事物都具有兩面性,關(guān)鍵看你守哪一面,老子始終倡導(dǎo)守陰柔、守下,守不爭(zhēng)、包容的那一面。
【知其雄,守其雌,為天下溪?!?/p>
任何一個(gè)組織都有強(qiáng)大的一面,都有爭(zhēng)強(qiáng)取勝的欲望,也有謙和居下的一面,但有道的組織,一定守不與人爭(zhēng)雄,反而甘心守雌的一面。
像溪谷一樣,甘居在地勢(shì)低下的地方,眾流必然歸注到這里,得到天下人心人歸附。
溪不求物,而物自歸。這就是居下的好處。
這里老子又以“溪谷”為喻,是因?yàn)橄雀示佑谙?,不挑不揀,無所不包,無論好與壞照單全收,公平對(duì)待每個(gè)事物。
這也是有道之君所該具備的品德,不要對(duì)百姓加以區(qū)分,好的或壞的,倡導(dǎo)好的,摒棄壞的,一旦預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn),就失去了公平,失去了平等。
【為天下溪,恒德不離,復(fù)歸于嬰兒。】
能做到像溪谷一樣,甘居于下,包容并蓄,眾望所歸,那么,他所踐行的道,就是恒德,自然不會(huì)離散。
這樣的恒德,自然回歸到嬰兒那樣純真的境界,外表柔弱,而內(nèi)氣卻非常充足。
這里又以嬰兒為喻。前文描述道的時(shí)候,也用嬰兒來描述,嬰兒不用智,而能合自然之智。
嬰兒是什么狀態(tài)?
無欲無智。
然而嬰兒攥拳頭的力氣很大,嬰兒的哭聲穿透力極強(qiáng),中氣十足,雖然整日啼哭,嗓子不啞。
故老子倡導(dǎo)要回到嬰兒這樣單純無暇的狀態(tài)。
【知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不忒,復(fù)歸無極。】
每個(gè)人都聰明、明白的一面,卻甘守糊涂、韜光養(yǎng)晦的一面,以此作為天下的法則。
以這樣的狀態(tài)治理國(guó)家,就會(huì)回歸到無為的極致境界。
毛澤東說,卑賤者最聰明,高貴者最愚蠢。
很多時(shí)候,高明的人始終把自己放在糊涂的狀態(tài),韜光養(yǎng)晦,這是一種深藏的智慧;而愚笨的人,往往自以為是,自作聰明。
《中庸》有句話叫:“君子暗然而日章,小人地然而日亡?!笔钦f君子深藏不露,日日不斷的努力,沒覺得他怎么厲害,卻日益彰明;小人呢,自以為是,好為人師,對(duì)任何事物都指手畫腳,好像無所不能,而卻日漸消亡。
【知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恒德乃足,復(fù)歸于樸?!?/p>
帛書作“知其日,守其辱”。
日,是充實(shí)之意。
無論是有充實(shí)的一面,還是有榮譽(yù)的一面,都甘愿守其屈辱、忍辱負(fù)重、守其吃虧的一面。
俗話說“吃虧是福?!币彩沁@個(gè)道理。
不爭(zhēng)功,不爭(zhēng)位,把自己放在低位,甘愿吃虧,這也是一種智慧,至少是生存的智慧。
魯國(guó)的孟之反,在打反擊戰(zhàn)的時(shí)候,因?yàn)樗挠旅蛶ьI(lǐng)隊(duì)伍沖鋒獲得了勝利,立了大功,而他反而不接受,進(jìn)城的時(shí)候走在最后,跟別人說不是我勇猛,是這馬受到了驚嚇,自己跑出去了,我也沒辦法。
甘愿吃虧,就像天下的川谷一樣處于低位,這樣的恒德就完滿俱足了,也就回歸到質(zhì)樸的境地了。
【樸散則為器,圣人用則為官長(zhǎng)。故大制不割?!?/p>
本初的東西,被定義之后,就成為各自具體的器具了,就像“有”一樣,被定義之后,就不具有可塑性了,只具有某個(gè)方面的特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)了。
而本初時(shí)的“無”,則具有可塑性,可以定義成任何東西。
因此,有道之君作為管理者,作為領(lǐng)導(dǎo),要保持自己的常德,不割常德之本性,不裂德為器,隨物之本性而變,因勢(shì)利導(dǎo),因才施用,才能物盡其才。
這里邊的守雌、守黑、守辱,其實(shí)都是守拙,都是下笨功夫,不出頭,不為天下先。
其實(shí),關(guān)鍵在于知道守什么?
要定義自己的底線。
曾國(guó)藩之所以備受爭(zhēng)議,是因?yàn)樗且粋€(gè)內(nèi)清外濁之人,他不想被人貼上清官之名,那樣就沒辦法做事了,他要干大事,故也按照官場(chǎng)的潛規(guī)則做事,但不為自己貪一分錢。
所以,這章的關(guān)鍵是清楚自己守什么!
要常常返回本原,不忘初心,就是如嬰兒一般返璞歸真之“恒德”。