“淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事,論事萬年無孝子。”這句話出自清代王永彬的《圍爐夜話》。

前一句的意思是，看一個(gè)人是不是奸邪之人，要看他有沒有表現(xiàn)出來，而不能看他的心里想沒想，如果看心的話，這世間就沒有完美無缺的好人了。

后一句的意思是說：看一個(gè)人是否孝順，要看這個(gè)人有沒有孝順之心，而不能只看表面上的行為是不是孝。如果以具體行為作為衡量一個(gè)人有沒有孝順之心的話，許多貧窮人家就沒有孝子了，因?yàn)樗_實(shí)沒有能力為老人做太多事情，來表達(dá)自己的孝順之心。

第一句的“淫”從狹意上解釋是“淫亂”，廣意上應(yīng)該是指“奸邪之徒”。

俗話說：“知人知面不知心。”一個(gè)奸邪之人，總是能隱藏起內(nèi)心的邪惡，只有時(shí)間長了，在他的行為中才能表現(xiàn)出來。同時(shí)人都是有兩面性，一個(gè)是君子之心，一個(gè)是小人的陰影。

也就是說，好人不一定總想著光明正大之事，而壞人也不會(huì)總是有奸詐邪惡之心。“正”和“邪”的斗爭始終伴隨著人的思想。而人的具體表現(xiàn)是內(nèi)心“善、惡”斗爭的結(jié)果。

所以，如果用一個(gè)人的內(nèi)心想法去衡量一個(gè)人，天下真的沒有完美無缺的人。

第二句的“孝”本身就可以代表一個(gè)人善的一面。也可以說一個(gè)善良正直的人，一定會(huì)是孝順之人。

即使一個(gè)人內(nèi)心如何善良、有孝心，他的家庭條件不具備。假如一個(gè)連飯都吃不上的家庭，你讓他拿出更好的東西去孝敬父母，他能做到嗎？心有余力不足啊！

同樣，自己沒有能力的人，再有善心也幫助不了別人。

所以，如果從表面具體行動(dòng)上去衡量一個(gè)人是否有孝心，是否善良，那么這個(gè)世界上就沒有孝順和善良的人了。

每個(gè)人的心里，都曾有過邪惡的念頭，這并不是惡，如果將邪惡的想法付諸于實(shí)際行動(dòng)，那他就真正意義上的邪惡之人了。

但是，善良正直的人，每時(shí)每刻都在抑制著內(nèi)心邪惡念頭的泛濫和膨脹，時(shí)刻警醒著自己，讓內(nèi)心充滿光明，去照亮黑暗的一面。

而邪惡之人，卻放任著邪惡念頭的滋長衍生，最后走向萬劫不復(fù)之地。

從前，有個(gè)容顏姣好的女子在河邊遇到一個(gè)和尚，一直對(duì)著她微笑。女子訓(xùn)斥和尚道：“你看著我做甚，莫非想要非禮我？”接著，她大喊大叫“非禮”，驚動(dòng)了附近的人們，大家一起把和尚押到了縣衙。縣太爺明鏡高懸、升堂審案，那女子首先說道：“這和尚心里對(duì)我起了淫念，想要非禮我！”“那他到底有沒有非禮于你？”縣太爺問道。女子說：“他心里一定是想非禮我，幸好還沒有！”

縣太爺一拍驚堂木，斥責(zé)道：“難道和尚因你容顏美麗，看你幾眼就是犯罪不成；那常人看你，你又為何不來告狀？”女子似乎覺得頗有道理，支支吾吾地答道：“和尚不是應(yīng)該六根清凈么？”縣太爺?shù)溃骸盎蛟S他有想過，然而沒做，就不是犯罪，與是否和尚有何干系！”于是，那和尚得以釋放，原來他還是個(gè)啞巴……

所謂“食、色，性也”。貪淫之心人人皆有，只要不做出有違道德法律的事，就無傷大雅。如果心里想過做壞事就是壞人，那全世界都是壞人了。所以說淫字，要以事實(shí)為憑據(jù)，不能以心里所想作論斷。

古代的不少朝代都以“孝道”來治理天下，孝順是一個(gè)家庭后輩對(duì)于長輩的報(bào)恩回饋。然而，后輩又怎能面面俱到呢。現(xiàn)代社會(huì)，人人都要為生存拼搏，很多人不得不背井離鄉(xiāng)，獨(dú)自闖蕩。一年才難得見父母一兩次，想要孝順也無可奈何啊！甚至有些海外華僑，幾年、十幾年都見不著父母。生存已是不易，要以終生陪伴來報(bào)答父母養(yǎng)育之恩就更難了。只要在外健健康康，多報(bào)平安，讓父母寬心，就是最好的報(bào)答。如果非要在父母身邊陪伴到終老才是孝順，那世上就沒有孝順的人了。所以說孝字，要以是否有心意為憑據(jù)，不能以事實(shí)作論斷。

“淫”是過度過分之意，后來被專門用在男女關(guān)系的放蕩不羈之上。《水滸傳》中的潘金蓮與潘巧云都被稱為“淫婦”。而與他們一起放蕩的西門慶與裴如海的定位則又不同。西門慶被稱為“惡霸”，而裴如海被稱之為“淫僧”。這種差別，體現(xiàn)了古代兩性道德中，男女的不平等。潘金蓮與西門慶做了同樣的事情，潘金蓮稱之為淫，而西門慶稱之為惡，可見，淫與惡在那個(gè)時(shí)代，有道德上的關(guān)聯(lián)性。裴如海與潘巧云的故事，無非是丈夫忙于工作，妻子鬧出點(diǎn)花邊新聞。這在今天，算不了什么，可是在古代，二人卻雙雙送命，落得個(gè)淫僧淫婦的下場(chǎng)。因此，古代有“萬惡淫為首”之說。

中國人論事，常常把意義相關(guān)者一一對(duì)舉，比如美與丑，善與惡，真與假，好與壞等等。可是“淫”與“孝”在意義上毫無相關(guān)之處，為什么二者并舉呢？這還是因?yàn)椋诠湃说挠^念里，淫與惡相關(guān)，孝與善相連。因此，這兩者放在一起就是善惡對(duì)比。所以，這兩句話還表述為：萬惡淫為首，論事不論心，論心天下無完人；百善孝為先，論心不論事，論事寒家無孝子。講的是做人處事的向善去惡，本意與個(gè)人修身有關(guān)。

君子修身，應(yīng)去惡向善。具體言之，就是多做好事，不做壞事。做好事從哪里入手呢？百善孝為先，還是先從善待自己父母的孝做起吧！儒家認(rèn)為，孝敬父母是人生于世必須履行的道德責(zé)任，人如果逃避這種責(zé)任，就失去了人之為人的根本，成為禽獸，甚至禽獸不如。父母生我養(yǎng)我，付出良多，你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老，本是應(yīng)該的。因此，孝敬父母是做人向善的基礎(chǔ)。其本質(zhì)也是一種感恩圖報(bào)之心。所以，中國人都明白一個(gè)道理，不孝敬父母的人，是不可交往的。不孝父母，必是唯利是圖，不知感恩之人。把感恩孝敬之心推向社會(huì)，就有了中國古代的“忠臣出于孝子之門”。孝于親者，必能忠于君，必能勤于事。孝的背后隱含的是修身齊家平天下的人生邏輯。

行善從“孝”字入手，棄惡就要從“淫”字入手了。“孝”當(dāng)然先要有衣食上的保障，此與“食”相關(guān)，而“淫”與“色”相關(guān)。圣人說：“食色，性也”。二者恰恰與人的兩大本能直接相關(guān)。“淫”是過分，指的是不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系。西門慶與自己的老婆在家里再怎么放蕩，終歸談不上一個(gè)“淫”字。但上了人家武大的媳婦，便與“淫”脫不了干系。于是，淫便與罪惡如影隨形。正是有鑒于此，圣人又告戒人們說：“少年之人，血?dú)夥絼偅渲谏！比寮宜f，并不是讓人禁欲，而是說兩性關(guān)系要有婚姻道德和社會(huì)規(guī)范的約束。人，特別是年輕人，不要在這上面犯錯(cuò)誤。

以上是關(guān)于淫和孝的大體含義。下面簡單說一下“論心”與“論事”的問題。對(duì)于“淫”的判斷，是以“事”，也就是行為為依據(jù)。西門慶見了潘金蓮的美貌，如果只在心里產(chǎn)生了雜念綺思，而沒有付諸行動(dòng)，就不算是“淫”。如果一見之下，不管別人是否有老公，便設(shè)法勾引，進(jìn)而摸腳調(diào)戲，以至無恥茍且，害人性命。便不能不算是入了惡道。今天的標(biāo)準(zhǔn)也一樣，公共場(chǎng)合偶遇美女，心生羨慕，自然無損君子之行。若無故動(dòng)手動(dòng)腳，但是無恥流氓了。這便是“淫字論事不論心”。

而對(duì)父母盡孝，不能有一個(gè)統(tǒng)一的量化標(biāo)準(zhǔn)，不能以物的付出為依據(jù)。而應(yīng)該以是否盡力的內(nèi)“心”為依據(jù)。有錢有為父母盡孝，花費(fèi)巨資當(dāng)然是一種孝，可是貧寒之家，盡自己的努力滿足父母的需要，也是一種孝。這就是所謂的“論心不論事”，如果論事的話，窮人家就無法盡孝了。現(xiàn)實(shí)是，許多家庭盡管不富裕，卻一樣可以父慈子孝，其樂融融。

這句話還是很有道理的。

現(xiàn)在有種說法，思想出軌比身體出軌更可怕。意思就是說，想想更不行，不能說沒道理。身體出軌，過去也就過去了。思想出軌，那就是一直在惦記這事。常言道，不怕賊偷，就怕賊惦記，或許說得就是這個(gè)理。

近代理學(xué)家曾國藩一向注重個(gè)人品德修行，嚴(yán)于律己。曾經(jīng)因?yàn)樽x書時(shí)，偶爾會(huì)想到美色而感到恥辱，在日記中大罵自己是色狼、淫鬼。

但圣人也說過：食色，性也。意思就是說，好色跟餓了需要吃飯一樣，都是人的本性。

英雄愛美女，美女愛英雄，這都不能說是英雄專有的本色，普通人也有這個(gè)嗜好，也并不是罪過。

因此，才有“淫字論事不論心”之說。這還是很有法律意識(shí)的，要以事實(shí)為依據(jù)。只有作案動(dòng)機(jī)，沒有具體作案行為，不能定罪。天下人都在懷疑隔壁老王，但沒有證據(jù)抓不住現(xiàn)形，不能給他定罪吧。

這就是說，想一想還是可以的，意淫一下不算有罪。如果想想都不可以，那么就是“論心千古無完人。”因?yàn)橄裨鴩@樣注重修為的理學(xué)家，也曾經(jīng)想過。盡管想的次數(shù)比較少，但畢竟也想過，與從沒想過是不同的。也就是說，像曾國藩這樣的人，也不能算是完人。

就此推論，作為一個(gè)有七情六欲的正常人，想一想是允許的，別真去做也就不錯(cuò)了。無論對(duì)別人，還是對(duì)自己，過于苛刻的要求，不僅都累，恐怕還對(duì)身體無益。

有些專家傳授經(jīng)驗(yàn)時(shí)，還在介紹幻想一些崇拜的對(duì)象，有利于提高夫妻生活的質(zhì)量。

不過哪，專家的話也就是個(gè)參考，別信以為真。

至于孝嘛，說法就多了。

豹眼喜歡《論語》，看不太懂，但也讀過幾十遍，特別是關(guān)于”孝“的一些章節(jié)，尤為喜歡閱讀，也有一點(diǎn)感悟。在別的問答中，曾經(jīng)較詳細(xì)地闡述過。鑒于平臺(tái)的規(guī)則，豹眼為了避免折疊，就不贅述了。在此，友情提醒喜歡《論語》的友友，可以把其中關(guān)于“孝”的章節(jié)，集中摘錄下來，再一起閱讀，感悟肯定不同。

對(duì)于自己的父母，作為子女一般都有孝心。羔羊知跪乳，烏鴉能反哺。一般而言，能夠經(jīng)常想到父母，關(guān)心一下他們的飲食起居，可謂孝矣，未必就一定要做什么才是。

如果一定要論事才算孝心，那就累了，很難有一個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)。做到了就是孝，做不到就不是孝，這也很難把握，不算公允。

比如說，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”許多人只說前半句，而不說后半句，這不完整。年輕人都需要發(fā)展，外出打工也是為了自己以及父母生活得好一些。如果因?yàn)楦改冈冢痛粼诩依铮簿筒粚?duì)了。今天通訊、交通都很方便，更容易做到“游必有方”。也就是說，無論去哪里，都要告知父母，讓他們清楚你的去處，有事方便聯(lián)系。

如果是父母不清楚你的去處，找不到你的人影，那就是不孝。

有首歌曲叫”常回家看看“，這個(gè)沒錯(cuò)。但大小事總跟父母嘮叨，這就值得商榷。有些煩心事，告知了他們，他們也不能解決，徒增加了心中的憂慮，這就不是孝心。

出門在外的人，經(jīng)常聽到父母說家中都好，其實(shí)未必都好，只是不希望子女掛牽。

如果做子女的也以如此之心對(duì)待父母，所有困難自己去扛，豈不就是孝心呢？

目前，農(nóng)村條件差一些，還不能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，需要子女贍養(yǎng)。這個(gè)盡到自己的能力也就行了，無法說具體的標(biāo)準(zhǔn)。

城市一般人老了，多少有一些退休金，基本生活還是有保障的，那就多關(guān)心一下。

這就是說得“孝字論心不論事”，因?yàn)闆]有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，盡心就好。

同樣是沒有完人的原因，要論事的話，萬年也不會(huì)有孝子。人總有一些做不到令父母滿意的事，自然也就不能令父母舒心。父母不舒心，也就是不孝。如此一來，也就沒有孝子。

因此，就“淫心”而言，還是以事實(shí)為依據(jù)，不能因?yàn)橛幸恍┫敕ǎ蛿喽ㄆ錇樯恰⒁鳎痪汀靶⑿摹倍裕€是以心中有父母為準(zhǔn)則，不能就事論事，有些做得不到位的地方，也不能就把他看作是逆子、不孝之子。

在豹眼看來，做人能夠做到這個(gè)程度，也就可以了。至于像曾國藩那樣苛求自己、像王祥那樣臥冰求鯉孝敬后母，是更高的境界，只能贊賞、提倡，可以作為模范去要求自己，但不能作為一般的準(zhǔn)則，去苛求別人。

淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事,論事萬年無孝子。”這句話出自清代王永彬的《圍爐夜話》。

王永彬，字宜山，他一生經(jīng)歷過乾隆、嘉慶、道光、咸豐和同治五個(gè)皇帝統(tǒng)治時(shí)期。著作有《圍爐夜話》。這是一本儒家通俗讀物，是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)以及之前的文壇掌故、人物、事件等所作的評(píng)價(jià)和議論。它和明代的《菜根譚》、《小窗幽記》一起，被稱為“處世三大奇書”。

《圍爐夜話》成書于清代咸豐甲寅年間，作者虛擬了一個(gè)冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的溫馨情境。所記之事分為二百多則，語言親切自然，通俗易讀。

這本書的話題，是圍繞“安身立業(yè)”來展開的，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以立業(yè)為本的深刻含義。本書自面世以來，一直盛傳不衰，成為許多讀書人的案頭必備之書籍。

淫字論事不論心，論心千古無完人，這個(gè)‘淫’字有二個(gè)意思，一個(gè)就是一個(gè)人的欲望淫亂，奸淫邪惡之人，在古代‘淫’還有一個(gè)意思，那就是邪惡之徒，人都有七情六欲，這個(gè)也是每一個(gè)人的本能，所謂食、色、性也，因此我們要修心養(yǎng)性，所以我們要講口德心德，不可胡亂作為，這也就是社會(huì)公德，不注意自己的言行舉止，會(huì)受到社會(huì)道德力量的批判，會(huì)被社會(huì)輿論譴責(zé)。

如果心里想的沒有做出來和實(shí)施，這個(gè)也可以是齷齪的想法，只要沒有做出事來危害別人和社會(huì)，這個(gè)就算是一個(gè)好人，一個(gè)知書達(dá)禮守規(guī)矩遵紀(jì)守法的人，這就是我們常說的人無完人。

孝字論心不論事，論事萬年無孝子，由于每一個(gè)人的能力有大小，所以造成了貧富差距和分配不均，古代說家貧出孝子，因?yàn)楦F人家的孩子，更懂得幸福生活來之不易，更懂得父母的艱辛，所謂窮人家的孩子早當(dāng)家就是這個(gè)意思，從小就學(xué)會(huì)幫助父母干活減輕家庭負(fù)擔(dān)，由于物質(zhì)生活的匱乏，家庭一貧如洗，拿什么孝敬父母呢？如果父母病重?zé)o錢看病怎么孝順父母呢？古代所以就有賣身葬父，割自己的肉給父母解饞的孝子，這個(gè)孝順雖然不能完美，但是盡力而為，所以能做到這些就是一個(gè)很孝順的子女了。

富人家的孩子也有忠孝不能兩全的事例，例如岳飛精忠報(bào)國，可很少在母親身邊伺候她老人家，但是她按照母親的意愿，為國家盡力保家衛(wèi)國也是一種孝順，唯一能做到的還有多給家里寄些銀兩。

從不同的角度看待不同的問題，現(xiàn)在很多年輕人常年在外打工，一年難得回家一兩次，雖然有首歌唱的好說常回家看看，但是在外漂泊的日子身不由己，上有老下有小，有年幼嗷嗷待哺的幼兒，年輕美貌的嬌妻，如果不是生活所迫，誰愿意拋妻棄子，放下年邁的雙親，只是為了多賺錢讓家人生活過的更好些，在外拼命努力賺錢，多賺錢寄給父母和妻兒，來彌補(bǔ)對(duì)他們的虧欠，這個(gè)物質(zhì)上彌補(bǔ)也是一種孝順，雖然不能在堂前日日伺候父母，但是也盡了一份做兒女的責(zé)任。

如果要求完美，父母妻兒老小受窮受苦，雖然守在家里父母有病無錢醫(yī)治，這個(gè)又怎么辦呢？因此這些古語說的還真是很有道理。大家有什么見解歡發(fā)表意見。

其實(shí)這兩句話說的重點(diǎn)是我們不能太苛責(zé)一個(gè)人做的那么完美，對(duì)于淫來說，有幾個(gè)人可以做到捫心無愧，能相守一輩子就已經(jīng)很不容易了，誰可以保證自己沒有思想出軌過，或者心里沒有一點(diǎn)點(diǎn)邪念，如果有這樣的人，可以做圣人了。千百年來誰敢說孝順父母是百依百順的，想想自己小時(shí)候，也有對(duì)父母不耐煩的時(shí)候，包括現(xiàn)在，父母催婚，父母對(duì)你的嘮叨，你每次都能對(duì)父母和顏悅色，沒有一點(diǎn)點(diǎn)不耐煩？但是我相信你心里永遠(yuǎn)都是愛你父母的，所以說，我們?yōu)槭裁闯３Ｒf，要三省吾身，的確，我們太需要這樣的自覺，因?yàn)槲覀儾皇鞘ト耍幢闶鞘ト耍惨笞约喝∥嵘恚裕梢裕瑢?duì)自己的約束有多么重要！

淫之本為繁衍，孝之初為哺育，兩者都是生物的本性，失去這兩樣物種豈不是要滅絕～

萬惡淫為首，淫不論心，因?yàn)橐罱杂尚钠鸩豢杀苊猓灰芸酥蒲孕胁簧露耍悴凰闶菒喝耍话偕菩橄龋⒉徽撌拢驗(yàn)樾⒌涝诤跹孕斜M力而為，若能知恩圖報(bào)問心無愧，便可稱得上孝子～

人活于世誰能做到六根清凈，心中難免有雜念，只要能克制言行不表現(xiàn)出來就行；同樣，人的生老病死在所難免，能做到盡心竭力對(duì)得起良心就好～

幾千年的人倫常理，老祖先早已經(jīng)把所有道理說的明明白白，所有事情都離不開德和理，只有守住道德和倫理的底線，才能真正保住安身立命的本錢～

“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”這句話來源清代著名文學(xué)品評(píng)家王永彬的《圍爐夜話》。

淫字論事不論心，論心千古無完人：看一個(gè)人是否淫蕩，不能用心去評(píng)判此人的好壞，而是要以事實(shí)行動(dòng)去評(píng)判。如果憑心去評(píng)判那么從古至今就沒有完美的人了。比如，某個(gè)女人穿著很前衛(wèi)，一些人就背后指指點(diǎn)點(diǎn)，說這女人水性楊花，肯定不檢點(diǎn)。有的女人，外表很看似清純穿著也很保守，私生活卻很混亂，你認(rèn)為誰更淫蕩。如果憑心想象，僅看外表去揣測(cè)一個(gè)人，而不以事實(shí)行為去判斷，憑心下結(jié)論是不是冤枉了好人。再比如，某個(gè)難在大街多看了幾眼美女，你就說此人很好色，是不是太過于武斷。男人都好色，但是有些男人用行動(dòng)告訴你，他真的很好色。

孝字論心不論事，論事萬年無孝子：孝順父母是平心而論的，不能只看事實(shí)行為的表面，如果以事實(shí)行為去判斷，那么就沒有孝子了。這個(gè)就好比，某個(gè)夫婦生了兩個(gè)兒子，都到了成家立業(yè)的年齡。一個(gè)外出工作，努力掙錢娶了媳婦，自己成家立業(yè)。

淫是放縱、過度，不然怎么有的叫淫婦呢！對(duì)男人大多講的是無裕則剛。幾乎百分之百的人(包括男女)，都是有七情六裕的，天下沒有情裕的人倒是屈指可數(shù)的！但是，不論男女，都要克制規(guī)范自已的行為，做事決不過火，符合客觀規(guī)律的要求，以致受教于后悲和下一代。

這段話淫字論事不論心，論心千古無完人；孝字論心不論事，論事萬年無孝子，是寬泛做人準(zhǔn)則。人從小就知道自己是男孩，女孩，長大后，都知道有擇偶選配之事。佳人才子，美女英雄，這中間有許多渾話俏話，談情說愛，思春扶淚，這是人性洪荒之力的發(fā)泄，不能談到淫亂道德層面上來，誰都有個(gè)美好的青春的回憶，不是嗎？如果說這是“淫"，那真的千古無完人了。當(dāng)然，對(duì)觸及法律和道德不允許的“淫”，那就要就事論事了。

孝字論心不論事，“百善孝為先”，上有國家要忠，父母要孝，既要付于行動(dòng)又要有“心"，現(xiàn)在不象以往，兒女大多離父母千里之遠(yuǎn)，如何盡孝，不能辭職回家，伺候父母，有條件接父母進(jìn)城，不失忠還盡孝；如果不行，也可電話、視頻問候，心中有國家有父母就可認(rèn)為盡孝了，這不能就事論事，而論心。