孔子在老子面前真是不如狗。。中華道統(tǒng)文明，道是中華文化的源頭，孔子求道老子，老子不收這個徒，因?yàn)榭鬃幽芷茐牡澜y(tǒng)，毛主席批孔，是因?yàn)槿寮沂秦澒贀u藍(lán)，叫囂德卻沒有讓人群產(chǎn)生德的措施。儒學(xué)只能豐富貪官的嘴，對經(jīng)濟(jì)軍事法律生產(chǎn)諸業(yè)，沒有措施，儒只能培養(yǎng)出貪官污吏，使中華動蕩受侵略。沒有孫中山毛澤東現(xiàn)代思想武裝，中華還將受儒學(xué)禍害！孔子學(xué)說誤國二千年，科技軍事，都沒有得到很好的發(fā)展。如果不獨(dú)尊儒術(shù)，繼續(xù)百家爭鳴，中華一直是世界級強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)政治人文，應(yīng)該遠(yuǎn)超現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家[左上][靈光一閃]

“喪家狗”應(yīng)該出自《史記·孔子世家》，原文如下：

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

啥意思呢？大約就是，孔子在鄭國和弟子走散了，有鄭國的人告訴孔子的弟子子貢在東門有一個像喪家之狗的人應(yīng)該是，子貢把鄭國人的話告訴孔子后，孔子很坦然的說：“確實(shí)是”。

同時，也有史書記載“顛簸流離，游說列國，惶惶如喪家之犬，不可終日”，大約也是這么個意思。

為什么孔子會很坦然的說自己是喪家狗呢？

這和他的思想以及他當(dāng)時的經(jīng)歷有關(guān)。

孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德"節(jié)用而愛人，使民以時”，不能過度消耗民力。

但是他的這些思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的的戰(zhàn)國時期。

戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國強(qiáng)調(diào)富國強(qiáng)兵，

而孔子的仁政與德治思想，又很難落到實(shí)處。

所以孔子的思想在當(dāng)時并未受到多大重視。

而其周游列國，也是不受各國君主的待見。

惶惶如喪家之犬。

所以說，喪家狗是孔子的自嘲吧。不是對他的不尊重。

謝邀

孔子功在辦學(xué)，其它并無建樹。

人類的歷史發(fā)展是朝向，公平公正的道路上的，而不是什么，三，六，九等。

不被諸侯國認(rèn)可的孔子，后世稱他為圣人。

在這人世間，大凡道破天機(jī)的“先知先覺”者的否定現(xiàn)實(shí)行為，最初往往會被世人認(rèn)為是“離經(jīng)叛道之瘋子”而被社會所唾棄。曾經(jīng)歷史上的“七君子”在被行刑時，遭到圍觀市民的攻擊。

哈哈！你誤會了！如喪考妣或者是如喪家之犬，那是圣人悟道之后的自然而然的反應(yīng)了！為什么呢？古之圣賢都有切膚之痛的描述！大道至簡，無人可信！反而譏笑怒罵了！哥白尼到老了方才發(fā)表論文的！布魯諾活活燒死在鮮花廣場上！就是圣經(jīng)故事中也是如此吧！如果我們的文章能夠公開的發(fā)表的話，我也覺得可能被許多人罵了，也像達(dá)爾文一樣的吧？但是我不懼怕！也像我們的祖國一樣堅(jiān)定不移，不會被美帝國主義及其走狗罵得倒了吧！

喪家狗”,顧名思義,是丟了家的狗。用在人身上,顯然不是什么好詞兒,一般是形容個人的狼狽相。春秋時有一個鄭國人曾經(jīng)以此來比喻孔子,但在當(dāng)時,卻只是對于孔子處境的客觀描述,并非有意侮辱,而孔子也“欣然”接受了這種說法。

孔子師徒在宋國時,宋國權(quán)臣桓發(fā)難,于是孔子師徒只好匆忙逃離宋國。在慌亂中,孔人奔波了幾天,流落到了鄭國都城新鄭。孔子獨(dú)自來到東門外四下子和弟子們失散了,張望著,等自己的學(xué)生們來會合。

而年輕的子貢等人已經(jīng)在孔子之前到了新鄭,此時正在四處尋找老師。有個鄭國人看到子貢等人在找人,便上前對他們說:“東門外有個大個子老頭兒,長相奇特,他的腦門像古代帝王唐堯,脖頸像有名的法官皋陶,雙肩又類似我們鄭國的大政治家子產(chǎn),腰以下比禹少了三寸,脊背微曲,看上去又瘦又累,像一條喪家之犬,不知道是不是你們要找的人。”子貢于是按照這個鄭國人的指引,找到了孔子。后來子貢將那鄭國人所說的告訴了孔子,孔子聽后笑道:“把我說成圣人,我怎么敢當(dāng)呢,倒是把我說成喪家之犬,十分貼切啊。

顯然,對于別人的這種說法,孔子并未放在心上。但他的回答,除了表現(xiàn)出他寬廣豁達(dá)的心胸之外,也難免有些許無奈。當(dāng)時孔子為實(shí)現(xiàn)自己的政治主張,輾轉(zhuǎn)流離,先后到了衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國。這一路上,君主們雖然大都很熱情,卻只是慕其名聲,而對他的“仁”政主張興趣不大,因此孔子一直沒能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),那國人的這番說法,可一下子提醒了孔子,于是便由衷地發(fā)出了充滿凄涼和自明的感概。

孔子生活的年代，孔子思想行不通，周游列國如喪家犬，自漢武帝后被尊為圣人，后世尊為萬世師表。

說到這里，必須引申說明一下墨子的思想，因?yàn)樗瓦@一節(jié)大禹的文化有連帶關(guān)系。墨子在孔子之后，他的思想對當(dāng)時的影響非常大。中華民族幾千年來，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在無形中影響最大的，還有墨子的思想。因?yàn)槟拥乃枷耄?jīng)過演變，后來和中國的俠義精神合流，又另開一個局面。就以我們中國文字中的仁義兩字來說，仁字在外文中有同義字。而俠義的義字，從墨子開始，特別強(qiáng)調(diào)，所謂路見不平，拔刀相助的精神，在外文中，還沒有同義的字。為了朋友，守信重諾，可以把自己的生命付出。曾子所謂的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的思想，就與墨子思想相同。我們中國文化精神，受墨子這種思想的影響很大，普及于社會各階層。這是一個專題，在此只是提起大家注意而已。想研究中國思想史，更要特別注意墨子的思想。他思想中的“尚賢”，就是講賢人政治。“尚同”與“兼愛”，就是提倡和平、博愛的精神。墨子一生就這樣實(shí)行他的主義，“摩頂放踵以利天下”地專門為別人效勞，乃至國際間的紛爭，由他出來，也就可以調(diào)停了。說句笑話，現(xiàn)代的基辛格還沒有資格跟他提皮包呢！歷史上記載，宋楚相爭，他一個人去調(diào)解，勸兩個國家不要打杖。楚國見他來了，知道辯不過他，于是請第一流的工程師，好比現(xiàn)在的原子專家——公輸班和他談判。墨子問他，你認(rèn)為可以征服宋國，有什么憑恃呢？公輸班搬出最新式的武器，墨子一一封死他，告訴公輸班，你所有的武器，我都有制服的方法，你如打別人，我就攻擊你。最后公輸班說，武器上我都不及你，但我最后一樣武器，你就沒有辦法。墨子說，我知道你現(xiàn)在想把我殺死，但是我告訴你，這沒有用。因?yàn)槲业娜繉W(xué)問，在我的弟子中，已有很多人都會了，你殺了我一個墨子，還有千千萬萬墨子出來，最后你還是要失敗的。因此這場國際戰(zhàn)爭沒有打起來。——《論語別裁》