謝邀。諸葛亮生于瑯玡陽都(今山東沂南)、寓居襄陽、躬耕南陽、就職蜀漢，歿五丈原。這樣說沒毛病吧？

襄陽隆中是最早由東晉襄陽民史家習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中定位的“亮家”(宅院、寓所），后世史家沿襲并修正其記述，如《資治通鑒》將其表述為“初，瑯玡人諸葛亮寓居襄陽隆中”，從時間(初：建安初，“亮躬耕隴畝”之前)和空間(以“襄陽”隆中區(qū)隔躬耕地“南陽”)上與“躬耕于南陽”做了巧妙切割；國家文物局認(rèn)定襄陽古隆中為明清建筑。因“躬耕南陽”的躬耕地之襄陽說（鄧縣隆中）和南陽說（臥龍崗）均無確切原始史料記載，諸葛亮躬耕地望遂成千年爭議。唯一可以確定的是，襄陽隆中在漢末先后屬南郡襄陽縣和曹魏襄陽郡管轄（習(xí)鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅”及司馬光《資治通鑒》：“初，瑯邪人諸葛亮寓居襄陽隆中”，兩位史家記述交互印證），同樣與“躬耕南陽”無關(guān)。

“躬耕南陽（臥龍崗）”由歷朝歷代官方認(rèn)定、文人墨客詩詞畫加持，早已成為中華文明史璀璨印記。某地為地域私利混淆視聽黨同伐異，甘做文明蛀蟲而徒勞無功。隆中教徒五次進(jìn)京賄改教科書，功敗垂成貽笑大方；杵在隆中博物館門口的迎合式題字石刻，又使譚泰斗晚節(jié)蒙詬。諸葛亮自述“臣本布衣，躬耕于南陽”，他老人家若泉下有知，會對這伙子硬把“南陽”二字“摁”進(jìn)古隆中的襄陽說徒眾作何感想？

盛唐詩人李白曾先后游歷過同處漢水流域、南陽盆地一南一北的襄陽、南陽兩個城市并留下了大氣磅礴的不朽詩篇，筆者分別列舉李白《襄陽歌》和《南都行》于后：

【襄陽歌】（作者：李白）落日欲沒峴山西，倒著接蘺花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》。旁人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日， 一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺。千金駿馬換小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》。車旁側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍？君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔。淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀。清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生。襄王云雨今安在？江水東流猿夜聲。

【南都行】（作者：李白）南都信佳麗，武闕橫西關(guān)。白水真人居，萬商羅鄽阛，高樓對紫陌，甲第連青山。此地多英豪，邈然不可攀。陶朱與五羖，名播天壤間。麗華秀玉色，漢女嬌朱顏。清歌遏流云，艷舞有余閑。遨游盛宛洛，冠蓋隨風(fēng)還。走馬紅陽城，呼鷹白河灣。誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。

——寫到這里，忽然有些疑惑：為什么太白游宛城時以一句“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”對南陽臥龍崗?fù)瞥鐐渲粒蜗尻枙r卻對號稱今襄陽名勝之首的襄陽隆中只字未提？襄陽“古隆中”究竟有多“古”？原來，唐、宋、元、明時期以南陽臥龍崗為隆中，襄陽隆中落地于清康熙時期，而“古隆中”的叫法和古隆中牌坊出現(xiàn)于1893年(清光緒年間)。

謝邀；諸葛亮祖宗是山東臨沂，南陽是他出生成長之地，襄陽是用武斗智初出茅廬展現(xiàn)才能的地方，他自已都說躬耕南陽，后人還爭論什么呢？應(yīng)該說南陽是他老家，拙見。

諸葛亮，字孔明，號臥龍，三國時期躬耕于南陽臥龍崗，被后世尊為“智圣”。雖然我是一個南陽人，但回答這個問題必須實(shí)事求是，山東臨沂才是諸葛亮的老家，具體理由有兩點(diǎn)：

根據(jù)譚其驤《歷史地圖冊》

根據(jù)歷史記載，諸葛亮于漢靈帝光和四年（181年）出生在山東瑯琊郡陽都縣的一個官吏之家，而瑯琊郡陽都縣，依據(jù)譚其驤《歷史地圖冊》所標(biāo)注，就是山東省臨沂市沂南縣以南，汶河和沂河交匯處。

根據(jù)陳壽《三國志》

《三國志》記載，諸葛亮，徐州瑯琊陽都人，三國時期著名的軍事家、政治家、外交家、發(fā)明家、文學(xué)家等。而徐州瑯琊人剛好就是現(xiàn)在的山東臨沂，《三國志》為晉朝的陳壽所著，距離諸葛亮年代最近，因此后人都考察魏晉時代的人物事跡，都以《三國志》為準(zhǔn)。書中記載諸葛亮自幼喪父，出生在瑯琊陽都，跟隨其叔父諸葛玄謀生，后來躬耕南陽。

總結(jié)：臨沂、南陽、襄陽三個城市，首先排除襄陽，因?yàn)椴还苣牟渴妨隙紱]有記載襄陽與諸葛亮的關(guān)系；而生于瑯琊（今臨沂），躬耕于南陽是得到眾多人認(rèn)可，眾多史料佐證的，無可非議。

我是宛都說事兒，80后南陽土著，說南陽人感興趣的事兒。

歡迎朋友們關(guān)注、評論、點(diǎn)贊。

都知道諸葛亮山東人，提這個問題無非是往躬耕地上扯。先看看社科院關(guān)于躬耕地的結(jié)論：

來看看真真的史料：

最早記載

一、最早記載諸葛亮生平事跡的是西晉史學(xué)家陳壽的《三國志?蜀書?諸葛亮傳》。傳曰：“亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧（治所在襄陽）劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐元直與亮友善，謂為信然”。……　　《三國志?蜀書?諸葛亮傳》諸葛亮出山之前的活動軌跡一直在荊州牧劉表附近，躬耕時和博陵崔州平、潁川徐元直交往，當(dāng)時他們都在襄陽學(xué)習(xí)。相反，諸葛亮傳中除了諸葛亮說了句“以向宛洛”以外，沒有提到半點(diǎn)宛城，諸葛亮的活動范圍也離宛城幾百里。　　

二、最早明確記載諸葛亮躬耕地的著作是晉王隱（陳郡陳縣人，今河南淮陽人）的《蜀記》。《三國志?蜀書?諸葛亮傳》裴松之注引《蜀記》曰：“晉永興中，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰：‘天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)。……昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規(guī)廓。日居月諸，時殞其夕。……今我來思，覿爾故墟’”。　　明顯提到“至隆中，觀亮故宅”，和“昔爾之隱，卜惟此宅”很明白的指出隆中就是他家，也是當(dāng)時躬耕的地方。另外《晉書 劉弘傳 陶侃傳 李密傳》里都對這段的歷史背景有所記載，包括《資治通鑒》，很明顯永興中劉弘駐的是襄陽（南陽說領(lǐng)軍人物、博物館副館長張曉剛撰文故意篡改史料說劉弘當(dāng)時駐宛，令人不齒）　　石小生對此腦洞大開，寫了4片臭文，妄圖顛覆至隆中，觀亮故宅的史事。下面是他的雷語：　　1、傳所謂伏龍、鳳雛，正在于此，亦隆中也。該碑文也可作為上述推測的一個輔證。(傳字很重要)　　2、當(dāng)然，上述幾點(diǎn)都只是推測，沒有任何直接證據(jù)，后世的碑文只能參考，不能作為定論的證據(jù)。但“南陽說”的解釋顯然比“襄陽說”的祭拜兩段論和“沔之陽”即為隆中的解釋更靠譜些。（亦隆中比真正的隆中更靠譜？）　　3、《河南等處承宣布政使為乞賜祀典題額》碑有：…. 亦隆中也。 在西晉以前襄陽附近沒有“隆山”、“隆中”的地名。（小生該不會想的是西晉比《河南等處承宣布政使為乞賜祀典題額》碑時代晚吧？）　　4、劉弘“登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)”的祭祀活動與勉縣一帶武侯遺跡的地理方位十分接近。（他忘了“登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)”之后的“惜爾之隱，卜唯此宅”吧，想把三顧地也搬到定軍山去吧）　　5、至此，對《蜀記》“沔之陽”的解讀就有了隆中、南陽、勉縣三種說法了，應(yīng)該說三種說法都不能以現(xiàn)有史料肯定“于沔之陽”為其中之一地。依我之見，三說中勉縣說為五成，南陽說為三成，襄陽說僅兩成矣。當(dāng)然，這只是個人看法（全靠猜測，個人看法就成了五成、三成、兩成。不知道他這比例得來的。考證劉弘至隆中，竟然通篇不引用有關(guān)劉弘的歷史記載。）　　6、“隆中”一名開始出現(xiàn)在一些野史之中：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》引東晉王隱的《蜀記》曰：“晉永興中，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅.....（在他的眼里《三國志?蜀書?諸葛亮傳》裴松之注、《漢晉春秋》、《太平御覽》、《水經(jīng)注》、《晉書》、《資治通鑒》...都是野史，但好像他忘了臥龍崗到元代才和諸葛亮因“傳”才聯(lián)系的，之前沒一個“野史”記載）　　7、鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅.....小生考證這件事竟然通篇忘了主角劉弘，對晉永興中劉弘動向不加任何考證！！！　　8、這些記載表明，劉弘這次奉“天子命我”的官祭，如不去諸葛亮葬身之處的沔陽武侯祠，而去他年輕時的尚無任何紀(jì)念場所的隱居、躬耕之地尋訪舊宅，是不可思議的。（他又忘了“至隆中，觀亮故宅”！！胡扯把觀亮故宅說成去諸葛亮葬身之處，這是多大的BUG啊？ 奉“天子命我”的官祭，竟然碣文通篇不提“官祭”之事）　　小生的腦洞是多么的發(fā)達(dá)啊，僅僅依靠一句話就杜撰出幾篇長文，可他忘了碣文后面的內(nèi)容，忘了前后照應(yīng)。想想也正常，他前面撒的謊，后面要不斷的去圓謊，怎么能不出差錯呢？　

　三、是東晉著名史學(xué)家xi鑿齒（襄陽人）。習(xí)鑿齒在其著作《漢晉春秋》中說：先主見諸葛亮于隆中。亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰“隆中”。（這和諸葛亮自稱“躬耕南陽”并無矛盾）他在其著作《襄陽耆舊記》中說：“龐德公，襄陽人，居沔水上……諸葛孔明每至其家，獨(dú)拜公于床下，公初不令止。”　　“先賢傳云：‘鄉(xiāng)里舊語，目諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆德公之題也。’其子山民，亦有令名，娶諸葛孔明小姊，為魏黃門吏部郎，早卒”。　　“黃承彥，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：‘聞君擇婦，身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配。’孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰：‘莫作孔明擇婦，正得阿承丑女’”。　　對于xi鑿齒如此詳細(xì)、明白的記載，是躬耕臥龍崗說永遠(yuǎn)的噩夢。于是他們杜撰了：《晉書 習(xí)鑿齒傳》中有此文字記載:“齒好著述,而文辭散亂,矛盾相沖。其書意可觀者,皆父兄所代,文體混漫,羞澀難解者,齒之撰也。”故意抹黑xi鑿齒，妄圖顛覆躬耕隆中說。但是《晉書 習(xí)鑿齒傳》并沒有這樣的記載，相反全是對習(xí)鑿齒的稱贊：　　鑿齒少有志氣，博學(xué)洽聞，以文筆著稱。　　尋而襄鄧反正，朝廷欲征鑿齒，使典國史，會卒，不果。　　彥威跡淪寇壤，逡巡于偽國　　另外《晉書 習(xí)鑿齒傳》中也記載了（桓）溫弟秘亦有才氣，素與（習(xí)）鑿齒相親善。鑿齒即罷郡歸，與秘書曰：‘吾以去（年）五月三日來達(dá)襄陽，觸目悲感，略無歡情，痛惻之事，故非書言之所能具也。每定省家舅，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺北沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧?yán)现撸荒暇斐且兀瑧蜒蚬L(fēng)；縱目檀溪，念崔、徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠(yuǎn)，未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫乘躊躇，慨爾而泣’”。　　從另一個側(cè)面證明習(xí)鑿齒關(guān)于亮家的描述非虛。　

　四、北魏酈道元《水經(jīng)注》說：“沔水又東逕樂山北，昔諸葛亮好為《梁甫吟》，每所登游，故俗以樂山為名。沔水又東逕隆中，歷孔明舊宅北。亮語劉禪云：‘先帝三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事’，即此宅也。車騎沛國劉季和之鎮(zhèn)襄陽也，與犍為人李安共觀此宅，命安作《宅銘》云：‘天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光。’后六十余年，永平之五年，xi鑿齒又為其宅銘焉”。　　……　　之后還有很多，包括《資治通鑒》等在內(nèi)的歷史典籍都承認(rèn)“亮家在隆中”“躬耕在隆中”，一直到現(xiàn)代，并沒有任何文獻(xiàn)，任何人對上述文獻(xiàn)表示反對。就在一二十年前，南陽說的幾個代表人物杜撰史料，猜測臆測，只對襄陽說的證據(jù)挑刺，不拿自己的證據(jù)，說以上史料有誤。妄圖混淆視聽，顛倒是非，弄假成真，但史實(shí)是改變不了的，這樣的人只會令人不齒，遺臭萬年！！

諸葛亮，山東瑯琊人。所以其“老家”只能是山東，至于湖北襄陽的“諸葛亮故里”，只能說：呵呵！

諸葛亮在《出師表》中自述“臣本布衣躬耕南陽”，這是關(guān)于諸葛亮隱居求志，躬耕壟畝的最原始記載。

接下來是《蜀記》記載，離諸葛亮躬耕只有幾十年，晉鎮(zhèn)南將軍劉弘“于沔之陽，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)”，憑吊諸葛亮，可知，諸葛亮躬耕地只能在沔水（漢水）之陽（北）。

至于一些乖背異說，不妨看看北師大曹文柱教授的解讀

據(jù)《資治通鑒》：初，瑯琊諸葛亮寓居襄陽隆中。據(jù)諸葛亮：臣本布衣，躬耕南陽。這個諸葛亮“躬耕的南陽”顯然不可能在“襄陽隆中”。因?yàn)楫?dāng)時襄陽歸南郡，與南陽郡隔著漢水。

總之，諸葛亮老家是山東瑯琊（今沂南），后隨其叔父諸葛玄到襄陽寓居。

　　來看看，為襄陽隆中景區(qū)作規(guī)劃設(shè)計的中國園林學(xué)會常務(wù)理事孫筱祥先生所寫的一篇文章： 　

再來看看襄樊市隆中景區(qū)管委會主任于襄生編輯的《隆中志》125頁所收錄的史籍：

可見，即使襄陽《隆中志》也明確記載，南陽“臥龍之岡，實(shí)公舊廬”。

諸葛玄死后，諸葛亮到南陽臥龍崗躬耕隴畝。

207年，劉備到南陽臥龍崗三顧茅廬，隨出山輔佐劉備，與曹操、孫權(quán)爭奪天下，演繹了一段三國故事，最后客死陜西五丈原，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”！

老家，一般理解就是祖籍。因此，諸葛亮“老家”（祖籍），不是臨沂、南陽、襄陽，而是諸城。諸城才是諸葛亮的“老家”（祖籍）。

據(jù)《諸葛亮祖籍考》，這一論點(diǎn)已經(jīng)被學(xué)術(shù)界確定：諸葛亮“老家”（祖籍）諸城，生在南麻（沂南），后隨其叔父諸葛玄到襄陽寓居。

諸葛亮本不姓“諸葛”，而是姓葛。在山東諸城葛坡村，這里就是諸葛亮祖籍，至今這個村還是以葛姓為主。

東漢末年戰(zhàn)亂，諸葛亮父親諸葛珪無奈攜領(lǐng)全家逃難。來到南麻（沂南），誰知這里也有葛姓。

當(dāng)時對姓氏十分在意，氏族思想很濃，在社會上也十分流行，不準(zhǔn)隨意混雜姓氏。諸葛亮父親為區(qū)分葛姓，就在葛姓前加上了一個“諸”字，意思是說我們是諸城那邊來的葛姓，而不是當(dāng)?shù)氐母鹦铡?/span>

從此有了“諸葛”這一復(fù)姓。“諸葛”復(fù)姓的由來，在中國復(fù)姓考證的書籍論文中能夠查到。

后來，諸葛亮成為“三國時期” 蜀國丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書法家、發(fā)明家。

諸葛亮為我們后人留下了許多精神財富，很值得我們今天的人好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真研讀。尤其是他的《出師表》《誡子書》等文，特別值得我們深入研學(xué)。

我們還要學(xué)習(xí)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神，為自己的國家和人民努力而忘我地工作。

諸葛亮前后六次北伐中原。終因積勞成疾，于公元234年，病逝于五丈原（今陜西寶雞岐山境內(nèi)），享年54歲。劉禪追封諸葛亮忠武侯，后世常以武侯尊稱諸葛亮。東晉政權(quán)因諸葛亮的軍事才能，特追封其為武興王。

經(jīng)考證：諸葛亮老家（祖籍）是山東諸城。

臨沂，這還用問？諸葛亮只是“躬耕于南陽”，那里不是他的老家。

回答關(guān)于社科院歷史所這個“結(jié)論”，如果僅僅是一個學(xué)術(shù)研討會的“會議紀(jì)要”也沒什么值得大驚小怪的，百家爭鳴在任何一個時代都是正常心態(tài)。但是，由一個國家的學(xué)術(shù)行政部門在沒有充分論證、且缺乏翔實(shí)的史料的情況下，對一個一千多年之久的學(xué)術(shù)爭論做出所謂的“結(jié)論”就非常不合適了。從“結(jié)論”本身我們就可以看出，這個所謂“結(jié)論”的理論基礎(chǔ)是一個僅僅有27人參加的小型會議，沒有持“南陽說”觀點(diǎn)的學(xué)者參加，事后也沒有在社科院歷史所和北京師范大學(xué)歷史系進(jìn)行公開、充分的征求意見，便由個別人做主將原本的一次小型會議的紀(jì)要變成了歷史所的“結(jié)論”，這種做法是對歷史的嘲弄、是對一千萬南陽人民的不負(fù)責(zé)任，也是對中國史學(xué)界最權(quán)威的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中國社會科學(xué)院歷史研究所聲譽(yù)的不負(fù)責(zé)任。

其實(shí)，社科院歷史所的“結(jié)論”無須多說，其中第一條所列舉的“歷代史籍文獻(xiàn)記載諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中是始終一致的”， 第五條“諸葛亮躬耕地望問題，在古今中外史學(xué)界是一個沒有任何疑義的問題”的結(jié)論就是主觀臆想和極其草率的，“結(jié)論”的起草者只看到了對“襄陽說”有利的一面，不去看、甚至歪曲對“南陽說”有利而對“襄陽說”不利的一面。試想，如果“歷代史籍文獻(xiàn)記載諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中是始終一致的”，那還會有今天的爭議嗎？如果“諸葛亮躬耕地望問題，在古今中外史學(xué)界，是一個沒有任何疑義的問題”，歷代也就不會有大量的“南陽說”的記載、碑文、證據(jù)，怎能武斷地認(rèn)為“始終一致”、“ 沒有任何疑義”呢？

史料是否一致應(yīng)該以“躬耕南陽”為基準(zhǔn)，而不能是其他人為臆想的“基準(zhǔn)”

《三國志》關(guān)于諸葛亮的躬耕地的記載在其親口所言的《出師表》中已經(jīng)清楚表明：“臣本布衣，躬耕于南陽”先帝“三顧臣于草廬之中”。另外，陳壽在《三國志》中又寫道：“躬耕于隴畝”、“躬耕于野。”“草廬”、“隴畝”、“野”都是泛指，沒有明確的地點(diǎn)，所以，“躬耕南陽”就應(yīng)是我們探討具體地點(diǎn)最權(quán)威的說法了，我們關(guān)于“諸葛亮躬耕地問題”的一切研究都應(yīng)該以諸葛亮親口所言的“躬耕于南陽”以及相關(guān)的“草廬”、“隴畝”、“野”為基準(zhǔn)，而不應(yīng)該先入為主、自作主張地人為確定另外一個“歷代史籍文獻(xiàn)記載諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中是始終一致的”所謂“標(biāo)準(zhǔn)。“襄陽”和“隆中”不是標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谥T葛亮的《出師表》和陳壽的《三國志》中，只有“南陽”、“草廬”，沒有提及任何一句“隆中”的字眼，因?yàn)椤奥≈小边@個地名在西晉以前的史書記載中根本就不存在，這個地方西晉以前存在的地名只有阿頭山和漢皋山（萬山），但遺憾的是，這兩座山都屬于襄陽界內(nèi)，與南陽無關(guān)。另外，《三國志》有關(guān)諸葛亮躬耕地問題的史料中也沒有任何涉及“襄陽”的字眼，歷史所的“結(jié)論”怎么就能武斷地以“襄陽”、“隆中”為標(biāo)準(zhǔn)而信口說“始終一致”呢？

要說有關(guān)“躬耕南陽”的一致，諸葛亮撰寫《黃陵廟記》也有“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，于是情好日密，相拉總師”的記載可以與此相互印證。另外，諸葛亮在一年之后所寫的《后出師表》中再一次提到“然困于南陽”，此南陽明確就是宛縣。加上《后漢書》、《三國志》大量出現(xiàn)的“漢兵俱攻破南陽”、“漢兵起南陽，至昆陽”、“（孫堅）比至南陽”、“張繡在南陽”等等記載，這些始終一致的記載足見諸葛亮“躬耕于南陽”之說并非一時疏忽，隨意以所謂“郡望”代替隆中所致。

相反，對于現(xiàn)今“襄陽說”學(xué)者一致認(rèn)為的諸葛亮“躬耕南陽”意指東晉以后才出現(xiàn)的“隆中”，從古至今，從來沒有一個人說過那個地方是“南陽”，而是反復(fù)說“襄陽西北十里許，名為隆中”，“隆中諸葛亮故宅有舊井一”，“沔水又東逕隆中”，“西望隆中”等，最極端的也就是說了“亮家于南陽鄧縣”的附會之舉而已，應(yīng)當(dāng)明確，“于南陽鄧縣”并不就是南陽鄧縣，更不是將隆中等同于“南陽”，如果我們按現(xiàn)今“襄陽說”的觀點(diǎn)，硬要將“躬耕南陽”意指隆中，那就會出現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象，當(dāng)東晉以后所有的史料都將襄陽西的這塊地方稱為隆中的時候，滿世界只有諸葛亮一個人非要將那個地方稱為“南陽”。請問社科院歷史所“結(jié)論”的制定者，這樣的史料和“諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中”是“始終一致”的嗎？

諸葛亮祖籍山東臨沂，投奔其叔于襄陽，躬耕于南陽臥龍崗，劉備三請諸葛亮，諸葛亮出山輔助劉備，三國分天下。

一個人一般只有一個老家。所以，這種問題根本不會是問題，官方早已給出明確答案：

從古至今，中國人出生地、籍貫都是登記到縣一級。尤其是諸葛亮最不應(yīng)該存在爭議，因?yàn)橐誓祥L時間演變，仍清晰稱作沂南。

如此，諸葛亮身份證信息如下－國籍：中國；出生地：沂南縣；籍貫：沂南縣。

這么明白的事實(shí)，諸葛亮為中國沂南人，屬山東省。為什么民間人士，尤其是河南南陽、湖北襄陽人民還為諸葛亮是哪里人爭論不休？

這一來反映了人們對諸葛孔明的尊敬，二來是想拉近與其距離。

歷史上諸葛亮是臨沂人，馬陵之戰(zhàn)在山東（臨沂）郯城，牛郎織女在臨沂（傳說）是不爭的事

只所以有人對一個有定論的事實(shí)去爭，是因?yàn)槊四茉黾用麣猓l都希望家鄉(xiāng)好。，好！我理解了：諸葛亮南陽人、南陽人、南陽人，重要的問題說三遍，南陽人牛逼?????