（作者：趙輝 中國民族科學(xué)家）在中華文明探源與夏文化研究中，以洛邑為標(biāo)志的黃河中游地區(qū)，無疑占有舉足輕重的地位，成為探源中華文明起源與夏王朝建立的中心地區(qū)，甚至被認為是“最早的中國”誕生地，壟斷了國家對中華文明探源工程與夏文化研究工程的所有資源。
之所以產(chǎn)生這種畸形的中國史學(xué)與考古學(xué)研究現(xiàn)狀，皆是因為所謂的“洛邑”“中原中心”身上有許多美麗的光環(huán)，讓許多中國歷史學(xué)家與考古學(xué)家趨之若鶩。仿佛大家眾口一詞認定洛邑就是“最初的中國”，中華文明的歷史與文化中的許多謎團就可以迎刃而解了。
西周王朝時期的東都成周，在整個西周時期其政治、經(jīng)濟、文化地位是等同于周氏王朝的起源地宗周地位，甚至在中國歷史中成周的文化要遠超宗周，如，出土的西周時期青銅器中，記載關(guān)于成周歷史的青銅器超過一百多件，而關(guān)于宗周記載的青銅器只有28件。因為西周滅亡后，周平王遷都洛邑建立東周王朝，洛邑也被歷史附會為西周時期的東都成周。于是，洛邑就是成周，成周就在洛邑，逐漸成為中國史學(xué)界的一種普遍認識。但歷史事實果真如此嗎？
偏居“西土”的周武王，在推翻商王朝后，需要建設(shè)自己的眾多城邑來發(fā)展加強西周王朝的統(tǒng)治。“周公攝政，四年建侯衛(wèi)，五年營成周”就是對西周初年歷史的真實寫照。于是，許多關(guān)于西周初年建設(shè)的新城邑名稱出現(xiàn)在歷史記載或出土青銅器銘文中，成為西周初年轟轟烈烈建設(shè)城邑的代表。但是，不管歷史學(xué)家與考古學(xué)家對這些西周初年的城邑研究有怎樣輝煌研究成果，對這些城邑有怎樣的確定性結(jié)論，這些西周初年的城邑建設(shè)，統(tǒng)統(tǒng)被歸于對“洛邑”的建設(shè)，被歸納于對“洛邑”的別稱。
“洛邑”之名始于周初，周代之前的洛邑，作為地名曰郟鄏；在周公營建洛邑時，作為地名在《尚書》諸篇中有不同稱謂：《召誥》稱“新邑”、“洛汭”；《洛誥》稱“洛師”、“新邑”、“師”；《多士》稱“新邑洛”、“大邑洛”、“茲洛”；《多方》稱“洛邑”；《康誥》稱“新大邑”，等等。《尚書》中的“土中”、“洛師”、“洛邑”、“新邑洛”、“東國洛”、“成周”，何尊銘文的“成周”、“中國”、“王城”等等，所有這些城邑皆是西周王朝對河南洛陽的古稱。西周王朝發(fā)生的許多重大歷史事件，皆發(fā)生于“洛邑”，因為西周時期許多重大事件與“成周”有著密切關(guān)系，“成周”就是“洛邑”。這些就是中國歷史學(xué)界與考古學(xué)界對“洛邑”的歷史性研究成果。
看到這些研究結(jié)論，我真的為周武王、周公、周成王感到悲哀！周武王辛辛苦苦在打下商王朝后，為何只對毫無歷史淵源的“洛邑”感情深厚，將西周王朝的所有建設(shè)都集中于洛邑一地，而且還為洛邑起了許多令人眼花繚亂的別稱？繞不暈天下百姓，也會把自己給繞暈了。翻遍西周初年的歷史，筆者實在找不到強大的西周王朝還建設(shè)經(jīng)營過哪些地方？還有哪些地方對加強西周王朝的統(tǒng)治有著關(guān)鍵作用？仿佛西周王朝只要有了“洛邑”，天下就是都是西周王朝的了，其他地方都無關(guān)緊要，包括宗周豐鎬。
但是出土文物與歷史文獻表明，西周的大部分歷史事件的發(fā)生都與“成周”有關(guān)、與周王有關(guān)、與淮夷有關(guān)。卻很難發(fā)現(xiàn)西周時期的歷史事件與“洛邑”有著唯一對應(yīng)聯(lián)系；你也找不到西周時期在洛邑發(fā)生的歷史事件與青銅器銘文記載。所有我們對洛邑的認識，都是建立在“成周就是洛邑”的認識基礎(chǔ)之上。沒有了成周對洛邑的包裝，你很難找到洛邑與西周歷史發(fā)展的更多直接證據(jù)。可以說“成周”才是洛邑最美麗的新裝，沒有了“成周就是洛邑”的觀念，洛邑將赤身裸體，即無什么西周歷史也無什么文化，只不過是一個管理殷商遺民的兵所。
大歷史學(xué)家司馬遷也是很讓人費解，既然洛邑在西周時期地位如此重要，為何不在《史記》中直接記述為“周平王東遷成周”而記述為“平王東遷洛邑”，對東都成周只字不提？看來司馬遷也是只對“洛邑”感興趣，對“成周”毫無認識，對成周在西周時期的重要地位毫無清晰認識。需要我們后世的歷史學(xué)家與考古學(xué)家，不辭辛苦地反復(fù)地向世界表明“成周就是洛邑”“成周就是中國”“成周就在洛邑”，并建立起許多的考古學(xué)理論來闡釋“洛邑中原中心說”的中華文明起源中心地位。
西周時期的王公貴族們也是太沒有歷史感，在制作青銅器傳之后世子子孫孫永寶用時，也不為子孫后代考慮，在青銅器銘文中注明“成周”后面多加注兩個字“洛邑”，以便子孫后代去“成周”緬懷先輩的光輝事跡，追尋先輩的足跡。以至讓子孫后代要去煩勞歷史專家們的歷史研究，到洛邑去尋找成周，豈止后代們只知“洛邑”在哪已不知“成周”在哪？
現(xiàn)在中華民族人民群眾對歷史的認知水平也是相當(dāng)有限，不知西周時期的成周在哪里。當(dāng)專家們在介紹成周的歷史時，是一定要反復(fù)地備注與解釋：成周就是今天的河南洛陽。雖然洛陽成為東周時期近五百年的國都，人民群眾還是只知“洛邑”，而不知“洛邑就是成周”，更不知“洛邑”是歷史中的“最早的中國”。
如果“洛邑”沒有“成周”的外衣，洛邑在西周歷史舞臺上還有多少值得研究的價值？如果洛邑沒有成周的歷史與文化，洛邑在中華文明探源與夏文化研究中，還有多少作為中國歷史學(xué)家與考古學(xué)家尋找“最早的中國”的依據(jù)？因此，當(dāng)務(wù)之急就是找到考古學(xué)方面的證據(jù)，證明洛邑就是成周，否則在此基礎(chǔ)上建立起來的中華文明探源工程與夏文化研究工程，投入再多的人力、物力與資源，也是一座空中樓閣。
剝?nèi)ヂ逡氐某芍芡庖拢€原洛邑的本來面目，找尋真正的成周地理位置，以考古學(xué)的證據(jù)來實證成周與洛邑在西周時期的不同地位；而不是把西周時期所有的歷史都強加于洛邑一地，成為歷史笑話。更不能讓西周的歷史變?yōu)槁逡氐臍v史，不能讓西周初期所有的城邑建設(shè)都變?yōu)閷Φ谝煌醭逡氐慕ㄔO(shè)，才能使得中華文明探源與夏文化研究才能走入正軌，為中華文化的偉大復(fù)興掃清障礙。“多元一體”的理論構(gòu)建與“多名一地”的歷史研究，如叫花子的著裝，撿到到的都是自己的，都要穿到身上，五彩繽紛耀眼奪目。（作者：趙輝 中國民族科學(xué)家）