華表的圖案，想必大家都熟悉，從小時(shí)候用的中華鉛筆，再到長(zhǎng)大了看人家抽的煙，似乎所有跟“中華”有關(guān)的物品，上面都有個(gè)華表的圖像。

去北京的人定去天安門，而去天安門必然會(huì)看到那根巨大的漢白玉柱子，也就是“華表”，雖說(shuō)大多數(shù)人都知道這是傳統(tǒng)文化的象征，但卻未必知道華表是做什么用的。

其實(shí)，華表的雛形誕生于上古時(shí)代，當(dāng)時(shí)是堯舜兩位先賢帝王主宰的時(shí)代，那時(shí)文明誕生還沒(méi)有多久，所有的一切都還是非常簡(jiǎn)陋的。

為了指引道路方向，在許多地方都樹立著一種木樁子，上面有個(gè)木牌，堯舜的朝堂前方當(dāng)然也有，這就是華表最早的模樣。

別說(shuō)紙張，當(dāng)時(shí)就連竹簡(jiǎn)什么的都沒(méi)有出現(xiàn)，但早期的文字已經(jīng)產(chǎn)生，大臣們有時(shí)候向堯舜提意見，就會(huì)在朝堂前的“路牌”上刻畫，如同留言板一樣。

堯舜并沒(méi)有阻攔這種涂鴉行為，反而為了讓更多人提意見，把朝堂前的路標(biāo)留言板加粗加大了很多倍，區(qū)別于其他路牌，如此，這種木樁子就被稱作“桓木”。

因?yàn)榛改揪哂猩媳怼⒈磉_(dá)意見的作用，因此也被稱作是“表木”，而“桓”與“華”的發(fā)音類似，所以在后來(lái)的時(shí)代，逐漸出現(xiàn)了個(gè)新的名字，那就是華表。

隨著后世君主乾綱獨(dú)斷，華表最初的納諫作用也不復(fù)存在，雖然到了漢代仍舊有木制的華表木存在，但僅僅作為路標(biāo)使用，不再用于納諫。

除此之外，關(guān)于華表的起源還有兩種說(shuō)法，一種是原始居民都有崇拜圖騰的傳統(tǒng)，上天是他們心中最敬畏的存在，為了與天交流，先民們樹立了“通天柱”。

說(shuō)白了，華表的前身，就是先民們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)于上天的敬意，希望借此聆聽神明的訓(xùn)誡指示而樹立的柱子，各部族將各自的圖騰雕刻上去，形成了圖騰柱。

隨著時(shí)代的發(fā)展，后來(lái)的華表雖然失去了早期的功能，但以后的帝王為了顯示自己對(duì)于先賢的尊敬效仿，都會(huì)在宮殿、陵寢等地建立華表。

天安門前的華表，最初建立于明永樂(lè)年間，已有五百多年歷史，華表上端是個(gè)承露盤，蹲著一只石犼瑞獸，兩塊突出的石板有祥云浮雕，柱身有蟠龍流云紋。

在神話傳說(shuō)之中，犼是一種神獸，它密切注視著皇帝的行蹤，并且進(jìn)行勸誡，其立于華表頂端象征著上傳天意，下達(dá)民情，因?yàn)閭髡f(shuō)它偶爾會(huì)向著天空吼一聲，所以又稱朝天吼。

天安門后的一對(duì)華表上的石犼朝北，寓意帝王不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)時(shí)常出宮看看，被稱作“望君出”，天安門后那對(duì)石犼朝南，寓意帝王不要久出不歸，稱作“望君歸”。

歷經(jīng)數(shù)千年歲月，后來(lái)的華表早就失去了原本最初的作用，而成為了古代皇家威嚴(yán)，還有一種具有象征意義的存在，也算是一種宮殿建筑的裝飾附屬。

整體來(lái)說(shuō)，華表象征著納諫、謙遜，提醒為政應(yīng)該愛民勤勉，在古代也是時(shí)刻警視君王的一種符號(hào)，而如今，華表已成為我們的一種民族文化的代表。

位于北京城區(qū)中心的天安門，原為明、清時(shí)皇城的南門。

明永樂(lè)十五年始建，名承天（“承奉天道”）門；清順治八年修繕，改為天安門。新中國(guó)成立后，曾徹底翻蓋。

豎立在天安門前后的一對(duì)雕工精美的漢白玉石柱，名曰“華表”亦稱“望柱”。

華表，原為古代用以表示王者納諫（君主受臣進(jìn)諫，和帝王出入。）或指路的木柱。晉.崔豹《古今注》下.《問(wèn)答釋義》有：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀如花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。今西京謂之交午（華表的別名）木。’”述。

華表，也是古代立于宮殿、城垣或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花紋。

北魏.楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》三.《龍華寺》著有：“宣陽(yáng)門外四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也… …南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰似欲沖天勢(shì)。”之釋。

另，華表一詞也指房屋外部的裝飾。《文選》三國(guó).魏何平叔（晏）《景福殿賦》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼。”注：“華表，謂華飾屋外之表也。”

而天安門的兩柱“雕龍吼頭”的華表，一柱曰“望帝出”，釋為天子出訪民情民意；一柱稱“望君歸”，呈促皇帝回朝治理國(guó)家大事。

“吼”，也作“犼”。實(shí)為傳說(shuō)中的神獸。華表柱頭作“望天吼”，喻“監(jiān)督”封建帝王至高無(wú)上的權(quán)力。

制“望天吼”與華表龍柱之上，就是“望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之。”的督政“希昐”；亦“望天神獸”對(duì)皇權(quán)的制約，也是鑒于古代祭祀“望于山川，徧于群神。”的，所謂封建“皇權(quán)長(zhǎng)久”統(tǒng)治的寄托。

臨汾是華表的故鄉(xiāng)。華表最早是樹立在堯帝大殿前左右的“誹謗木”。在誹謗木前用木棍敲打誹謗木，訴說(shuō)對(duì)朝政的不滿，但是離開誹謗木這個(gè)范圍就不能再議論朝政了。之后誹謗木慢慢變成宮殿，皇陵前的華表。

目前臨汾有世界上最大最高的華表。

華表，在上古時(shí)期叫“謗木”，立于部落首領(lǐng)門前，作用與今天的“意見箱”類似。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，其實(shí)際意義漸漸消失，成為統(tǒng)治者宮殿前的裝飾物，威權(quán)的象征。

華表柱發(fā)展至今已經(jīng)超過(guò)數(shù)千年，它擁有我國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)有滄桑感，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的正要表征和標(biāo)識(shí)之一。北京天安門的華表是明清華表的代表，是皇權(quán)的象征。

我國(guó)歷來(lái)有立木表義的方式，初作標(biāo)識(shí)、拴牲口、測(cè)規(guī)線、牽轆轤等實(shí)用功能，后來(lái)有應(yīng)天、昭靈等精神內(nèi)涵。

一般帝王用四根方形柱，材質(zhì)上墓地為木，廟堂為石。諸侯、大夫依次遞減規(guī)格，形成等級(jí)。在名稱上，諸侯、大夫的不叫豐碑，稱桓楹，與亭郵名稱同；河橋等作標(biāo)識(shí)時(shí)稱表柱、表木。由于表柱上端如花，因此六朝開始俗稱華表。東漢延熙時(shí)開始立碑用石，因此實(shí)物傳承較多。

華表簡(jiǎn)要的識(shí)別方法是，四根方形柱子的規(guī)模或者帝王陵墓地的方形石柱都是豐碑。單根圓柱的是建木，雙根或者多根的圓形柱子的可以概稱華表。柱上常常刻有花紋和動(dòng)物圖案，受佛教影響的常常是伏蓮紋、仰蓮紋，無(wú)腰造型，與道家有關(guān)的則是鶴型。

豐碑、華表的形成經(jīng)過(guò)了滿足現(xiàn)實(shí)生活需要、再形成名實(shí)規(guī)范、累加調(diào)整、最后約定俗成的文化形態(tài)的過(guò)程，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化直覺體悟的特征。

華表最初被稱作誹謗木，是一種納諫的重要工具。自古就有唐堯制諫鼓，虞舜制謗木的傳說(shuō)。在秦漢之際，華表開始演化成交午木，該華表的樣式為：兩根橫木在柱頭相交，縱橫相交為午，此時(shí)的華表?yè)碛屑{諫和識(shí)路功能。

在唐宋之際，兩交午木之間，增設(shè)一個(gè)橫向坊額，進(jìn)而形成牌坊中常見的烏頭門以及欞星門。而帝王陵墓前的神道華表，則在規(guī)格上給予了統(tǒng)一。到了明清，木質(zhì)華表基本消失，石制華表開始成為統(tǒng)一的樣式，主要立于陵墓神道以及宮殿樓宇之處。華表的樣式不同，其象征內(nèi)涵也有所不同，同時(shí)也彰顯出不同歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵。

華表的最初功能就是諷諫，這也是最為原始的象征意義。其本質(zhì)就是王者開辟了一條廣開言路的渠道。也就是所謂的“謗木”。在漢朝，雖然將華表保留了下來(lái)，但是其納諫功能卻沒(méi)有延續(xù)使用，只是將其作為一種路標(biāo)使用，所以在當(dāng)時(shí)又被稱作恒木，或者恒表。從東漢開始，在帝王陵墓旁開始出現(xiàn)了華表，所以又被稱作神道石柱，或者是墓表。在唐宋時(shí)期，華表的路標(biāo)作用開始逐漸消除，紀(jì)念和裝飾的作用日益顯著，開始在墓碑、橋頭和官署前得到應(yīng)用。

在明清時(shí)期，皇權(quán)膨脹顯著，華表也開始轉(zhuǎn)換成皇權(quán)的象征，華表的雕刻日益精美，而且擁有者肅穆莊嚴(yán)的內(nèi)涵。

在天安門前后，就樹立了一堆漢白玉華表，這最早建立在明朝永樂(lè)年間，每根華表的柱基為須彌座，朱身雕有盤龍，云翅，在柱頂還雕了蹲獸。在石柱上，還淺雕刻了很多祥云，盤繞的巨龍，更是雕刻的栩栩如生。在巨柱的上部，還雕刻了橫叉的白石云翅，而蹲獸則是“望天吼”。

在天安門之前的那對(duì)華表上，其石訊和皇宮相對(duì)，因此又被稱作“望君歸”。主要起到監(jiān)視皇帝外出的行為，希望皇上能夠早日回宮，不要再宮外尋花問(wèn)柳，荒廢朝政。

在天安門后設(shè)立的華表，雕刻了向北的石吼，因此又被稱作“望君出”。主要對(duì)皇帝的宮廷生活進(jìn)行監(jiān)督，期望皇帝早日外出視察民情。

清朝的華表基本上承襲了明代的制作模式，在北大設(shè)立的華表，同樣雕刻了盤龍，而且雕刻的祥云層層疊疊，極具立體感，這也充分展現(xiàn)了前清時(shí)期精湛的雕刻工藝。

對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，華表的形象并不陌生，它經(jīng)常伴隨著北京天安門出現(xiàn)。

而且，它作為“中華”文化的一種標(biāo)志，在人民幣、宣傳畫中經(jīng)常出現(xiàn)。

古樸精美的華表，烘托著北京天安門的威嚴(yán)氣勢(shì)，既有一種藝術(shù)的和諧美感，又具有歷史的莊重和威嚴(yán)感。

那么，華表有什么意義呢？這有多種說(shuō)法。

交通標(biāo)識(shí)

在上古的堯舜時(shí)代，人們?cè)诮煌ㄒ镭Q立木柱，作為識(shí)別方向的標(biāo)志。這是華表的雛形。

留言板

相傳堯、舜帝王時(shí)期，為了廣開言路，就在一些交通要道樹立木柱，以便于人們?cè)谏厦驷橅緯r(shí)弊，書寫諫言。也就是鼓勵(lì)人們給政府提意見，廣聽民意。

因?yàn)樗悄举|(zhì)的，于是被稱為“謗木”。

天文衡量?jī)x器

古代人曾經(jīng)立木為竿，通過(guò)日影長(zhǎng)度，觀測(cè)地理方位、節(jié)氣、天象。

由此，古人在建筑施工時(shí)，還用這個(gè)方法定位取正，也即作為一種尺度衡量參照物。

建筑裝飾

古人在建筑施工時(shí)，將華表作為一種尺度衡量參照物。一些大型建筑施工期較長(zhǎng)，于是就改立木為石柱。

工程完成后，石柱也就作為建筑物的附屬部分保留了下來(lái)。

于是，華表就逐漸作為建筑形式，樹立于宮殿、陵墓等大型建筑物前，做為紀(jì)念、標(biāo)識(shí)、裝飾的標(biāo)識(shí)。

圖騰標(biāo)志

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們往往會(huì)把野生動(dòng)物作為本民族的部落圖騰，視如神明，頂禮膜拜。

華表頂端雕刻有動(dòng)物，就是圖騰標(biāo)志，作為一種望柱的形式固定樹立。因而它被稱為“桓表”，后來(lái)演變?yōu)橹C音“華表”。

據(jù)說(shuō)曾經(jīng)是白鶴，象征吉祥。唐朝詩(shī)人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩(shī)句，其意就是說(shuō)華表的校頂上雕飾的是白鶴。宋代名畫《清明上河圖》的華表上也是雕飾有白鶴。

北京天安門華表的特殊意義

北京天安門的華表，與天安門同建于明朝永樂(lè)年間。

華表頂端雕刻的動(dòng)物，是犼（hǒu，音吼），坐姿，象狗又象獅子。

據(jù)說(shuō)這種怪獸是中國(guó)神話傳說(shuō)中的食人之獸，喜歡遠(yuǎn)望，因而稱為朝天吼、望天犼。

這個(gè)犼有特殊的意義。

天安門的前后，各有一對(duì)漢白玉材質(zhì)柱子，名字叫華表，又稱作“望柱”。

天安門門前，那一對(duì)華表頂端的石犼面向?qū)m外；天安門后面，那對(duì)華表上的的石犼面向?qū)m外。

這里有個(gè)很有意思的說(shuō)法。

宮前的石犼叫“望君歸”，意思是盼望皇帝出皇宮后，不要久出不歸，迷戀山水風(fēng)情，應(yīng)快回宮處理朝政；宮后的石犼叫“望君出”，勸戒皇帝不要老待在宮內(nèi)貪圖安逸，應(yīng)該多到皇城外去了解民情。

一正一反，勸誡皇帝要勤政親民。

每根華表，通高為9.57米，直徑約一米，重約20噸。

華表由基座、柱身和柱頭組成。

基座是須彌座，借鑒了佛教塑像風(fēng)格。基座外有一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與頂端的石犼相同。欄桿對(duì)華表有保護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴(yán)。

柱身呈八角型，有一條巨龍盤旋而上，布滿云紋，有凌空飛騰的氣勢(shì)。

柱頭部分雕刻有“承露盤”。

西漢武帝時(shí)，認(rèn)為喝了天降甘露可長(zhǎng)生不老，于是下令在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤，承接天上的甘露。

這種形式流傳下來(lái)，只是后來(lái)取消了仙人雕像，簡(jiǎn)化為一只圓盤。

圓盤上面便是石犼雕像，下面橫插云板，保留了上古“謗木”的象征意義，上面雕滿祥云。

天安門前后的這兩對(duì)華表，以望柱的形式出現(xiàn)，高大醒目，端莊秀麗，是精美的藝術(shù)品。它們富含深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，散發(fā)出一種獨(dú)特的精神、氣質(zhì)、神韻。

這兩對(duì)華表，與天安門、天安門前的石獅以及兩側(cè)的金水橋、以及旁邊的故宮建筑群渾然一體，顯得高大巍峨，莊嚴(yán)肅穆，成為中華民族、中華文化的一種標(biāo)志和象征。

開會(huì)地方的示意，原為長(zhǎng)老，或首領(lǐng)的杖。插在開會(huì)地方，同伴會(huì)聚集。

一個(gè)地方如果想讓人們一眼就能識(shí)別出來(lái)，他所在的地方有一個(gè)特殊的標(biāo)志。從而人們看到這個(gè)標(biāo)志就知道到了這個(gè)地方了。

所以中國(guó)人好建筑一些塔。而古埃及和古印家人這做成了方尖碑。

黃帝的時(shí)候，中國(guó)人的各個(gè)村莊或者是人群居住的地方，要建一個(gè)軒轅門。已顯示自己是哪一族群的人群。因此見到軒轅門就知道這里居住的人群，是舊屬于黃帝部落的人群了。

比黃帝還要早的時(shí)候，人們是把通向哪里的道路樹立一塊石頭，叫做引路石。現(xiàn)在在新疆一帶還能看到這種引路石，只不過(guò)當(dāng)?shù)厝私凶雎肥械穆窌r(shí)還可有真正的鹿的形狀，有的路時(shí)就雕刻成了人形。

后來(lái)人們就在入自己村口的時(shí)候，也立了一個(gè)引人入村的石頭。再后來(lái)就種上樹了。這都是為自己村莊樹立一個(gè)標(biāo)志。

黃帝以后，辦理公務(wù)事務(wù)的場(chǎng)所，在門前樹立一個(gè)誹謗柱，讓對(duì)辦理公務(wù)事務(wù)的人不滿意，有個(gè)說(shuō)話的地方。

再后來(lái)辦理公共事務(wù)的場(chǎng)所，在門的兩邊各立一個(gè)誹謗柱。一個(gè)用于表達(dá)不滿，一個(gè)用于公布公告。

到了漢朝的時(shí)候就發(fā)展成門闕了。不過(guò)門闕只用于公布公告用了。不再有誹謗柱了。

再后來(lái)有功于國(guó)家的人員，可以在自己家門前立一個(gè)旗桿。以用于顯示對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)的標(biāo)志。

再后來(lái)科舉考試得中的人員，也可以在自己家門口立兩個(gè)對(duì)稱的旗桿了。以顯示自己家出了人才。

漸漸的就形成了在自己家門口立個(gè)什么東西，以顯示自己家的裝飾了。所以人們?cè)诨ハ喔嬖V自己弟子的時(shí)候，就是說(shuō)我家門前有個(gè)什么什么。就替代了現(xiàn)在的門牌號(hào)。

當(dāng)皇家皇帝要在宮殿前表示威嚴(yán)的時(shí)候。

除了宮殿要砌得高大以外，就是在宮殿的門口豎立兩個(gè)望天吼的柱子。

皇帝宮殿的前門朝向南方，后門朝向北方。前后門都豎立兩根望天吼的柱子，甚至最后陵墓里面也樹立兩個(gè)望天吼的柱子了。

這是因?yàn)榛实凼抢咸鞝數(shù)膬鹤樱咸鞝敼芴欤实酃苋碎g，閻王管地獄。

皇帝是與天相通的，所以皇宮蓋在天幕之下。只不過(guò)老百姓愿意說(shuō)成天眼。開天眼的地方也是開天幕的地方。

但是天募比天眼大。所以皇帝比老百姓大。

望天吼的任務(wù)就是，皇帝出皇宮出行的時(shí)候，望天吼，向天空喊，保皇帝一路平安，這就是替皇帝向老天爺求平安保佑呢；皇帝回皇宮時(shí)，望天猴也向天空喊，宣告皇帝平安歸來(lái)，也是向老天爺感謝保佑呢。

所以望天吼的作用就是向老天爺告訴皇帝的狀態(tài)。

后來(lái)有人說(shuō)，望天吼是在說(shuō)，望君出與望君歸呢。就是讓皇帝外出和回歸。

并且有人把這個(gè)望天吼的柱子說(shuō)成了是，華表。

實(shí)際上真正的華表是觀測(cè)太陽(yáng)，日晷的俗稱名字。

悟空問(wèn)答看后咱也在上面留上點(diǎn)啥。

前往北京天安門，想必大家都見過(guò)那樹立在天安門前的漢白玉柱子，都會(huì)對(duì)它產(chǎn)生好奇，它是什么，做什么用的呢？

其實(shí)這兩對(duì)石柱叫做華表，分別屹立于天安門前后，每根華表高9.57米，直徑有98厘米，重達(dá)20噸，每對(duì)華表間距為96米，由漢白玉雕刻而成，據(jù)說(shuō)他們建成于大明永樂(lè)年間，和天安門同時(shí)建成，迄今已有五百多年的歷史了。

說(shuō)到華表，它是中國(guó)古代的一種建筑，富有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

華表亦叫桓表，古代立在驛站、官署等建筑物前，有著很重要的意義。

據(jù)說(shuō)，上古時(shí)代，舜帝曾立木牌于道邊，供人書寫諫言，針?lè)r(shí)弊。百姓可以在上面刻寫意見，所以，又稱之為“謗木”，或者“誹謗木”。

誹謗一詞，在古代是議論是非的意思，也就是所謂的提意見。所以，他是意見箱，也兼指路牌的作用。

晉· 崔豹《占今注·問(wèn)答解義》：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？”答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納涑也。亦以表識(shí)衢路也。秦乃除之，漢始復(fù)修焉。今西京謂之交午木。”

由此可見，華表有提醒古代帝王勤政為民的意思。

遠(yuǎn)古的華表皆為木制，自東漢起始用石柱制作，它的現(xiàn)實(shí)作用已經(jīng)消失，反而象征意義更強(qiáng)。

在天安門前的這對(duì)華表上，有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外。而天安門后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)。

這尊蹲獸是神獸，名叫犼，而在《西游記》中，劫走金圣娘娘的妖怪，也就是觀音菩薩的坐騎金毛犼，也就是這種動(dòng)物。

犼生性好望，頭向內(nèi)，是希望帝王們要關(guān)注民情，不要天天待在宮內(nèi)享樂(lè)，希望他多出去走走，所以叫“望帝出”。而頭朝外的那只犼，則是希望皇帝們走出宮墻之后，不要迷戀山山水水，記得自己的職責(zé)，趕快回到宮中處理政務(wù)。所以有一個(gè)名字叫“望帝歸”。

而關(guān)于犼這種神獸，也有許多的故事。

相傳，犼角似鹿，頭似駝，耳似貓，眼似蝦，嘴似驢，發(fā)似獅，頸似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，前爪似鷹后爪似虎。

在傳說(shuō)中，犼相當(dāng)兇猛，好吃人，與喜歡與龍爭(zhēng)斗，有著可以與神叫陣的恐怖力量。還有一種說(shuō)法，鑫毛犼是僵尸唯一可以修成的。

到了清朝之后，犼成了龍王的兒子，在東軒主人所著《述異之》中說(shuō)：犼乃龍王的兒子蹬龍，有守望習(xí)慣，對(duì)天咆哮，所以叫"犼"，俗稱"望天犼"、"朝天犼"。

一，相傳堯時(shí)期，“誹謗之木”，華表的雛形

相傳堯時(shí)期，在交通要道，都市街角處設(shè)置形似西方基督教使用的“十”字架一樣的木制架，供人們書寫“諫言”，針砭時(shí)弊，提寫意見、要求和建議。以便于統(tǒng)治階級(jí)修改法律法規(guī)制度，達(dá)到一個(gè)比較和諧的社會(huì)狀態(tài)。

由于木制品容易損壞，“誹謗之木”容易被風(fēng)雨侵害，人們就更新為石頭制品。橫木變成橫石板，木立柱變成石頭柱子。矗立在風(fēng)霜雨雪中，任憑風(fēng)吹雨打也不壞，達(dá)到久遠(yuǎn)之目的。矗立在風(fēng)霜雨雪中，力盡千年也不壞。成了我們?nèi)缃窨吹降耐ねび窳⒅疇顟B(tài)。

這是從華表的原始形態(tài)的起源和改變。

二，華表的不同表現(xiàn)形式:墓表和恒表

東漢王公貴族在宮殿、陵墓等大型建筑物前制造很多的建筑裝飾，以特別有代表性的建筑形式出現(xiàn)，在宮殿，城門這些關(guān)鍵部位的地方，這些高大威猛的標(biāo)志性建筑的叫“闕門”，代表著貴族王公及達(dá)官顯的“圖騰”。所以又被稱之為“桓表”，所謂桓，就是恒，永久的意思。

這些建筑裝飾雕刻精美、內(nèi)涵豐富，散發(fā)出時(shí)代的特殊的人文歷史精神。

桓表之后出現(xiàn)石柱雕刻制作的華表，繼承了誹謗之木”的法治精神和人文內(nèi)涵。

三，華表的基本內(nèi)涵對(duì)獬豸繼承

豎立于宮殿、橋梁、陵墓及亭臺(tái)等大型建筑物前，上面有龍?jiān)频膱D案，石柱上雕刻蟠龍，盤繞于巨大的渾圓的石頭柱子上，并配有雕刻龍?jiān)茍D案而成。

華表的上端橫插一云板稱之為“誹謗木”，以石頭托盤為界，上方設(shè)一雕刻蹲龍，下方就是八角形柱子，周遭雕刻精美的龍?jiān)茍D案，這個(gè)神獸就是傳說(shuō)中的“獬豸”。獬豸又從獬豸冠轉(zhuǎn)移陣地，從帝王的頭上，上升到了空中。華表上面的獬豸，同樣具有公平、公正、法治、繁榮、富強(qiáng)的理想社會(huì)的內(nèi)涵。

佇立在華表頂端的獬豸，因?yàn)樗腥藗冑x予的美德而又不畏強(qiáng)暴，嫉惡如仇，又稱之謂“朝天吼”或稱為“望天犼”。

這樣，華表被美化為“擎天柱”。它是一面法治社會(huì)的大旗，是頭戴法冠的執(zhí)法者，守法者一起維護(hù)社各界的和諧的法治形象標(biāo)志。

由此可見，天安門前的華表，被歷代尊重，不是無(wú)緣無(wú)故的。

東漢之后，各種石制雕刻的華表以不同形象出現(xiàn)在皇家宮殿、橋頭、公共區(qū)域的大型建筑物門前。已經(jīng)擁有二千多年的歷史。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的神化它、尊崇它，人們對(duì)于這個(gè)柱狀石雕華表的賦予了一種精神寄托與向往，也形成了一種精神文化的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同時(shí)也演變成了中國(guó)古代傳統(tǒng)的建筑形式。

明朝的長(zhǎng)陵里面，堪稱一絕的華表，就是在雄偉渾厚、氣韻非凡的神功圣德碑前后，佇立著一對(duì)高大的漢白玉華表。這樣的華表既是陵前的標(biāo)志性建筑，又是功德碑亭前后的石雕裝飾物。

四，華表的建筑設(shè)計(jì)和制造

由于碑亭呈正方形，四座華表也就呈正方形矗立。構(gòu)成天地四方聚會(huì)于亭碑之像，與天子居中吻合。中國(guó)陰陽(yáng)文化之博大精深，因此表達(dá)得淋漓盡致。

此座華表之高為10.81米。四座華表形制相同，基座呈八邊形須彌座。其上下環(huán)繞著美麗的云龍圖案。華表柱，遠(yuǎn)看是渾圓的，其實(shí)它是截面呈八角形的。因?yàn)椋瑥牡鬃系窨塘嗽S多的升龍和云紋圖案，把棱角給模糊了。

華表的主柱上部，穿有一塊云狀石板，叫云板。象征皇帝“兼聽則明”，如同人物的耳朵，處高而聽卑。在主柱的頂部，托出一尊雕圓盤。盤上有一昂首長(zhǎng)嘶的神獸——蹲龍。

四尊華表上的蹲龍，朝向分為南北兩個(gè)不同的方向。兩兩相望。據(jù)推測(cè)，明朝的首都偏北，統(tǒng)治的主要地區(qū)這首都的南北兩方，所以，華表上面的蹲龍的朝向，主要就是南北兩個(gè)方向。這在國(guó)家意識(shí)形態(tài)上有著非凡的意義。他的核心就是華夏正統(tǒng)觀念的另外一種表達(dá)方式。

在封建社會(huì)“望君出，望君歸“就是這么來(lái)的。

五，天安門城樓前的華表了，就是真正意義上的華表了

從堯時(shí)期的“誹謗木”到漢白玉做成的華表，它的內(nèi)涵則是體現(xiàn)出了法治社會(huì)的美好愿望，華表幾千年矗立在風(fēng)霜雨雪中，歷盡千年也不壞。它與“漢莫拉比法典”一樣具有人們追求法治，公正，平等，民主的意義。是對(duì)美好生活向往的“圖騰”標(biāo)志！這種雕刻精美、富有深厚的文化內(nèi)涵，散發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、氣質(zhì)和神?。 人們對(duì)于這個(gè)柱狀石雕華表的賦予了一種精神寄托與向往，也形成了一種精神文化的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同時(shí)也反映出了中國(guó)古代傳統(tǒng)的建筑形式之精華。