這不是糟粕。是治國之至理名言。

君君臣臣父父子子首先講國家是一個團(tuán)隊，一個團(tuán)隊就如一家人。維系團(tuán)隊或家庭關(guān)系的是仁愛。有仁愛才有信任關(guān)系。有信任關(guān)系才能大家一條心做事業(yè)。

其二國家要有擔(dān)當(dāng)，如果一個企業(yè)老板沒有擔(dān)當(dāng)，員工亦沒有擔(dān)當(dāng)。這個企業(yè)怎么生存。父如果沒有擔(dān)當(dāng)，那真不好說子是誰的種。女人撅一下屁股說不定隔壁老王就下了種。父有擔(dān)當(dāng)，子才會有擔(dān)當(dāng)。老板有擔(dān)當(dāng)，員工才會有擔(dān)當(dāng)。

其三國家要有秩序。秩序不能亂。秩序亂則國家亂。國家亂則人民苦。君臣如父子。父子是血緣關(guān)系，這個秩序是不能顛到。子不聽父的，子還是子，父還是父。但是父子聚麀，則父不父，子不子。

有人說君要臣死，臣不得不死。是反動封建思想。國家與國家的爭斗事關(guān)民族的生死。就如軍隊打仗一樣，軍令如山。上甘嶺戰(zhàn)役那都是九死一生。眼見得戰(zhàn)斗慘烈，戰(zhàn)士可以抗命嗎？抗命就不會死了？日本鬼子就不會南京大屠殺了？丟掉槍當(dāng)兵的逃進(jìn)南京城，一樣被殺光。打仗那有不死人的。中印邊界對壘勇者勝。害怕死就不要當(dāng)兵。害怕君要臣死，為什么還要做臣。如果君無道。為無道之君做事，只能說明你是別有用心。為有道之君做事，死何足懼哉！要知道那正是建功立業(yè)的時刻。

一個沒有仁愛，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嘶钪陕铩Ｄ蔷褪切惺呷?。

為自己的愛的與愛自已的擔(dān)當(dāng)責(zé)任，奉獻(xiàn)自己乃至生命，這是人生至高無上的榮耀。如果沒有象上甘嶺死守的那些將士們守衛(wèi)著我們的家園，我們能有今天的幸福生活嗎？

別告訴人應(yīng)該追求自由。極端的個人自由一定是社會的禍害。如果一個軍隊，士兵都不服從命令，還怎么打仗，如果一個團(tuán)隊，都不能團(tuán)結(jié)凝聚在一起互助，還不如早點(diǎn)散伙。一個國家如果個個都是領(lǐng)導(dǎo)人這個國家的機(jī)器怎么運(yùn)作。如果父子聚麀這還是一個家嗎？沒有家，沒有國的個人就如孤魂野鬼。啥也不是。

是不是糟粕咱們稍后再說，這里要先指出一個相關(guān)的問題：

什么是糟粕？什么是精華？誰定的標(biāo)準(zhǔn)？誰給的權(quán)力？

把一個事物一分為二，一部分叫做糟粕，要揚(yáng)棄；一部分叫做精華，要吸取。這個道理，聽上去很有道理。但是，稍微有些歷史經(jīng)驗、讀過一點(diǎn)書的人都會知道，這個道理說起來容易，做起來難。

打個比方吧，一個人性子急，有的時候，因為性子急辦了壞事，有的時候因為性子急做了好事，那么，這個人的性格，是糟粕還是精華？

一個人隨著閱歷的增長，就會發(fā)現(xiàn)，很多事物，所謂的糟粕，所謂的精華，是很難截然分開的，你拋棄了糟粕，那所謂的“精華”就解釋不通，不全面，也就算不得精華了；你自認(rèn)為吸取了精華，可這些所謂的“精華”到了你的頭腦里，最后有可能又變成了糟粕。

為什么？因為世間萬物都不是那么善惡分明、是非分明的。這種強(qiáng)行區(qū)分糟粕、精華的思維方式，是一種兒童式的、幼稚的、簡單化的思維。

要做出準(zhǔn)確的判斷，那就要做到兩點(diǎn)：第一，認(rèn)識清楚歷史語境；第二，積極發(fā)揮主觀能動性。

現(xiàn)在可以回到問題本身了，我們先看原文：

《論語 顏淵篇》：齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

先說第一層意思，認(rèn)識歷史語境

這句“君臣父子”是有歷史語境的，不是一句孤零零的話，懸置在宇宙里，上面寫了兩個大字：糟粕。你得動腦子，得去看背景才行。

在這句語錄里，孔子是針對齊國政治的局面所發(fā)的議論，因為在春秋時期，雖然周王的權(quán)威還在，但實際的權(quán)力已經(jīng)基本上意義不大了，出現(xiàn)了：諸侯僭天子，大夫僭諸侯，陪臣僭大夫 的局面。也就是說，天下的秩序已經(jīng)出現(xiàn)了全面崩壞的苗頭。

為什么會出現(xiàn)這樣的局面呢？孔子不懂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，只能從人的角度來看問題，在他看來，這是因為天子自己都不像天子，諸侯也不像諸侯。所謂的不像，是不夠格、不稱職的意思。

那么，與 之相關(guān)的，是在家庭倫理中也出現(xiàn)了類似的情況，比如父子相爭，父子傾軋，在貴族階層中比比皆是。

這是孔子言說的背景，他是針對當(dāng)時的現(xiàn)實來說的，一個有客觀歷史為背景的論斷，在當(dāng)時的社會上具有十分強(qiáng)大的批判力，對當(dāng)時的社會起到了針砭時弊的積極作用。這就好比，今天有人在微博上說：明星只知道拿天價片酬，卻不好好演戲；觀眾們知道追逐小鮮肉，卻不懂戲劇的內(nèi)涵。

你能說，這是一種糟粕嗎？在孔子的時代，君臣父子不是什么過去的東西，就是每天在眼前發(fā)生的事情。

再說第二層意思，要發(fā)揮主觀能動性

對于孔子的這句話，我們要積極的去理解，所謂積極理解，就是不要先懷著一個批判的心思去看，你若是懷著一個批判的心思去找茬，那不是和古人過不去，那是和你自己過不去，因為爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流，這個古今中外的經(jīng)典，不會因為你辱罵一番，就從人類歷史上消失，也不會阻礙其他人的閱讀和理解呀。

對于“君臣父子’這句話，在今天積極的理解就是，雖然君臣已經(jīng)沒有了，雖然父子的關(guān)系已經(jīng)全面現(xiàn)代化了，再也不是傳統(tǒng)中國那種倫理關(guān)系了。但是，這句話對于“角色”，對于“責(zé)任”的表達(dá)仍然是清楚的。

一個公務(wù)員，不好好工作，不服務(wù)群眾，他能指望群眾就老老實實的任他擺布？這就是君不君，臣不臣的意思。

一個父親，管生不管養(yǎng)，老了又抱怨兒子不孝敬他，這就是父不父，子不子的意思。

至于糟粕不糟粕，一個人如果心里是糟粕，那么看什么也都是糟粕啦。

＃原創(chuàng)＃

君君臣臣父父子子

或有另一種解說

即

為囯君者

應(yīng)具有賢君的樣子

國人才會以國君之禮待之

為大臣者

應(yīng)具有賢臣的樣子

國君與國人才會以大臣之禮待之

為父者

應(yīng)具有賢父的樣子

孩子們才會以父親之禮待之

為子者

應(yīng)具有賢子的樣子

大家才會以孩子之禮待之

各從其道

各守其禮

皆行之以禮

故，不可認(rèn)定＂君君臣臣父父子子＂完全是糟粕

＃上海常青教育凌遠(yuǎn)長著＃

這句話的意思正確理解應(yīng)該是：君臣父子都該恪守自己的不同地位身份所賦予的責(zé)任，君要拿出君的樣子，臣要拿出臣的水準(zhǔn)，父親應(yīng)該像個父親為孩子做出榜樣，而孩子則應(yīng)該是謙虛好學(xué)，努力向上的好孩子……

試想一下，如果一個國家，君主天天玩游戲不去管理國家大事，臣子敷衍了事不認(rèn)真工作，而父親天天沉迷黃賭毒好吃懶做不為孩子做好表率，孩子則不學(xué)無術(shù)、偷雞摸狗成為混混，這個國家和民族還有希望嗎？

結(jié)論是：“君君臣臣父父子子”這句話是鞭策社會前進(jìn)的警示語，絕對不是糟粕。

《論語 顏淵》：齊景公問政于孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

如果用現(xiàn)在人們的理解就是：齊景公問孔子怎么把國家管好。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

按照中國古人的思想，特別是儒家的思想，凡是都要有規(guī)矩，所謂“名不正，言不順”，沒有規(guī)矩不成方圓。自己要知道自己在社會中，在家庭里的位置，安分守己，各司其職。這樣社會才能進(jìn)步，家庭才能和睦。這是糟粕嗎？

不過，孔子還有一個觀點(diǎn)，就是中庸，不走極端。孔子認(rèn)為中庸是“至德”，“至德”即最高的道德。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（6·29）這個“民”是指老百姓。

孔子還認(rèn)為“允執(zhí)厥中”是堯、舜、禹、湯、武相傳下來的。（20·1）

中庸之次為狂狷。“不得中行而

與之，必也狂狷乎！狂者有所進(jìn)取，狷者有所不為也。”（13·21）

中庸也是調(diào)和配合：“質(zhì)勝文則

野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子。”（6·18）子貢也說：“文猶

質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”（12·8）“君子和而不同，

小人同而不和。”（13·23）“君子

矜而不爭，群而不黨。”（15·22）

他主張“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（20·2）

孔子的中庸吃葷：“子釣而不綱，

弋不射宿。”（7·27）這只以射鳥

網(wǎng)魚為限，他平時飲食的大魚大肉不在內(nèi)。孔子的中庸迷信是：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”（6·22）又敬又遠(yuǎn)，既不很迷信鬼神，又不很否定鬼神，就中庸了。

因此，孔子的“君君臣臣父父子子”也并非是清規(guī)戒律，不得越雷池半步。只是后人如董仲舒發(fā)明了“三綱五常”后才真正淪為該摒棄的糟粕。

父子是血緣關(guān)系是客觀事實，而血緣關(guān)系是人與人之間最穩(wěn)固的關(guān)系，把君臣關(guān)系和父子關(guān)系類比在一起說是一種偽邏輯的洗腦方式，當(dāng)然在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的客觀情況下也是最好的方法。

回答這個提問，我們首先要自己想想，當(dāng)你見到你的父母、你的領(lǐng)導(dǎo)時，你是怎么對待處理的？是不是首先尊敬的叫一聲爸媽？見到領(lǐng)導(dǎo)時，你是不是帶著尊敬的打個招呼并專心的聽領(lǐng)導(dǎo)說話或接受什么工作任務(wù)？所以你說這個“君君臣臣父父子子”是文明的表現(xiàn)呢？還是糟粕呢？

君君臣臣俄父父子子指的是君與臣，父與子之間的關(guān)系是同樣的。臣與君這里的君就皇上，臣指大臣也是君的下屬下級。自古下級服從上級至今也是如此。父與子的關(guān)系也是兒子服從父親就像臣服從君一樣，怎能就是糟bo。你能讓你的上級聽從你的指令嗎？還有你能聽兒子的話嗎？不是本末倒置嗎？

《論語·顏淵》有曰：君君、臣臣，父父、子子。

先解釋君君、臣臣：

首先，以君道的標(biāo)準(zhǔn)要求君主；然后，再以臣道的標(biāo)準(zhǔn)要求臣子。就是以禮法把君主和權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠。今日謂之憲政。

再解釋父父、子子：

首先，以父道德標(biāo)準(zhǔn)要求父親。然后，才能以子道德標(biāo)準(zhǔn)，要求兒女。

曾子是儒家思想的道德楷模，也是中華兩千年來的道德楷模。下面舉兩則例子。看曾子是如何守父道的：

一、曾子殺豬：

曾子之妻去市集，其子隨之而泣。曾妻曰：“汝還，顧返殺豬而烹食。”妻市集而歸。曾子欲捕豬殺之。妻止之曰：“吾與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非可戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)也，聽父母之教。今欺之，是教子欺也。母欺子，非以成教也。”遂殺豬烹之。

此故事論述的，父母教育子女之道——父母是兒女的第一任老師，必須嚴(yán)格要求自己，以身作則。

二、曾子不續(xù)弦：

《顏氏家訓(xùn)·后娶》篇，篇中記載了曾子不續(xù)弦的事跡:

吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻毀之，伯奇遂遭放逐。

曾子妻死，謂人曰：“吾不及吉甫，子不及伯奇。”于是，終生不續(xù)弦。

王駿喪偶，亦謂人曰：“吾不及曾參，子不如華、元。”并終身不娶，此等足以為誡。

曾子開創(chuàng)了謹(jǐn)慎續(xù)弦思想的先河。這是保護(hù)未能年人免遭虐待的具體實踐和有效措施。

曾子是一個遵守父道的好父親。

由上可知，孔子所言的君君、臣臣，父父、子子。是100%的精華！應(yīng)該被我們繼承和發(fā)揚(yáng)！

意思是君王要像君王的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子呢則要像兒子的樣子，如此無論家庭，還是社會，乃至整個國家民族，都會井然有序，風(fēng)調(diào)雨順！