從1480年開始到1780年，中世紀歐洲的“獵殺女巫”運動持續了三百年。期間，誰要是跟“巫師”掛上邊兒，就等于被宣判了死刑，無數名女性被指控為“巫師”遭受審判，絕望地在酷刑中死去。
“獵殺女巫”背后的真相是什么？
關于中世紀歐洲“獵殺女巫”運動成因的說法有很多，最流行的說法有兩種：
- 第一種是，有人說是男性在“婦女解放”的過程中，集體對女性實施的“殲滅戰”；
- 第二種是，巫師是魔鬼的同盟，是基督教的“天然敵人”，因此，基督教組織為了維護教皇權力與社會安定，必須對“異端”進行嚴厲的審判。
這兩種說法都有一定的道理，但二者不足以說明“獵殺女王”的背后全部的真相。
將“獵殺女巫”，解釋為男性集體對女性實施的“殲滅戰”，實在牽強附會
人類歷史上，任何群體性迫害事件，都必須有一個仇恨的種子。
在中世紀歐洲，相比于男性，女性在不管是在社會還是在家庭中，地位還是很低。因此，女性作為一個群體，還無法針對男性的權力發動“侵略戰爭”，男性對女性的群體仇恨也就無從談起。
況且，根據事后的統計，在“獵殺女巫”的過程中，因為被指認為“巫師”，淪為犧牲品的不僅僅是女性。大約有20%的男性，在“獵殺女巫”的過程中也被指認為“男覡”，而遭受審判。
顯然，“獵殺女巫”運動，并不能認為是男性集體對女性的仇恨。
“獵殺女巫”，是基督教會為了維護教皇權力與社會安定，而對異端進行的嚴厲審判？
“獵殺女巫”的發起者，是基督教會。
因為基督教會認為，巫師們與魔鬼勾結，存在著背棄上帝和背棄教會的罪行。女巫更是被認為已經倒戈與魔鬼為伍，跟上帝作對。女巫的神秘知識和巫術能力都是來源于魔鬼，與魔鬼的結合，使得女巫能夠實行害人的巫術。
根據當時人的理解，女巫和男覡一直都是魔鬼的同盟者，因而是基督教“天然的”敵人。因此， 對女巫的審判和對異端的審判存在著密切的同源關系。
公元1478年，西班牙就開始建立了宗教裁判所，以殘酷的手段懲罰異端。天主教對異端的審判，所涉及的主要是在思想觀念上對基督教信仰的侵害，也就是“異端”所持的信仰，違背了天主教教會的學說。
然而，教會對女巫的審判，則跟對通常的“異端”還有所不同。他們對通常的“異端”所質控的是基于他們的思想觀念，始終未涉及明確具體的物質性損害。但是，對“女巫”的指控都有明確的物質性損害。而且，這些物質性損害都是女巫通過其邪惡的巫術力量造成的。
比如，他們說女巫和魔鬼的結合，能帶來自然災害，令害蟲肆虐，使牲畜中邪，讓糧食歉收，給人們帶來疾病、瘟疫，甚至還能使男性陽痿，使得女性不孕。
就連后來宗教改革領袖馬丁·路德，也為女巫下了定義：
她們“與邪惡的魔鬼通奸，偷別人的牛奶，能帶來暴風雨，騎著公羊和掃帚，能披著披風飛起來，能將人射死，使人癱瘓，讓植物枯萎，能折磨搖籃中的嬰孩，對人施加魔咒，諸如此類?！?/p>
1484年12月5日，天主教教皇英諾森八世頒布了一個臭名昭著的詔“Summis Desiderantes”，德語意為“最熱切的渴望”。
這個詔書，是官方正式開始確認女巫存在的標志，也成為眾者所知的“女巫詔書”。
在詔書中，教皇英諾森八世表達了自己對于異端和巫術工作的悲哀和憂郁，特別是對于德意志地區的工作尤為不滿，他命令所有的主教和地方的王侯，要以至高的熱情去支持宗教裁判所的審判官，并采取措施根除這些害蟲。
就這樣，女巫成為了人人得而誅之的全民公敵。由于女巫所造成的損害，是具體的物質性的損害。所以，對女巫的審判，也由世俗的法庭進行。
如此看來，在天主教會的眼中，女巫對教會的侵害，似乎比異端的侵害要少。因此，教會將對女巫的審判，轉交給了世俗法庭，但是教會可以參與審判，提出自己的意見。
教會只是提醒人們：女巫與魔鬼是同謀，怎么處置她們，你們自己決定。就這樣，教會在人們的心里點了把火就不管了，任由這星星點點的火焰，連起成燎原之勢。
就這樣，對異端的群體性審判，原本還僅限于西班牙地區。但是，教會也未曾想到，他們點的這把火，會發展為持續300年的“獵殺女巫”運動。人們關于女巫的幻想，卻成為了一個席卷整個歐洲的現象，甚至傳到了南美洲。
在教會統治下的地區，人們關于女巫的幻想經常尤為瘋狂，開始自發地尋找，并揪出“藏”在自己身邊的“女巫”，然后對其審判，實施酷刑。
從檢舉“女巫”，到審判，實施酷刑，很少有教會神職人員參與的身影，這些幾乎都是民間自發的行為。教會是確認了“女巫”的存在，并提出了對其進行審判的倡議。但“獵殺女巫”成為一個規模如此之大，時間持久的運動，并不是教會的作用結果。真正對女巫進行檢舉，實施審判、酷刑的是廣大的平民。
因此，“獵殺女巫”運動，之所以持續300年，影響范圍如此之廣，其背后還有隱藏著一個群眾角度的真相：大眾對女巫的群體妄想。這種對“女巫”的群體性質幻想，導致了普通大眾對“女巫”的自發性迫害。
大眾對女巫的群體妄想
三百年間，歐洲人基于女巫妄想所造成的犧牲品的人數，歷史上沒有一個準確的數字記載。但根據歷史學者的估計，從幾萬到幾十萬的都有可能。這個人數與當時歐洲極低的人口密度的對比，令人難以置信。
這讓人不禁感到疑惑，中世紀歐洲難道有這么多的“女巫”嗎？誰是女巫呢？
在啟蒙時代之前，雖然歐洲處于“一神教”的基督教世界，但是，神雖然只有一個，魔鬼、惡靈卻有很多，泛靈論的觀念在民間依舊流行。
因此，那些保有古老占卜術、傳統醫術，甚至佩戴異教護身符的人，最初被指認成了“女巫”。一旦被告發，被告發者就會被迅速抓捕并遭受審判。
一開始，審判者對被逮捕者的問訊，還保持溫和友善，并催促后者承認自己是一個女巫。被逮捕者面對如此莫名其妙的質控（用巫術傷人、制造災害和疾病等），都會否認自己實施了如此嚴重的犯罪行為。他們很清楚，一旦承認這些罪行，通常是會被判處死刑。
被捕者拒不承認，接下來為其準備的就是酷刑，也被稱為“酷刑式審問”。
首先，被審問者被脫去衣物，剃光她們身體上的所有毛發，目的是讓她身上可能佩戴的巫術護符無處可藏。
直到近代，在德意志的一些偏遠地區，人們也會剃光被審問者身體上的所有毛發，特別是其私處的毛發。這完全是有傷風化的下流行為，即便如此，宗教裁判所的審判官，還是會下令剃光被審問者身體上的所有毛發。
如果被捕者還不認罪，審問者就會對其實施酷刑，并伴隨著逼供目的的提問。具體的刑罰，太殘忍我們就不說了，具體可以根據我們古代的酷刑自己腦補，行刑方式都大同小異。
通常，這些酷刑都會伴隨著審判者的提問。
詭計多端審判官，會對被捕者進行誆騙蒙蔽式的指控：問她是否定期地進行禮拜，或者是否缺席過？再虔誠的教徒，也會有缺席禮拜的時候，這樣的提問就是誘導陪審的大眾，相信被捕者對上帝不夠虔誠，才會與魔鬼同流合污。
然后，審判者會問她是否相信巫術？是否知道一些進行巫術的方法？她是否曾幫助制造過霧或者毛蟲？還有很多諸如此類的問題。
這個時候，被告已經在痛苦中崩潰，大多會承認這些問題。
到這個時候，審判者必定會將審判推向他們預想的高潮，提問的問題就比較嚴重了：是否曾經飛起來過？她所遇見的魔鬼是什么樣子的？是否曾跟魔鬼淫亂過？發生的過程是怎樣的？魔鬼摸起來感覺如何？她是否曾接受過魔鬼的精液？諸如此類的問題，不一而足。
此時，神志不清的被告只想早點結束審判，快快解脫。但審判者并不急著送她去見上帝。他們還會將問題升級：多久去一次墳地，幫助（魔鬼）把小孩的尸體挖出來？怎么食用的小孩？是烹了，煮了，還是煎了？是否美味可口？如何讓其變得病危的？怎樣讓男人失去性能力的？這些具體的問題。
在今人看來，這審判場面和過程是何其的荒唐！然而，當時的歷史背景下，這些千篇一律的指控和供認，和對“女巫”充滿妄想的瘋狂迫害的偏見和成見，讓我們對人性有了更深刻的認識。
人類的群體性妄想到底有多么可怕？其實，在人類的歷史上，這樣的事件并不少見。相比于“獵殺女巫”，在上世紀的蘇聯，斯大林搞的“肅清”運動是有過之而無不及。
為了防止這種群體性妄想事件再次發生，我們有必要對這樣的歷史進行反思?；乜础矮C殺女巫”這段歷史時，人們普遍將責任拋給天主教會，還有腐化墮落的“司法裁判”，在道德上對他們進行憤怒的指責。
然而，道德上的憤怒，并不能幫助我們更深刻地理解人類關于群體性謀殺的妄想。有時候，道德上的憤怒反而會阻礙我們對事物本身的理解。正如我們今天的互聯網，道德的憤怒一經傳導，便成為了人們發泄情緒一個“場”，真相反而被淹沒了。
那么，“關于獵殺女巫”背后，人們群體性妄想的真相是什么呢？
答案是“人心”，每個人的心中都住著那個“魔鬼”。
在中世紀的歐洲，天主教會把持著精神生活。不管是普通市民，還是農村的農民，他們都是日出而作，日落而息。除去，吃飯和睡覺，人們沒有任何消遣和娛樂活動。
對于廣大的人民大眾而言，他們大多數并不識字，唯一的消遣活動就是做禮拜。他們的精神世界中，除了宗教就是一片空白。
天主教教會的無數規定和限制，將人們的身心束縛的死死的。人們的生活受到持續的貧困、壓抑的工作和對于刑罰的恐懼的強烈影響。除了天堂之外，人們缺少對于改善環境和境況的希望。
在這種陰郁絕望、毫無出路的生活之外，人們對于一再爆發的災害和災禍也十分恐懼。瘟疫、戰爭、饑荒或者火災，頻頻將人們的生活置于黑暗之中，而他們在面臨這些境況時根本就無能為力。他們唯一所能做的就是祈禱，將其訴諸可能的魔法觀念。
仇恨、羨慕、嫉妒和復仇的欲望，在沉悶壓抑的環境氛圍下，不斷地生長，并逐漸發展出各種形式的侵害。這些情感沖動就像是一股沉積在人們心中的氣體，規章和規定越是抑制，將來就越是會爆發出驚人的力量。
可以預料的是，這些積郁的情感一旦有了一個合法的發泄途徑，那么這些被壓抑著的強烈情感必定會傾瀉而出。
雖然，教會宣傳的那虔敬圣徒式生活，為人們的現世生活確立了標準。但是，普通人根本就不可能達到圣徒的那種具有神圣性的生活。
所以，人們要不斷地與使自己內心受到折磨的罪責感作斗爭。因此，人們憎恨自己生命中的“俗世”部分，因為“俗世”部分不斷地誘惑著自己，阻礙自己成為圣徒。
因此，普通人始終急切地需要“替罪羊”，以把自己的罪責轉予他，將自己心中受到壓抑的情感釋放。
在16世紀末，一種融合了侵害性、自我的仇恨感、恐懼感和罪責感的強大潛能積聚了起來。這種潛能助推了宗教改革運動，同時伴隨著對與其不同世界觀的敵人的迫害，及其潛在的仇恨情感。
關于人們對女巫的妄想，究竟是哪一種因素導致了人們對女巫普遍性的瘋狂迫害？對此，我們幾乎給不出一個明確的答案。這個問題似乎亦難探究，就像雪崩的產生到底是由于一只巖羚羊在上面踩踏了一腳，還是由于一只飛鳥在上面振翅一拍所引起的問題一樣。
破壞性潛能的爆發可能是由某個關鍵因素所導致；這個關鍵因素可能本身就孕育于事件之中，抑或某個極小的誘因導致了這個關鍵因素的產生。
但可以肯定的是，“獵殺女巫”的背后，各個階層的民眾對于將自己的罪責感和憎惡感轉嫁他人的需求，是一個強有力的推動力。
在這種需求的作用下，不管是出于仇恨，嫉妒，甚至根本就是毫無理由的發泄，人們可以隨意舉報身邊的人是“女巫”。
一些被指認為“女巫”者，在刑訊逼供下承認了自己的“罪行”，她們知道自己難逃一死，于是，便開始拖人下水，將已知或者潛在的告發者供人為“同謀”。
還有一些投機者，看多了打擊仇人，或為自己牟利的機會，便指使人誣告自己的打擊對象，借此來宣泄仇恨，或者侵吞他人的財產。
告發者大多數是女性，她們被清規戒律和父權文化壓制，沒有娛樂生活，不允許表達自我。或許，正是這種高度壓抑的成長環境讓她們走向癲狂。她們組成核心群體，假裝著抽搐、尖叫、在地上翻滾，聲稱自己看到了女巫、幽靈，中了某人的巫術。
在這過程中，她們逐漸意識到自己擁有的力量，憑借這種方式，可以隨意指控任何自己看不慣或者跟她有冤仇的人，也可能僅僅因為嫉妒某些人的外貌、能力或者地位而指控他人。審巫大會成為她們唯一的娛樂時光，只有在宗教狂熱中，她們才能成為焦點，才能放肆地表達自我。
就這樣，“女巫”像滾雪球一樣，越來越多，直至雪崩，無數無辜的人在這“雪崩”下失去了生命，成為人類歷史上的一個罪惡的污點。
結語
人們對女巫的妄想，造成無數人死亡和流血的行為，這種妄想具有崇高的目的嗎？
顯然不是。我們讀歷史時，必須要從歷史中學會反思。否則，那些被指認為“女巫”的無辜之人的死亡，亦是沒有意義的。
事實上，即使是當前我們所在的時代，尤其是互聯網上，仍然存在著可怕的中傷他人的妄想體系，并且已經造成了無數無辜的犧牲品。
因此，在這些新的妄想體系爆發出傷害他人的能量之前，我們必須及早地阻止新的妄想體系的萌芽和發展。若我們能認識到這一點，那么我們讀歷史的過程，便取得了非凡的成功。
END
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