澄清的一點(diǎn)是，這個(gè)觀念最早來源于日本，而非中國土生土長。

其實(shí)，中肯的來講。如果站在宋人與明人的角度來考慮，的確是有亡國之嫌。但是大家啊不要忘了，現(xiàn)在的中華民族是容納了五十六個(gè)民族的，并不是狹義上的漢族王朝。日本人的這種言論目的很明確，就是為了讓我們中華民族之間自己產(chǎn)生隔閡，自己去否棄自己的文化繼承。

對于中華民族傳承，史學(xué)界一直有各種觀點(diǎn)，但是主流觀點(diǎn)都是一脈相承的理論。尤其是“輸血論”最為出名。也就是說，少數(shù)民族的入主中原是剛給中原王朝的一次輸血。他們的到來不僅繁榮了中華民族的多樣性，而且成功的成為了中華文化的繼承者，融入到了漢文化之中。這是鐵定的事實(shí)。

這也就是說，中華文化并未斷代。

其次，雖然少數(shù)民族入主中原，漢民族雖然亡國，但是沒有滅種，民族尚在。在龐大的人口基數(shù)之上，不斷的與少數(shù)民族通婚，也就是說中華民族的血液早已經(jīng)交織在一起。以前有過一篇報(bào)道就說道：現(xiàn)如今真正意義上的漢族已經(jīng)屈指可數(shù)，中華大地上尤其是北方地區(qū)，很多人的血管中都有少數(shù)民族血液。

不說別的，開創(chuàng)大唐盛世的李世民就有胡人的血統(tǒng)，而這并不影響他成就一番偉業(yè)。中華民族始終是團(tuán)結(jié)一致且配合默契的，因?yàn)槲覀兒茉缇统蔀榱嗣懿豢煞值囊患胰恕?/p>

這就是中華民族不斷代的原因。

既然中華民族不斷代，中華文化不斷代，那有何來的“崖山之后無中華，明亡之后無華夏”之說呢？

結(jié)束語：作為當(dāng)代人，一定要以一個(gè)理智的頭腦去分析問題，尤其是歷史問題，一定要抱有審慎態(tài)度。自己可以有觀念，但是要尊重客觀事實(shí)，這才是合情合理的思考方式。這一句來自日本的言論，大可以不必當(dāng)真。話說，有一定歷史素養(yǎng)的人，又有誰會(huì)去當(dāng)真呢？

【文 / 楚南青史君】

崖山之后無中華，明亡之后無華夏，這顯然是幾個(gè)詞語生搬硬湊而成的一句毫無邏輯的句子。何為“中華”，何為“華夏”？在歷史語境中，中華和華夏兩個(gè)詞，是可以相互替換的，其并不存在本質(zhì)上的差別?，F(xiàn)代語境中，其皆用來代指自夏商周以來傳承至今的中華文明，同樣不存在本質(zhì)上的差別。既然如此，“中華”怎么可能“無”兩次？從邏輯上講，這句話的兩部分相互矛盾，整體上是一個(gè)悖論。

這句在網(wǎng)絡(luò)上被奉為至理名言，至高真理的并不對偶但強(qiáng)行對偶的句子，原型來源于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期的日本學(xué)者。自日本明治維新以來，日本針對本國的發(fā)展，提出了所謂的大陸政策，即通過三步——征服朝鮮，征服中國，稱霸世界。當(dāng)時(shí)的中國正處于清政府的統(tǒng)治之下，日本為了實(shí)現(xiàn)瓦解中國的目的，決定從內(nèi)部入手。清王朝的統(tǒng)治者是滿族，并非占全國人口絕大多數(shù)的漢族，于是日本人便利用這一點(diǎn)做文章，聲稱滿族是“異族”，并不是中華文化的繼承者，并拋出了所謂“中華文化在日本”的謬論。

1894年，甲午戰(zhàn)爭進(jìn)行之時(shí)，日本文人宗方小太郎寫下了《開誠忠告十八省之豪杰》，試圖通過否定清朝皇族統(tǒng)治的正統(tǒng)性，煽動(dòng)所謂的“漢地十八省”獨(dú)立，日本便可借機(jī)取得東北和外蒙，并且趁此機(jī)會(huì)干涉中國。這個(gè)所謂的“昭告書”開篇便毫不避諱地提及了這一點(diǎn)：

”滿清氏元塞外之一蠻族，既非受命之德，又無功于中國，乘朱明之衰運(yùn)，暴力劫奪，偽定一時(shí)，機(jī)變百出，巧操天下。”

在文章的最后，宗方小太郎提出，日本愿意幫助漢人“復(fù)國”：

夫貴國民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也。切望爾等諒我徒之誠，絕猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大勢，唱義中原，糾合壯徒，革命軍，以逐滿清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大業(yè)，然后革稗政，除民害，去虛文而從孔孟政教之旨，務(wù)核實(shí)而復(fù)三代帝王之治。我徒望之久矣。幸得卿等之一唱，我徒應(yīng)乞于宮聚義。故船載糧食、兵器，約期赴肋。時(shí)不可失，機(jī)不復(fù)來。古人不言耶：天與不取，反受其咎。卿等速起。勿為明祖所笑！

顯然，中華文化在這里，被宗方小太郎當(dāng)做了挑撥中國各族團(tuán)結(jié)的工具，他以孔孟，明祖等中國歷史上漢族的名人，來否定清朝，號召漢族人民與日本聯(lián)合，推翻清政府。

宗方小太郎自詡為中國通，但他絲毫不明白，中國歷朝歷代所謂的“正統(tǒng)”，并不是以民族，血統(tǒng)為劃分依據(jù)，而是以文化為依據(jù)。實(shí)際上，中華文明在原生之初，便是華夏與東夷兩個(gè)文明系統(tǒng)，在后來的發(fā)展中，又不斷的融入其他民族的血統(tǒng)。實(shí)際上，后來的“漢人”概念，較之“華夏”，已經(jīng)更為廣泛。因此，血統(tǒng)對于中華文明而言，并不十分重要。重要的，是奉行自所謂“三代”以來所形成的文化，習(xí)俗，接受這些價(jià)值觀念。

如此看來，中國歷史上，任何一個(gè)王朝，都是“正統(tǒng)”，即使是元朝時(shí)期的蒙古族和清朝時(shí)期的滿族，也都認(rèn)同中華文化的核心價(jià)值，這便是最好的證明。實(shí)際上，針對所謂的“滿洲非中國”論，雍正皇帝曾經(jīng)寫過《大義覺迷錄》進(jìn)行駁斥，其中一句話一針見血：

在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？

正所謂，天下有德者居之，無論君主源于何地，但凡能夠認(rèn)同中華文化，能夠保境安民，他便是正統(tǒng)：

夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量。是為德在內(nèi)近者，則大統(tǒng)集于內(nèi)近，德在外遠(yuǎn)者，則大統(tǒng)集于外遠(yuǎn)。孔子曰：“故大德者必受命?！?/blockquote>

雍正皇帝的論述，可謂是精辟，三百多年前，完全可以拿來駁斥日本人的這些謬論。所以說，盡管元朝和清朝兩朝，乃是邊疆地區(qū)的少數(shù)民族入主中原，但并不能因此否認(rèn)元清屬于中國這一定論。

故，“崖山之后無中華，明亡之后無華夏”是完全荒謬的，宋朝之后的元朝，文化方面極為發(fā)達(dá)，元散曲，元小令，都在中華文明史上增添了濃墨重彩的一筆。同時(shí)，由于與西域，中亞地區(qū)交流頻繁，上述區(qū)域的醫(yī)藥學(xué)對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，比如藥丸的大量使用，便是在元朝之后，此前的中醫(yī)藥物主要以湯劑為主，可以說，少數(shù)民族入主中原，為中華文化注入了新的活力，同時(shí)也促進(jìn)了今日語境中“中華民族”的共同價(jià)值觀的形成；而明朝之后的清朝，在文化方面，誕生了考據(jù)學(xué)，其中不少提倡經(jīng)世致用，這些學(xué)派在西方文明傳入后，成為了連結(jié)中國古代文化和近代文明的紐帶。

可以說，中華文明，在歷史發(fā)展的任何階段，都沒有滅亡。

圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪

說的是我們漢人兩度亡天下，漢人文明也就斷了。

明末顧炎武有亡天下的說法，亡國不過是朝代更替，亡天下就是漢人的文明亡了。

他的《日知錄》卷十三“正始”一條說：

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

崖山海戰(zhàn)是南宋最后一戰(zhàn)，南宋最后的力量被元將張弘范擊敗，陸秀夫抱著小皇帝跳海而死，十萬軍民寧死不降，也跳海了，南宋這個(gè)漢人的王朝就徹底被異族滅亡了。

明朝滅亡也是一樣的情況，永歷皇帝在云南被吳三桂勒死，明朝這個(gè)漢人的王朝也就被滿清異族滅亡了。

通常認(rèn)為這一說法比較偏激，龍馬君認(rèn)為也不能全部否認(rèn)。

第一，按照中國傳統(tǒng)的夷夏分明的歷史觀，的確算是我們漢人燦爛的文明滅亡了，這是非常慘痛的。

第二，客觀上，我們的文化傳承的確受到了很大影響，與宋朝明朝相比，元清各方面的確存在文明退步的現(xiàn)象，這是無法否認(rèn)的，從某種程度上來說，元清中斷了我們固有的歷史進(jìn)程——可能會(huì)給我們帶來更好未來的歷史進(jìn)程。

歡迎關(guān)注、評論，與龍馬君一起回味歷史的別樣內(nèi)涵。

網(wǎng)上認(rèn)同“崖山之后無中華，崇禎之后無華夏”的，往往與認(rèn)同“中國是唯一一個(gè)未中斷的文明”的是同一批人，其實(shí)這兩個(gè)結(jié)論的邏輯本身就是矛盾的。

1，所謂“崖山之后無中華”，指的是公元1279年的崖山之戰(zhàn)后，南宋被元朝所滅。

所謂“崇禎之后無華夏”，指的是公元1644年，崇禎自殺，清朝入關(guān)，明朝作為一個(gè)大一統(tǒng)王朝結(jié)束。

2，宋朝的正統(tǒng)地位來自沙陀人

宋朝之前，是五代。五代之所以成為正統(tǒng)寫入正史，其原因就是因?yàn)樗纬牡畚辉醋晕宕?/p>

五代之中，除了后梁朱溫之外，剩下的四朝全部出自晉王李克用的沙陀集團(tuán)，后唐李存勖、后晉石敬瑭、后漢劉知遠(yuǎn)、后周郭威，包括北宋趙匡胤都是如此。

正如隋唐與鮮卑人脫不了干系，兩宋同樣與沙陀人緊密相連。

3，明朝朱元璋視元朝為正統(tǒng)，也就是說朱元璋認(rèn)為其正統(tǒng)來自元朝，而非上溯到宋朝。

卿等為宰相，當(dāng)法古昔致君于圣賢，何乃習(xí)為小吏浮薄之言，不知大體，妄加詆誚？況元雖夷狄，然君主中國且將百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)，元之興亡，自是氣運(yùn)，與朕何預(yù)？而以此張之四方，有識(shí)之士口雖不言，其心未必以為是也?？杉锤闹?。

古人尚有如此胸懷，今天的我們還要如此狹隘嗎？

4，中國歷史并非只是漢民族的歷史，漢民族統(tǒng)一了農(nóng)耕地區(qū)，而游牧民族則完成了農(nóng)牧兩區(qū)的統(tǒng)一。

中國歷史不僅是秦漢隋唐宋明，匈奴、鮮卑、北朝、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、滿族等同樣是中國歷史，當(dāng)然還包括吐蕃、大理、高句麗等等。

為何我們可以接受同樣不是漢人政權(quán)的高句麗，而對元清兩個(gè)正統(tǒng)王朝耿耿于懷呢？

我覺得，評價(jià)歷史人物我們應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，但一個(gè)王朝的興衰我們需要放在整個(gè)歷史長河中去看。

今天的我們不是宋人，也不是明朝人，不能僅僅以宋明的角度來看中國歷史，否則又如何“從未中斷”，又如何“自古以來”？

如果真的要較真，南陳滅亡之日，傳統(tǒng)的華夏文明其實(shí)就已經(jīng)結(jié)束了，何需等到南宋崖山、明朝崇禎？

“崖山之后無中華，明亡之后無華夏”指的就是宋朝漢人政權(quán)和明朝漢人政權(quán)滅亡后，異族入侵中原，并且建立了政權(quán)奴役中原的事情。不得不說，古代還是很講究漢人正統(tǒng)這個(gè)說法。歷朝歷代的漢人政權(quán)都視異族為蠻夷。漢人政權(quán)被異族政權(quán)所取代，也自然被他們認(rèn)為是奇恥大辱。

崖山之后無中華，指的是歷史上崖山海戰(zhàn)之后，蒙元政權(quán)滅亡南宋政權(quán)，并且建立元朝取代南宋的意思。歷史上崖山海戰(zhàn)是宋元只見一場決定性的戰(zhàn)役。戰(zhàn)爭的勝敗之解決了南宋政權(quán)的存亡。崖山海戰(zhàn)結(jié)果也十分的出人意料，蒙古大軍以少勝多擊潰了南宋大軍。陸秀夫背著少帝趙昺投海自盡，許多忠臣追隨其后，十萬軍民跳海殉國。趙宋皇朝的隕落，也意味著南宋殘余勢力的徹底滅亡，蒙元最終統(tǒng)一整個(gè)中國。中國第一次整體被北方游牧民族所征服。此戰(zhàn)之后漢人政權(quán)不存于世，這也是為什么說崖山之后無中華。

但從現(xiàn)在到的角度來看，“崖山之后無中華”這句話說的卻是有失偏頗。首先崖山海戰(zhàn)之后，雖然漢人的政權(quán)不復(fù)存在了。但是漢人還依舊存在。以南宋來替代中華確實(shí)不妥。起碼在我看來南宋沒有資格去代表中華。歷史上不管是北宋還是南宋，即使在他們存在的時(shí)期，他們也代表不了當(dāng)時(shí)的中國。雖然在歷史上把那個(gè)亂世時(shí)期的宋朝定義為了正統(tǒng)。但實(shí)際上兩宋時(shí)期不管是在實(shí)力上，還是在影響上都不足以媲美其他政權(quán)。兩宋之所以被歸為正統(tǒng)，還是他們占了自己是漢人政權(quán)的光。

明亡之后無華夏，實(shí)際上指的就是明朝政權(quán)覆滅后，滿清入關(guān)取代了明朝，建立了清朝政權(quán)。但這種情況也得看如何分析。首先明朝之后封建社會(huì)確實(shí)不存在漢人政權(quán)了，這是事實(shí)。但依舊如上所述。雖然漢政權(quán)不在了，但是漢人依舊留存，并且依舊是天下第一大族。這也是事實(shí)。但是有一點(diǎn)需要搞清楚，明朝并不是被清朝滅亡的。而是亡于李自成的大順政權(quán)之手。所以嚴(yán)格的來說明朝和清朝之間還有一個(gè)存在短暫的大順政權(quán)。而清朝是從李自成手中奪來的江山。這同樣是事實(shí)。所以明亡之后無華夏，也可以分為兩種情況去理解。

但我們以現(xiàn)代人的角度來看，不管是漢人政權(quán)，還是胡族政權(quán)，整個(gè)中華大地的主流依舊是漢人為主，少數(shù)民族為輔。相互融合共同的一家。這也就意味著“崖山之后無中華，明亡之后無華夏”在道理上并不那么站得住腳了。

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好像這是日本提出的觀點(diǎn)，不可取。五千年來漢族王朝正統(tǒng)，蒙元滅宋，滿清入關(guān)，很大程度沖擊了漢文化。日出地域狹窄，民族進(jìn)取心，學(xué)習(xí)心強(qiáng)就是國土小發(fā)展空間小，提出以論調(diào)就是為入侵我國找借口，蒙元滅宋，滿清入關(guān)，成為正統(tǒng)，既然漢文化沒了，那么他也可以入侵中華大地的論調(diào)，實(shí)屬狼子野心。

但是我們是多民族國家要精誠團(tuán)結(jié)，奮發(fā)強(qiáng)國，希望不要重演歷史悲劇。重振漢重之風(fēng)。

首先，“崖山之后無中華，明亡之后無華夏”這句話，我認(rèn)為完全是一些思維極端的文人們的偏激的說法。

第一，其原意為。

1、宋朝被滅亡之后，中華文明，就再也不復(fù)存在了。而崖山海戰(zhàn)，則是南宋滅亡前的最后一戰(zhàn)。最終以十萬軍民跳海殉國為中華民族寫下了一曲悲壯的挽歌。

陸秀夫崖山殉國

2、.宋、明亡兩朝亡國之后，都是由少數(shù)民族政權(quán)接替，所以，他們認(rèn)為中華民族的血統(tǒng)不再純正，中華文化再無傳承。

第二，那么我就要問一下。

1、之前中華民族就沒被少數(shù)民族侵略過嗎？

2、之前的中華文化就沒被外族熏染過嗎？

3、我們現(xiàn)在的文化就不是中華文化了嗎？

4、說這句話的人了解中華文化的本質(zhì)嗎？

第三，我就如上問題逐一解答

1、之前中華民族就沒被少數(shù)民族侵略過嗎？

從夏商開始，中華就一直在承受外族的侵略和襲擾，東夷、西戎、北狄、南蠻、匈奴、西夏、吐谷渾、吐蕃、蒙古、金、遼等等。其中甚至也有五胡亂華時(shí)期，甚至連被奉為“天可汗”的李世民都親口承認(rèn)自己有胡人血統(tǒng)。

2、之前的中華文化就沒被外族熏染過嗎？

敢問，連千古一帝李世民都承認(rèn)自己有胡人血統(tǒng)，又有誰敢說，在那個(gè)時(shí)代的自己的祖先就一定是純正的中華血統(tǒng)？

另外，即使不是純正的血統(tǒng)影響李世民成為我們中華歷史上的千古一帝嗎？

3、我們現(xiàn)在的文化就不是中華文化了嗎？

中華文化，雖然歷經(jīng)滄桑，其中不乏被當(dāng)權(quán)者有意扭曲，卻不影響其在民間的傳承。請問，我們還在中華這片熱土上，生活著的中華民族的傳人，你說我們的不是中華人嗎？還是提這個(gè)問題的人，認(rèn)為自己不是中華人嗎？

4、說這句話的人了解中華文化的本質(zhì)嗎？

我們的中華文化，之所以偉大，之所以能夠成為唯一傳承至今的四大文明古國，就是因?yàn)槲覀兊奈幕瘡?qiáng)大。

我們的 文化強(qiáng)大就強(qiáng)大在，我們的文化可以兼容并濟(jì)，取長補(bǔ)短。也就是說我們歡迎也愿意吸納外來的先進(jìn)文化，并將其融合為我們自己的文化。就像我們現(xiàn)在所有的生活用品幾乎都是外來的舶來品，例如：我們住的房子（過去是竹、木和夯土結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在都是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)）、我們用的電、我們穿的衣服、甚至我們炒菜用的爐灶、睡覺的床、坐著用的凳子和椅子全部都是向外來文化學(xué)習(xí)之后，轉(zhuǎn)化成我們自己的東西的。

所以，我們中華文化的本質(zhì)就是四個(gè)字“博采眾長”。

所以，怎么能說，我們被外來少數(shù)民族統(tǒng)治過就不是中華民族了呢？

能說出這種話的人，真的是對中華民族的文化傳承不夠了解。

“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”，現(xiàn)在這幾乎是一句大家耳熟能詳?shù)脑捳Z了。但是今天華夏問長安要明明白白的告訴大家，這句論斷的背后實(shí)際上潛藏著一個(gè)巨大的陰謀！那么究竟是為什么呢？聽我細(xì)細(xì)道來！

首先我們來說一說，“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”的理論依據(jù)。

所謂的“崖山”指的的是南宋的滅國之戰(zhàn)——崖山海戰(zhàn)！這一仗宋朝最后的水師被蒙古人所殲滅，十萬南宋軍民隨著宋少帝趙昺投海殉國，這一仗可謂是悲壯慘烈。此役之后，漢家山河第一次被草原民族徹底占領(lǐng)，自漢代以來的文化傳承和經(jīng)濟(jì)模式都遭到了毀滅性的破壞，所以在這里提出了“無中國”的論斷！

接下啦說明朝，這是最后一個(gè)漢人王朝，最終卻被女真人建立的滿清所滅，接下來一系列的剃發(fā)留辮、“易服令”等政策的實(shí)施，使得漢人傳承又一次遭到嚴(yán)重的破壞，而滿清在近代懦弱無能的沉淪表現(xiàn)更直接被視為喪失了華夏風(fēng)骨。故而“明亡之后無華夏”的論斷也開始被人們所熟知。

表面上看起來，這一切貌似說得有些道理，但是這實(shí)際上是偷換了一個(gè)概念：把華夏文明等同于了漢人文明，把漢人王朝等同于中國。這實(shí)際上是一種極度狹隘的認(rèn)知！華夏地域自西晉五胡亂華開始便多次出現(xiàn)了異民族南下中原的情況，接下來的金國與蒙古，還有后來的滿清……但是到最后這一個(gè)個(gè)民族消失了，最后他們的子孫后代都叫做漢人。

所以漢人自五代以后本身就是一種融合的概念，而華夏文明更應(yīng)當(dāng)是中原文明、草原文明、雪域高原文明等等各種文明相互塑造和融合的產(chǎn)物。從五胡亂華的北魏孝文帝遷都開始，華夏文明便開始了融合的嘗試。

五胡亂華中的全盤胡化導(dǎo)致了漢人的殊死反抗，“殺胡令”應(yīng)運(yùn)而生，說明全盤胡化是死路一條；北魏在孝文帝遷都后六十年亡國，說明全盤漢化是一條死路！然而正是這一系列失敗的嘗試，卻使得華夏文明在充分融合了多元因素之后，出現(xiàn)唐朝這樣疆域不再局限于長城以內(nèi)的多元化大帝國！

在融合之后，華夏文明之光頃刻間無比燦爛！

前面說了那么多，可能還是有很多抱有“大漢族主義”的人不會(huì)理解。那么最后我們就來追尋“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”的源頭，然后揭開這個(gè)陰謀！

這個(gè)論點(diǎn)來自于日本！最早出現(xiàn)于明治維新時(shí)期！

日本學(xué)者引用的是儒家的“正統(tǒng)”說，他們的理論是日本自唐朝繼承了文明的傳承，而后來的宋朝卻是完全喪失了華夏故土，所以華夏的“正統(tǒng)”應(yīng)該在日本。而按照儒家的學(xué)說來講，擁有“正統(tǒng)”便應(yīng)當(dāng)居于華夏之地，既然你宋朝斷了傳承，明朝又失了風(fēng)骨，這樣一來日本便“名正言順”的應(yīng)該占據(jù)華夏故土了！

大家看明白了日本的狼子野心了吧？這是在為其侵略中國制造輿論！

這里在舉一個(gè)非常明顯的例子：甲午戰(zhàn)爭，中國慘敗。當(dāng)時(shí)在簽訂中日《馬關(guān)條約》的時(shí)候，清朝代表李鴻章本來要在條約上簽上“中國”，但是日本一方伊藤博文卻堅(jiān)決的拒絕，并稱他們才是“中國”。最終李鴻章只能屈辱的提出“日文條約用大清國字樣，而中文條約里滿清可自稱中國”。

所以，“中國”這個(gè)詞絕不僅僅是國家的概念，其正統(tǒng)的華夏文明傳承的含義才是核心！同時(shí)“中國”也是一個(gè)多元文明的概念，不能片面、狹隘地將之等同于漢人、漢族。我們更要認(rèn)識(shí)到，正是因?yàn)槲覀兾拿鞯亩嘣?，才使得我們能夠包容各種文明融入我們的體系，也使得我們的文明從來沒有斷絕，這是我們?nèi)A夏的驕傲。

總之，“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”是謬論，是站不住腳的，是包藏禍心的，這種論調(diào)也終將隨著華夏文明的再次崛起而被掃入歷史的塵埃！那些依舊對這句話還抱有認(rèn)可態(tài)度的人，那么你們何不捫心自問一下，如果“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”，你們又算是什么呢？

圖/來源于網(wǎng)絡(luò)

文/華夏問長安