中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,作為五千年華夏文明的載體,它是人類歷史上唯一未曾斷裂的文明,這本身就是中華文化最顯著的特點(diǎn)。
源于生存,總結(jié)經(jīng)驗,指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。

文化一詞的本義,文、系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義。《說文解字》稱:“文,錯畫也,象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號,以及文物典章、禮儀制度等等。化系指變易、生成、造化,所謂“萬物化生”,其則為改造、教化等。
人類進(jìn)入文明社會之前的文化,只是在生產(chǎn)和生活過程中形成的簡單的文字記載,久而久之總結(jié)出一定規(guī)律,進(jìn)一步指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活。所以說,最初的文字只是一些簡單的符號,逐步產(chǎn)生一些“象形文字”或是“會意文字”,比如人、鳥、山、河、日、月等等。隨著人類定居生活、城市建筑的出現(xiàn)以及文字記載的開始,人類進(jìn)入文明時代。
儒釋道集于一身,人不為己天誅地滅。

華夏五千年輝煌燦爛的文化集儒釋道于一身,相輔相成,互為作用,這也是中華文明生生不息的根源所在。“儒”是以孔子為代表的儒家思想,它是一種入世學(xué)說,以仁義禮智信為基礎(chǔ),講的是三綱五常,講的是齊家治國平天下。“道”是以老子為代表的道家思想。它是一種出世學(xué)說,以宇宙和自然為基礎(chǔ),講的是無為而無不為,講的是人與自然的和諧相處,是宇宙萬物的和諧統(tǒng)一。“釋”是以釋迦牟尼為代表人物的釋家思想,也就是佛教思想,應(yīng)該說佛教傳入我國后深受道教思想的影響,是介于儒道之間的一種思想,它以真善美為基礎(chǔ),講的是樂善好施,講的是助人為樂。
其實儒釋道三家講求的都是身心合一,仁政為民也好,樂善好施也好,自然和諧也罷,總之都是“人不為己天誅地滅!”。千萬不要理解錯了哦,“為”是修為,意思就是人只有不斷修煉提升自己,才能成為圣明賢德之人,否則如果只知自私自利,則不能被世人所接受,終會自生自滅于天地之間。
反對封建專治統(tǒng)治,提倡民主與科學(xué),新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展。

開始于二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動追求新文學(xué)反對舊思想,追求男女平等反對封建專治統(tǒng)治,五四運(yùn)動迅速推動了中國新文化的蓬勃發(fā)展。
接下來的新民主主義革命是馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展,更是進(jìn)一步加快了封建文化的土崩瓦解。隨著新民主主義革命的逐步走向勝利,新的人民民主政權(quán)的產(chǎn)生,新文化運(yùn)動方興未艾。
新文化運(yùn)動有其歷史特點(diǎn)和局限性。
首先,新文化運(yùn)動與當(dāng)時關(guān)系到中華民族生死存亡的群眾性反帝愛國運(yùn)動密切聯(lián)系在一起,使自己獲得了開拓前進(jìn)的契機(jī)和力量。
其次,新文化運(yùn)動在文化選擇上,敢于勇敢地面向世界,在破舊和開放中銳意進(jìn)取。以科學(xué)和民主為旗幟,使自己有了統(tǒng)一的走向。
再者,新文化運(yùn)動抓住了要害,對當(dāng)時作為阻礙中國社會向前發(fā)展的惰性精神力量的封建傳統(tǒng)文化,進(jìn)行了徹底的批判。
當(dāng)然,新文化運(yùn)動也有其歷史局限性。
一是新文化運(yùn)動表現(xiàn)在局限于知識界,沒有與工農(nóng)群眾的斗爭相結(jié)合。
二是新文化運(yùn)動對東西方文化存在著絕對否定或絕對肯定的偏向。
隨著新時期改革開放的進(jìn)一步深入和發(fā)展,特別是適應(yīng)新時期中國特色社會主義建設(shè)的推進(jìn),今日之中國文化建設(shè)必將與新時期國家的政治經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展遙相呼應(yīng),為祖國的復(fù)興和民族的繁榮昌盛續(xù)寫新的輝煌的歷史篇章。