禽獸還有團(tuán)隊(duì)精神，文化是精神世界，人若沒有精神不如禽獸，行尸走肉的人有什么發(fā)展呢？還有什么迅猛發(fā)展呢？發(fā)展是靠精神支撐的。

傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)是幾千年流傳下來的，是一個(gè)人修德養(yǎng)性的精華，他教人如何處世做人，如何生存生活，去辨別真、善、美，假、丑、惡。如果失去傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)知識(shí)，盡管科技迅猛展，離開人的良知會(huì)使科技會(huì)走上歧路，或者停止不前。

傳統(tǒng)文化的概念十分寬泛，有人統(tǒng)計(jì)，大致包括五十余文化類型：風(fēng)俗習(xí)慣，禮節(jié)禮儀，國(guó)畫書法，乃至國(guó)學(xué)等等。國(guó)學(xué)，展開講，其全稱是中國(guó)文學(xué)。廣義的中國(guó)文學(xué)，包括中國(guó)古代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)；狹義的國(guó)學(xué)只限于中國(guó)古代文學(xué)，具體而言，例如先秦文學(xué)：古代神話，巜尚書》，《易經(jīng)》，《詩經(jīng)》；楚辭，諸子百家的作品；以后的漢賦，樂府詩歌，司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，唐詩，宋詞，元曲，元明清小說種種。其實(shí)，概括而言，國(guó)學(xué)常常指南宋理學(xué)家朱熹所編輯的《四書五經(jīng)》。四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

水有源，樹有根。文化遺產(chǎn)的精華部分要繼承要學(xué)習(xí)要吸收，以達(dá)到古為今用的目的。第二，傳統(tǒng)文化是老祖宗的智慧結(jié)晶，為了表答對(duì)老祖宗的孝敬之心，亦應(yīng)不離不棄，它可以增強(qiáng)民族的凝聚力，熱愛祖國(guó)的情懷。第三，從學(xué)習(xí)語言文學(xué)視角而觀之，文言文語言簡(jiǎn)捷精練，文言文意蘊(yùn)深邃厚重，值得學(xué)習(xí)。第四個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義是以德治國(guó)的需要。德就是脩身，而脩身主要指脩心，而脩心就必須首先是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，例如《論語》，要把知識(shí)學(xué)深學(xué)透，學(xué)明白，學(xué)到極致，即曾參在《大學(xué)》一書中所提倡的“致知”；窮究事物之原理，找出知識(shí)的規(guī)律性，即曾參所言的“格物”。有此二條，用傳統(tǒng)文化知識(shí)作基礎(chǔ)加之新思想的頭腦武裝，方能“誠(chéng)意”，進(jìn)而“正心”，達(dá)到脩心脩身之目的。

科學(xué)技術(shù)需要愛國(guó)者掌握，對(duì)國(guó)家才有益處才有用處，故必須培養(yǎng)道德情操水準(zhǔn)高的人才。科技與傳統(tǒng)文化并不相悖，并無矛盾，而是相輔相成。（20210327）

不可或缺

傳統(tǒng)文化以及國(guó)學(xué)的精華部分，也就是它們的內(nèi)核，是中華民族的根基；無論何時(shí)，中華文化的內(nèi)核不能拋棄，所謂“根基不牢，地動(dòng)山搖”。

傳統(tǒng)文化以及國(guó)學(xué)不僅僅是幾本書或者幾首詩詞，而是無數(shù)傳達(dá)發(fā)揚(yáng)光大這種民族精神的代表人物，比如說孔子、老子、莊子；李白；杜甫、蘇東坡；岳飛、文天祥、袁崇煥；

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與興盛不是空中樓閣，也不是簡(jiǎn)單的照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)或者科學(xué)技術(shù)就能夠完成的——民族精神，民族魂、民族的脊梁骨就來自于傳統(tǒng)文化的精華。

無論科學(xué)如何迅速發(fā)展，老祖宗的東西是不能夠丟的——儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐；老子要人們順應(yīng)自然規(guī)律；莊子的超然物外什么時(shí)候都不會(huì)過時(shí)。

傳統(tǒng)詩詞中傳達(dá)的獻(xiàn)身精神；歷史人物為了江山社稷的的鞠躬盡瘁，死而后已應(yīng)該是中華民族世世代代的楷模。

科技進(jìn)步與傳統(tǒng)文化并非水火不容——仁、義、禮、智、信這“五項(xiàng)原則”同樣可以應(yīng)用于任何科技領(lǐng)域。

美國(guó)應(yīng)該是世界第一的科技強(qiáng)國(guó)吧，但是，美國(guó)社會(huì)并沒有放棄他們信仰耶穌基督的傳統(tǒng)——美國(guó)總統(tǒng)就職演說最后一定會(huì)說一句: 上帝保佑美國(guó)。

科技興國(guó)，毋庸置疑；但是，能夠凝聚整個(gè)民族的是這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化而不是科學(xué)定律。

知常容覺得這個(gè)問題問得很有價(jià)值，所以我嘗試回答一下。

假設(shè)將科技比作是飛馳的列車，那傳統(tǒng)文化就是剎車片，你覺得列車需不需要?jiǎng)x車片？當(dāng)然這個(gè)比喻不恰當(dāng)，傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)比剎車片重要得多，因?yàn)樗墙y(tǒng)領(lǐng)全局的。

科學(xué)是實(shí)證的，也就是科學(xué)研究的是存在的東西，不存在的東西，科學(xué)是無法研究的。

傳統(tǒng)文化中不但研究實(shí)證也研究無法實(shí)證的，比如氣，對(duì)應(yīng)的例子就是針炙。針炙被全世界接受了，現(xiàn)在很多人在用科學(xué)的方式去研究他的原理，試圖從科學(xué)的角度去解釋。

所以傳統(tǒng)文化是一個(gè)完整的理論。

我喜歡用剛猛來形容科技。

《道德經(jīng)》中有這么一句話：是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

秦朝的兵鋒夠厲害吧，可惜不到20年就沒了，隋朝武力厲害吧，卻撐了多久？

光用兵重武，國(guó)之危也，所以強(qiáng)大處下，柔弱處上才是正理。

近百年是科技飛速發(fā)展的時(shí)代，通過科技的飛速發(fā)展，讓我們了享受了科技帶來的紅利，實(shí)際上還有很多人不但無法享受科技帶來的紅利，反而還帶來了損失。

比如網(wǎng)購(gòu)對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)體店鋪產(chǎn)生重大的影響，現(xiàn)在機(jī)器人代工，提高效率，降低成本，從某種程度上擠壓了低收入人群的就業(yè)率。飛速發(fā)展的科技帶來的是整個(gè)社會(huì)節(jié)奏的加速，使得一些高收入從業(yè)人員身心疲憊，提高了競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度和競(jìng)爭(zhēng)門檻。

這樣的變化對(duì)于一些低學(xué)識(shí)的人，無法持續(xù)高強(qiáng)度學(xué)習(xí)的中老年就業(yè)人員是產(chǎn)生重大影響。

怎么讓科技的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)群體形成一種匹配和協(xié)調(diào)，這就需要傳統(tǒng)文化來引領(lǐng)。單純靠科技根本不可能解決這個(gè)問題，如果科技繼續(xù)無限度地單兵突進(jìn)，那可能會(huì)變成少數(shù)群體的游戲，能享受科技變化帶來的紅利群體不是在增加而是在減少。

比如我們砍東西需要一把鋒利的刀，一把快刀可以讓我們事倍功半，但一不小心傷到自己的概率也在增加。再比如馬路上只有行人是不會(huì)發(fā)生交通事故，但速度很慢，如果馬路上有行人又有車子就會(huì)發(fā)生交通事故，如果車子允許100公里的速度行駛，那就必須要將車子和行人分開，否則容易發(fā)生事故。

速度帶來便利，卻也增加了風(fēng)險(xiǎn)。科技差不多也是這樣。但我們不能因?yàn)橛薪煌ㄊ鹿拾l(fā)生而拒絕車子的疾馳，我們要找到的是兩者共融也就是——和。這種“和”的觀念在科技中是很罕見的。

傳統(tǒng)文化講究的是一種“和”，不會(huì)過分倚重某一項(xiàng)內(nèi)容。不管是老子的道，儒家的中庸，無一例外都強(qiáng)調(diào)一種平衡。

讓科技真正造福人類就需要好好研究傳統(tǒng)文化，研究國(guó)學(xué)，研究傳統(tǒng)文化中“和”“天人合一”等觀念，將科技與人真正“和”在一起，真正造福全人類，而不是某一些特定的群體。

你還覺得傳統(tǒng)文化不重要嗎？

傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的絕大部分都是集中國(guó)兩千年文化大成的，是中華文明的精華和靈魂。他一直在思想領(lǐng)域指導(dǎo)著人們哪些是該做的，哪些是不該做的，他依道德、良心為準(zhǔn)繩，約束著人們?nèi)粘Ｉ钪械囊谎砸恍小?/p>

在這個(gè)科技飛躍發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)教育就愈發(fā)顯得重要。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，讓人們的物質(zhì)生活越來越富足，但精神上卻越來越浮躁，稍不注意，就會(huì)走入另一個(gè)極端。這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的教育，就像醍醐灌頂，讓他們沉靜下來，深思自己的得失，重新走上生活的應(yīng)有軌道。

所以，在科技日益發(fā)展的今天，我們不僅要讓傳統(tǒng)文化回歸，還要在日常生活中合理運(yùn)用，讓傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)在文明的發(fā)展，讓每個(gè)人都獲得一個(gè)正確的價(jià)值觀。

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科學(xué)發(fā)展為人類提供了物質(zhì)等方面的充足與進(jìn)步。

傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)，為人類提供了精神方面的融通與進(jìn)步。

國(guó)學(xué)中最重要的是關(guān)于智慧的學(xué)問。

科學(xué)的知識(shí)需要智慧來把握。科學(xué)是把雙刃劍。用中華的智慧來觀察，才能發(fā)現(xiàn)科學(xué)的認(rèn)知有巨大的缺陷根源在哪里？我們也能夠找到智慧的方法，來了解人本身的奧妙，了解天地，宇宙萬物。屬于中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)學(xué)問的研究，不僅僅是我們中國(guó)人的事，而且會(huì)關(guān)系到我們?nèi)蛉祟惖奈磥怼?/h1>

但是關(guān)于智慧的學(xué)問，最精髓的在于人的本性。

這幾乎是中華文化，每一個(gè)文化大系統(tǒng)的一個(gè)根本。

認(rèn)識(shí)天體宇宙萬物，首先要認(rèn)識(shí)我們自己的本心，認(rèn)識(shí)我們自己的本心，就能開啟無窮無盡的智慧光明。

有了智慧，有了光明，再來研究天地宇宙萬物，才能保證清凈安全。

這是我們中華文明恒久光明的秘密。

這也是現(xiàn)在西方文明只有幾百年的時(shí)間，已經(jīng)把人們搞得千孔百瘡危機(jī)重重了根本原因。

這就是告訴我們現(xiàn)代的文明沒有根本。

我們緊緊抓住這一點(diǎn)，我們就能打開中華智慧之門。

我們這樣來努力的話，就是把傳統(tǒng)的智慧普遍地引用于這個(gè)時(shí)代。

用現(xiàn)在的西方科學(xué)的分科學(xué)，作為相對(duì)應(yīng)的對(duì)待的目標(biāo)作為觀察作為參照物，就知道我們中華的文化中有微妙的超級(jí)的心理學(xué)。現(xiàn)在的西方心理學(xué)一直在學(xué)我們中華的這種心理學(xué)的方法。

有很高級(jí)的大腦研究。科學(xué)的大腦研究，還沒有發(fā)現(xiàn)微妙的能量。也不能真正了解意識(shí)與大腦的運(yùn)作關(guān)系。但是我們傳統(tǒng)的智慧中，研究人的大腦與心靈是統(tǒng)一的。古人早就發(fā)現(xiàn)了各種各樣微妙的能量的運(yùn)作與大腦有關(guān)。

有直接引用我們自己的身心來運(yùn)用微妙能量的智慧方法。運(yùn)用能量是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)很重要的特性，我們中華的文化中早就有了。但是他們有差別科學(xué)，擅長(zhǎng)于制造儀器，中華的文化善于運(yùn)用我們自己的身心來運(yùn)作，各種各樣的能量。這兩組同樣重要，甚至更為重要。

有關(guān)于用智慧來觀察宇宙中生命現(xiàn)象的方法。宇宙中有沒有外星人，這是現(xiàn)在西方科學(xué)迫切需要研究的。我們中華的文化中關(guān)于外星智慧生命的研究非常的圓滿，有系統(tǒng)有方法。

現(xiàn)在的西方文明面臨著種種的困境。如:末日危機(jī)。現(xiàn)在的西方人非常焦慮，他們認(rèn)為人類的未來命運(yùn)指不定就是這樣。已經(jīng)非常悲觀了，但是按照我們中華的智慧來觀察，這是西方人的認(rèn)知方法，有缺陷在造成的。這種缺陷就是西方人從一開始就有了，因?yàn)樗麄兊乃季S方法是二元對(duì)立的。這就造成了西方的文化，宗教科學(xué)哲學(xué)三分的局面。西方的文化不能把宗教科學(xué)哲學(xué)統(tǒng)一起來融合起來。看起來沒有什么，但是用中華的智慧來觀察，就知道科學(xué)的研究，把人的意識(shí)獨(dú)立于客觀事物之外，這就拋棄了人內(nèi)在的妙德本性，就把人與神對(duì)立起來了。所以科學(xué)的研究不能顯現(xiàn)神性。這是科學(xué)與宗教對(duì)立的原因。這樣科學(xué)的研究就相當(dāng)不圓滿，因?yàn)榭茖W(xué)的研究沒有根本。用我們中華的智慧來觀察我們中華的文化，首先要了解人的本性，一開始就找到了根本。

這里舉幾個(gè)例子而言，就我們就看到我們中華文化關(guān)乎到人類的現(xiàn)在，未來的發(fā)展。

人們的未來要能夠一直延續(xù)下去，需要到中華的文化中尋找智慧的方法。

所以我們看到了嗎？我們中華文化的現(xiàn)代應(yīng)用，不是一種復(fù)古。不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)的文化的回歸。

而是我們傳統(tǒng)的智慧文化在這個(gè)時(shí)代廣大的應(yīng)用。時(shí)刻以來提升整個(gè)人類品質(zhì)的，是可以帶來無限多的創(chuàng)造的。

所以國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)不是小事。也不僅僅局限于我們中國(guó)。

我們傳統(tǒng)的文化里面有很多很多的智慧的奧妙。

比如說有這么一種智慧:萬法歸一的超級(jí)方法。

中華的文化說:理，西方的人也引用，叫:理性。

但是我們看到我們中華的文化偏于人的本性的研究。

西方的文化偏于客觀研究。

。

西方的哲學(xué)雖然分為唯心主義與唯物主義。但是西方的唯心主義，偏于妄心:意識(shí)的研究，還是不能了解真空本心的奧妙。因?yàn)槿鄙倭苏婵毡拘牡难芯浚圆荒艹轿ㄐ闹髁x與唯物主義。

科學(xué)尤其明顯。科學(xué)的研究要強(qiáng)調(diào)，把人的意識(shí)獨(dú)立于客觀事物之外。雖然如此科學(xué)的研究，還是需要意識(shí)的參與。這就表現(xiàn)在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，必須通過意識(shí)的邏輯思維來總結(jié)發(fā)現(xiàn)里面的規(guī)律。西方人的這種科學(xué)方法，不能觸及人的本身的奧妙。

西方文化，中華文化有如此巨大的差別。

那么他們矛盾嗎？矛盾肯定是矛盾的。跟世界上所有的事情一樣，是一種二元對(duì)立的存在。

用西方的二元思維方法來觀察中華文化與西方文化，也可以互相涉入。所以我們看到西方人長(zhǎng)久以來一直是東方的文化。但是他們的思維是二元對(duì)立的。很難把東西方文化進(jìn)行融合統(tǒng)一起來。

中華文化與西方文化這種對(duì)立的狀態(tài)，用中華的智慧來觀察，一陰一陽，就組成了一個(gè)太極的運(yùn)化。這樣融合的運(yùn)化就能產(chǎn)生一個(gè)新的層次。

這就是說中華的文化與西方的文化完全可以放在一起融合觀察，這種融合會(huì)帶來人類文明的提升。

但是我們?yōu)槭裁春茈y看到這樣融合的觀察？

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的思維方法學(xué)的都是西方的二元思維方法。

舉例來說現(xiàn)在的人研究王陽明與朱熹的理，用的就是二元對(duì)立的思維方法。所以就能看到王陽明與朱熹他們的差別，但是不能找到他們的根本統(tǒng)一起來。

用中華的智慧來觀察。準(zhǔn)確的說，我們用中華的智慧打開了自己的智慧之門來觀察，那么每一個(gè)法每一個(gè)文化系統(tǒng)都能找到源頭，這樣的話，千差萬別的文化系統(tǒng)都在一個(gè)地方統(tǒng)一了。

這樣的智慧方法叫:萬法歸一。

現(xiàn)在我們看到了嗎？現(xiàn)在雖然弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，很多人早就研究我們傳統(tǒng)的文化，每一個(gè)大學(xué)都有這樣的研究項(xiàng)目，但是沒有開啟自己的本性智慧來研究，所用的方法都是西方的二元對(duì)立的思維方法。

所以很多的研究都不能會(huì)于本源。

會(huì)于本源，從自己的真空理體中流出，就能發(fā)現(xiàn)古老的文化，種種微妙的智慧方法運(yùn)用于這個(gè)時(shí)代。

用西方人的二元思維方法，那么王陽明與朱熹是對(duì)立的，中華文化與西方文化是對(duì)立的，古代和今時(shí)代是對(duì)立的。所以這樣的思維是平面的思維，邏輯思維方法更是線性的思維。

用中華的智慧來觀察王陽明與朱熹無二，中華文化與西方文化同一個(gè)源頭，我們當(dāng)下的思維也能超越古代與現(xiàn)在。

我們現(xiàn)在的人為看起來非常先進(jìn)，其實(shí)已經(jīng)面臨著種種的危機(jī)。現(xiàn)在的人為需要我們中華的智慧來指引解決。這一點(diǎn)大多數(shù)人還沒有意識(shí)到。我們舉一些例子來看看:

我們現(xiàn)在都被事件的表象所迷惑了。

也許很多年以后我們回過頭來看一看，才能看到問題的實(shí)質(zhì)。

美國(guó)現(xiàn)在為什么那么激烈的與中國(guó)搞矛盾?

這是有原因的。

我們回想一下，中國(guó)人說的瘟疫，西方人說的病毒，這對(duì)現(xiàn)在的美國(guó)造成了巨大的災(zāi)難。他們?yōu)榱宿D(zhuǎn)移這種壓力，他們就需要尋求與中國(guó)的對(duì)抗來轉(zhuǎn)移注意力。這個(gè)就是現(xiàn)在這種狀態(tài)的動(dòng)力。

我們還可以來觀察跟著以前，在中國(guó)發(fā)生了瘟疫的時(shí)候，美國(guó)人就說這個(gè)病毒只對(duì)黃色人種有感覺，對(duì)高貴的白色人不會(huì)起作用。這就是說中國(guó)這個(gè)瘟疫剛開始的時(shí)候，美國(guó)人早就了解一些實(shí)情了。他們?yōu)槭裁匆@么說，他們期待看中國(guó)人的把戲，其實(shí)他們也是轉(zhuǎn)移內(nèi)在的壓力。

他們內(nèi)在有什么壓力呢？

從表面上看來中國(guó)會(huì)超過美國(guó)，美國(guó)人非常焦慮，美國(guó)人才有這種種的明的暗的手法。

但是這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是美國(guó)人內(nèi)部有種種不可化解的危機(jī)。

這個(gè)危機(jī)隨著美國(guó)的病毒擴(kuò)大，我們看到了部分的原因。

但是我們很少有人來從哲學(xué)的觀點(diǎn)來觀察研究西方人內(nèi)在危機(jī)的真正原因。

我們看到美國(guó)的人戴一個(gè)口罩，是如此的困難。他們認(rèn)為這妨礙了他們的自在自由。為什么他們有這種性格？

這種性格就是西方的科學(xué)的發(fā)展他們?cè)谧非笸馍灥氖澜绲倪M(jìn)步，但是對(duì)于自己的內(nèi)心，很少真正的認(rèn)識(shí)來提升人的本性。

西方的現(xiàn)代文化，他們以進(jìn)化論為依據(jù)，以動(dòng)物的行為法則作為人類行為的指南。可以說這是人類的一個(gè)大退步。

這里有一個(gè)參照物，就是中華的文化，中華的文化，非常強(qiáng)調(diào)人禽之分，這種文化以人的本性為所有的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的文化要求首先認(rèn)識(shí)人自己來后再去認(rèn)識(shí)天地宇宙萬物。

我們互相對(duì)比一下，就知道現(xiàn)在西方文化的時(shí)候有問題的根源，他們?nèi)鄙倭苏胬淼臉?biāo)準(zhǔn)，他們不停的向外面追求，迷失了人的本性。

我們想象一下，就是中國(guó)退出了不與美國(guó)斗爭(zhēng)，那么美國(guó)人得勝了，那么這個(gè)時(shí)代會(huì)向什么地方進(jìn)發(fā)呢？恐怕這個(gè)時(shí)候大災(zāi)難才會(huì)真正來臨。

因?yàn)槊绹?guó)的現(xiàn)代文化不能指導(dǎo)現(xiàn)代的科學(xué)的安全研究。他們的宗教不能指導(dǎo)科學(xué)，這是大家都知道的，他們的哲學(xué)也不能指導(dǎo)科學(xué)研究，提供智慧的方法。

科學(xué)知識(shí)的無限大爆炸，西方人沒有智慧來把握，這是所有問題的根本。

這種問題這是巨大的問題，會(huì)引導(dǎo)人類走向非常危險(xiǎn)的境地。這樣的狀態(tài)已經(jīng)非常明顯的反映在西方文化的流行。這就是說其實(shí)西方人也在思考他們問題產(chǎn)生的根源。

中國(guó)人面對(duì)瘟疫西方人所說的病毒，行動(dòng)力效果都與西方人不一樣。這還這是目前的狀態(tài)，我們觀察一下中國(guó)現(xiàn)在的中國(guó)沒有多少年就產(chǎn)生了巨大的變化，讓現(xiàn)在的美國(guó)人非常的不放心。

這里面有沒有我們可以發(fā)現(xiàn)的非常有意義的東西。這就是說中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展有沒有美國(guó)人那種困境所面臨的種種危機(jī)不能解決的迷茫?

我們會(huì)看到，我們中國(guó)同樣也有。因?yàn)檫@百年以來，我們放棄了中華古老的文化，專門去學(xué)西方的文化，所以我們現(xiàn)在的中國(guó)人忘記了自己的本性，迷失在科學(xué)的知識(shí)，這種這樣的狀態(tài)也非常嚴(yán)重。

但是這個(gè)問題的微妙之處在于，在面對(duì)這種種的現(xiàn)代文化的困境的時(shí)候，中國(guó)人有深厚的文化底蘊(yùn)，中國(guó)正在自決不自覺地引用古老的智慧文化來解決現(xiàn)在的問題。

如果我們明白這一點(diǎn)，就知道中國(guó)現(xiàn)代中國(guó)的真正動(dòng)力在什么地方？

如果我們明白中國(guó)現(xiàn)代文明的這種奧妙，明白西方現(xiàn)代文明所缺少，與美國(guó)人與西方人打交道的時(shí)候，同樣是對(duì)抗，但是在這種對(duì)抗之中，我們就會(huì)來化，來化解這種壓力。

這就是說我們?cè)谂c西方人對(duì)抗的時(shí)候，要提供中華智慧的方法引到現(xiàn)在的西方人，開啟自己的智慧光明，用智慧來解決現(xiàn)代人類的文明缺陷。

這才是真正的雙羸一體之利。

這是共同的進(jìn)步，這是東方人西方人來塑造一個(gè)人類的未來，來提升一個(gè)人類文明的新的境界。