""淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子""出自清朝王永彬的《圍爐夜話》。

原文是""百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。""

有書君覺得如果只是心里對異性有性、欲的渴求，但行動上并未超越法理與道德的界線，就不能算淫，必然社會上就沒有好人了。

對于孝順父母的事，根據需要從心里順應父母就是孝順，不然歷史上就難有孝順的人了。

1、""淫字論事不論心，論心千古無完人""

孔子說""食色、性也""，人人都有""好色""之心，這本來是人類最正常不過的本能和需求，但是如果過分追求、不加克制，""性""便成了""淫""。

""淫""字不只是淫蕩，而是邪念或者說邪淫。除了""淫亂""、""淫蕩""，還代表著過分的貪欲，是導致萬惡之源。

""萬惡淫為首""中的""淫""是人們過分追求個人欲望的結果，是對色、錢財、權勢、名利過分貪婪的欲望。

每個人的內心世界里都有不為人知的愿望和臆想。只要沒付諸到行動上，能控制住自己的行為，就沒人知道也沒人追究。

如果把人們內心對性的向往當做淫，那這個世界真的沒有完人了。應當說，雖然人人心中向往性，但只要遵守法規和社會道德，不亂來，而是通過正常的婚姻形式獲得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。

想入非非，有色心無色膽，這類人不在少數，能以此論淫?

人的惡行是要從""心意""上杜絕，我們為人處世難免會有邪念產生，但是看一個人行為的善惡，要看他做了什么，不能看他內心想什么。

王陽明說""無善無惡心之體，有善有惡意之動""。心里想的和嘴上說的不一樣，嘴上說的和行動上肯定更不一樣。

所以淫要論事，不論心。

2、""孝字論心不論事，論事萬年無孝子""

談論孝道，則應該看一個人是否有孝心，是否有盡孝的念頭，這才是最重要的，不必去計較一個人究竟做了多少孝順的事情。

因為假如以一個人做了多少孝敬的事情來評判此人是否孝順，那么可以說全天下就沒有一個人真正是孝子了。

畢竟沒有統一的衡量標準，一個人應該做多少孝順的事情才算孝子。可以一生每時每刻都做孝順的事情，你也可以隔一段時間做孝順的事情，孝子的關鍵在于盡心盡力。

活著就盡孝，能夠想著父母的處境艱難也是孝，但不能只是想，能做的就盡量做到。死了孝不是孝，是做給別人看的，對于過世了的人沒有什么意義。

為保家衛國你得去當兵，你為了求學你到異地去，為了謀生你到他鄉，有的甚至到國外，盡管你內心很想孝順父母，但身在他鄉異國，真的很難照勵到父母。

因而只要心中有孝，由于客觀原因，無法盡到孝的責任，明理的父母一般是不會責備，也不能把你稱為不孝。不然這個世界上，不孝之人也太多了。

人們只要心存孝道，但由于客觀原因使得人沒能在孝順父母上做到位，不能說是不孝之人。

所以孝要論心，不論事。

3、避惡要拒行，盡孝要盡心

生而為人，都有七情六欲。曾國藩對自己的不良習慣提出""三戒""，其中之一就是戒色。

談論淫欲之事，只能就事論事，看人的表現。沒必要去議論某個人是否有淫欲之念；若真的要談論人之淫欲之念，那么全天下沒有人是完全沒有淫欲之念的，每個人都多多少少有點色心。

不是一念不善即是惡行，重要的是從心里去除惡念，阻斷惡意，不要做出惡的行為。

評判一個人行事風格，評判一個人是好人還是壞人，我們應該用他做的事情來評判，而不能用自己的感覺來評判。

比如張扣扣殺人案，許多人認為他是孝子，報的是殺母之仇，有孝心值得同情，應該輕判。他內心想報仇是可以的，他可以通過奮發圖強，努力拼搏過上好日子來彌補自己失去了母親的痛苦。

但不能拼著自己的生命去剝奪別人的生命，“殺人償命，欠債還錢”，發生了復仇殺人的行為就要受到法律的制裁。讓自己照顧不了老父親是為不孝。

一個人對父母是否盡孝，不能只看他的行為，而要看他是否發自內心。人的物質條件不同，盡孝的方式也不一樣。

說為孝要論心不論跡，生而為人都有自己的思想，不可能對于父母的所有想法都贊同，但只要做到順從父母心意，并能為善去惡就是孝。

盡孝是看父母的需要，不要只從自己的角度去孝順父母。我們應該調整自己的心意，盡量做得讓能夠讓自己的父母順心。

貧窮的父母，金錢為孝；孤獨的父母，陪伴為孝；病弱的父母，照顧為孝；憂慮的父母，安慰為孝；暴躁的父母，理解為孝；嘮叨的父母，聆聽為孝。

大家都是盡孝，能根據父母的需求給以最需要的，是不留遺憾的盡孝。如果貧窮，能讓父母安心，讓父母知道再苦再累也想著他們，這就是孝。

身為老人也要懂得多體諒孩子：""心無惡念便善良，知恩有報是孝子。""

止淫、行孝，一個論事，一個論心。所以，做人做事，對得起自己良心，盡心盡力就好。

無論做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放縱自己的貪欲，就是值得人們尊重的人。

有書君認為對不同的事情進行不同的評價，我們給出的判斷標準不同，進行判斷的方法可以不同。

所以生活中大家不管做什么事情都要學會變通，不要固執己見、一概而論。最好能用恕己之心恕人，多多寬容別人，生活就會變得更加美好。

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中國有很多很有智慧的俗語，比如：”淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”

這四句語言樸實，卻直擊人性的幽微之處。

一、淫字論事不論心，論心千古無完人

所謂“淫字論事不論心，論心千古無完人”，就是說，要判定一個人是不是淫邪之人，要看他是不是做過淫邪之事，而不是看他是不是起過淫邪之念。

食色性也，男人看到美女，都免不了多看兩眼，現在，女人看到帥哥同樣花癡，這是人的本能，如果說這樣的就是淫邪之人，那天底下大多數人都是淫邪之人了。

所以說，淫字不能論心，只能論事，一個人看到美女，忍不住想多看幾眼，這是無可厚非的，但是，這人若是不僅心動，還行動，對美女行非禮之舉，此淫徒無疑。

二、孝字論心不論事，論事萬年無孝子

反過來，一個人是不是孝順的人，就要看他心，而不是盯著他做的每一件事。

古人孝順二字常連在一起，看一個人孝不孝，就是看他能不能順從父母的心意，但是，再孝的人，也免不了有頂撞父母的時候，沒有人能事事都順從別人的心意。

所以，要看一個人孝不孝，要看他的心，看他的心底是不是真的愛父母，敬父母，而不是看他有沒有跟父母吵過架，看他是不是事事都順著父母。

這四句古話，是非常有智慧的，讀懂這四句話，告訴我們對人性要多一點寬容，沒有人的人是純凈無雜質的，也沒有人能事事做得圓滿，只有對人性多一點寬容，我們才能更通達的面對人生。

大概就齊了

謝邀！“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”，這句話，沒有生僻字，語法也不復雜，雖是古文，但也近大白話，已經很明白了，不是很難理解的。但題主還要提出該怎么理解，我想的話，應該是不能單從字面上理解，而更多的是想強調凡事不必太較真，大概齊，差不多就行了，不要過多的去糾結心、事的統一。

一方面，很多事是論事不論心的，只要結果好，心里亂亂也是可以理解的。我們知道，人的心，海底針，人的心理活動是世界上最為復雜的。對一件事，每一個人都有不同的想法，連瞄一眼，心里可能都有一萬只草的馬奔騰而過。如果凡事都剝開心，看其心理活動，即使是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，那也是沒法看的。就像對待淫字，人雖然為人，但首先是動物，具有動物的本來屬性。食色性也。如果要論心的話，每一個人都有過動物的本能想法，那是很正常的。完全沒有本能性，心里完全沒有過想法，而是所謂的完人——即性價值取向快要完蛋了的人，那才是不正常的。可以說，千載而下，完全不好色，這樣的人是沒有的。對此，大概齊，差不多，就好了。好比坐懷不亂，雖然有動物的坐懷，但只要能做到人的不亂，那就非常地可以了。

另一方面，很多事是論心不論事，只要出發點是好的，結果不怎么好也是可以理解的。比如對待孝字，雖“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，但孝并不是動物的本能屬性，而是抽象了的社會道德規范。我國雖然有二十四孝這些學習的榜樣，但不同的人具體要做到什么程度才是真正的孝，并沒有一個統一的標準和量化的指標。即使有一個統一的標準和量化的指標，因每個人、每個家庭的具體情況不同，也不可能全部都達到。大同只是個追求的理想，存異才是合理的現實。所以，要論孝，只要人有盡孝的心、情、義就可以了，不必要求每時都陪著老人，每頓都給老人喂飯，每天都給老人20000元生活費這些這樣或那樣的具體要求。如果非要這樣要求的話，人類五十萬年的歷史，就沒有出過孝子。

總之，凡事看主流，從多個角度去理解，從好的方面去支持就行了。只有大概齊，差不多，人才容易做到，人人也才能活得開心。

“淫字論事不論心，論心千古無完人；孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。這句話出自清代文學品評家王永彬的《圍爐夜話》。這《圍爐夜話》，與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱為三大奇書。

《圍爐夜話》就是一堆文人在明月下坐在屋子里，圍在火爐傍，談論著世間之事，成就的一部作品。文人騷客多散漫，有時聊出的話題，是以所謂的傳統且正統的觀念所不同的，但有的卻也道出了世間的真實。

幾千年以來，傳統社會深受儒家思想的影響，這自有光輝燦爛的一面，但由于舊時統治者的需要，也發展了一些可稱為是糟粕的禮教。比如千古流傳一句話“萬惡淫為首”，比如“存天理，滅人欲”，這些極端之學說，摧殘了自然之人性，具體到社會中，竟然讓婦女纏起小腳，說什么“女子無才便是德”，這是對人性的扭曲。

在這樣的背景下，《圍爐夜話》提出“淫字論事不論心，論心千古無完人；孝字論心不論事，倫事萬年無孝心”，是對一些舊的觀念的一種批判，也道出了千百年來社會生活的真實情況。

那位少年不善鐘情，那位少女不善懷春。對于愛情，對于異性的追求，是人的天性，可以明確的指出，對于性的追求，是每一位正常人的本性，也正因如此，人類社會才能繁榮發展下去。

但人是處于社會之中，人的行為是不可任意而為之的，不然人只能停留于原始狀態之中，對于性的需求，早已正確而固定于婚姻形式之中。

話轉回來，在論“淫”字時，在品評人們對“淫”的行為時，不可認為只有絕了情欲才是高尚的人，愛美之心人皆有之，無情未必真豪杰。人人心中都有情欲，只要不濫情，沿著正確而有利于的社會進步的道德規范而去做事，就是真正的高尚的人。這里需要指明一點，對于一些陳舊的糟粕性的觀念，該摒棄就要摒棄。現在在一些地方，在某些人群中，一些女人甘愿做起了男人的金絲鳥，這是對婦女解放運動的叛背，在一定程度上可以說，少數人又回到了舊時的狀態。

“百事孝為先”，“孝”道是優良傳統，“孝”是美德。但父母的恩德，誰又敢言能夠完全報答！父母給以的恩情，比天高比海深，做為兒女長大后，理應孝順父母，可人處于社會中，要謀生要生存，特別是在市場經濟的今天，人們為生活而奔忙，天南海北，能天天守著父母的是少數，就是過去的英雄豪杰們，要報效囯家，要追求“忠義”，天天守著父母也是不現實的，所以有人感言“忠孝自古兩難全”。生活使得人們，能完全報答父母的養育之恩，難以圓夢。因而在論“孝”時，以生活中人對父母報答的實際程度上去評判一個人，自古也難之。所以《圍爐夜話》言之“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。做為人之子，心中要常存孝心，要盡力去報答父母，因為父母恩情比天高比海深，只要盡心盡力了，人們也無需去苛求之。

世間之事就是這樣，人們在追求完美，可天有陰晴圓缺，人有悲歡離合，世間那有十全十美之事呢。

淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事，論事萬年無孝子。這話該怎樣理解？

淫字與佛字有直接聯系，佛說事大諧空，無色無物。

佛是息欲凈心潔體，生命體自我約束關閉色相意識的情欲，心忍止死如山川自然宇宙成一體，羽化為仙而永恒。

生命體的意識世界與自然世界等同，是解放性的形形色色物相，人體游歷于意識色相中，生理上自然存在情欲的貪淫，這種無度的淫為，脫離了生命意義的善，結成惡果，轉化成死。

人生是一個由生到死的輪回，為了避免輪回，佛法普度眾生，教育人忍耐苦修而自守。

人在意識意志上是有限度的，很難超越極限，既然做不了苦行僧，只能遵守行事的道，來制約內心意識情欲的貪淫惡。因此，貪淫惡的結果，是看行為事實，在人的內心里，善意良心抑制情欲，情欲之火燃起時，貪淫的惡就付予行為的事實。

所以，淫之惡論事實行為，人的內心是解放性的本能欲淫貪念心態，人能做的只能用善良的愛來約制行為做事，盡可能避免情欲貪淫的惡。

孝字與道字聯系在一起，道法自然，自然生情，情來之善良，良心帶有恩愛，愛即是道。

道重靜，靜能意念純一，純一才能一心，一心才能盡孝，盡孝才可表達真愛的道，便成為道德。

道德是發起內心里，不道德，則失去良善，如果喪失了良心，不能盡孝，做點孝事，只是虛假的遮人眼目，是虛偽裝象，不是來自內心的真愛孝道。

孝是愛的牽絆，是心的思念情懷，喪失了孝道，就丟掉了善愛，就失去了自我的人性，沒有人性的野獸，就無法來衡量它有多少孝心。

所以，人的孝是不看做的孝順事，而是知道你有沒有孝順心。

淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”，“淫”字，從字面的意思有四種解釋：1：過多，過甚 。2：不正當的男女關系。3：放縱。4：心亂，迷惑。從這些解釋中我們不難與另一個字聯系起來那就是“色”，因色而淫，因色而亂，其實愛美之心人皆有之，眾生萬物，皆有美丑之分，更何況人本就是視覺動物，“好顏色”是人之本能，不過萬事有度，過猶不及，不過界，不越線，在道德，法律允許范圍之內就可以了，否則真的“無完人”。

“孝”是發自內心的一種行為，心之所向才能化為行動，每個人根據自己的能力，條件孝敬父母就行，一個窮小子不可能給自己的父母，穿錦衣，置豪宅，他可能給予的僅僅是一日三餐的溫飽，對父母的噓寒問暖，這能說不“孝”嗎？一個富有的人對父母只是物質上的滿足，精神上不管不問，能說是“孝”嗎？

古代的“二十四孝”宣揚的就是這種“孝心”精神，而不是行為！

感謝悟空邀請！

“淫字論事，不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子″要正確理解這句話，首先要弄明白，淫、孝、心、事這四個字的基本字義

1、淫:(1)過多，過堪，如淫辭，淫雨，淫威等。

(2)涉及男女兩性(多指不正當的)交媾的行為，思想等。如奸淫，淫婦，淫僧，淫賊，淫亂，淫穢，淫猥，等。

淫是貶意的。

2、孝:孝字由耂(lαo)和子分上下兩部分構成，耂是父母，子是子女。子女幫父母扶住拐杖，且把父母尊為上，視父母為天，這就是孝的含義。

孝是葆意的

3、心不是指心臟，而是指思維，意思，想法。

4、事指行動，作為，事實。

好了，現在我們來理解前半句，淫論事不論心，論心千古無完人，我理解為，不論你的貪欲過多，過堪，對男女的不正當的兩性關系，你心里是如何想的，但只要沒有去做成事實，你就是個好人，這就是論事不論心，對于論心千古無完人的說法，我認為這個"完人″說的有點絕對化，完人什么意思？完美無缺的人，世界上有嗎？肯定找不到。為什么，根據辨證唯物主義"一分為二"的觀點，每個人都有優點和缺點。按優缺點的比例分為好人和壞人，現在的貪官對于金錢美女貪欲過堪，如果沒有事實具在，他們都是好官，是貪官是好官只有論事，根據淫的字義，把"貪官”這個名字改為"淫官″更為貼切。

對于下半句，孝字論心不論事，論事萬年無孝子，我的理解是，孝敬父母的心人皆有之，

現在，很多年青人，除了逢年過節給父母買禮物，給大筆錢，平時與父母基本沒有多少交流，父母辛苦一生，將兒女養大，我相信很多人心里都想對父母盡孝道，但是總是不知道怎么去做。

也許下面這段話能帶給你一些啟發:

貧窮的父母，金錢為孝。

孤獨的父母，陪伴為孝。

病弱的父母，照顧為孝。

憂慮的父母，安慰為孝。

暴躁的父母，理解為孝。

嘮叨的父母，聆聽為孝，

父母為兒女付出所有，請滿他們晚年的期待！

"淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子"看到這句話，起初感覺很有道理，便背記下來，可細細品味，總感覺有些不對勁的地方，還請各位老鐵們給評評理！

"淫字論事不論心，論心千古無完人"。

"淫"是貪婪，是過度的貪婪，是對色貌的過度迷戀、對權勢的過度發揮、對名利的過度鉆營等等，“淫”為萬惡之首，孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

"淫字論事不論心，論心千古無完人"，有一定道理，這是評價歷史人物的客觀要求，就如同法律一樣，以事實證據為依據，而不依動機為準繩。但我要說的是"淫字論事不論心，論心千古無完人"可以作為評價他人的一個尺度，但不是我們修身的標準，不能被誤導，爭取做到，不做壞事，也要盡量扼殺做壞事的動機和想法，有人時常會說“有賊心沒賊膽”自嘲，其實這種想法是有問題的，“常在河邊走哪有不濕鞋”說的就是因為”有賊心”所致。

所以我們平時要多做有價值、有意義的事，更要修煉自己的“心”，修煉成一顆健康的心、一顆上進的心、一顆脫離了淫心的心！如果修得了這顆心，做事自有主張和分寸，不怕評論是與非。

“孝子論心不論事，論事萬年無孝子”

這句話有一定的道理，孝敬父母要用真心，不用真心不算真孝敬，要么做的不夠好，要么是別有用心，比如為了繼承家產，翻著花樣去孝敬，父母一旦去世，便露出真面目，兄弟姐妹撕破臉皮，如果父母在天有靈，怎能安寧！

而我要說的重點是，孝子論心也要論事，不要以”論心”為名而不能更好的盡孝，比如父母有一人先走了，留下的想再找一個伴，你卻抱著傳統思想就是不同意；比如，你想讓年老的父母活的更健康，像要求孩子一樣要求父母，讓自己的父母一會兒做這個，一會兒做那個，一會兒這么做，一會兒那么做，父母一輩子的習慣怎么說變就變，怎么變化那么快，心里難免會有壓力、糾結、難堪，甚至郁悶，本來身體還不錯，可這么一折騰，身體反而直線下降，生活質量也直線下降，你說你的“孝心”做對了嗎？又比如，你的父母突然得了大病，你心里特別孝敬父母，傷心、痛苦、上火，還沒能好好照顧父母，自己先累倒了，等等情況。

很多情況，都值得我們做兒女的深思、反思，我們有心孝敬父母，可我們做的怎么樣？有人說，“愛是一種能力”，我覺得，孝敬父母不但要用心，還要學會如何孝敬，孝敬是愛，也是一種能力，要盡量做到恰如其分，把事做好！

我說的都是心里話，有不對之處，還請各位朋友真心的指點，謝謝！

淫字論事不論心，論心千古無故人。

食色性也，這個世上的人民除了吃喝外，就是性了。但是，對于性世人都是有道德上面的約束的。

不能說一個人喜歡另一個人，就不管不顧，把這個人給睡了，若是這樣的話，那天下豈不是就要大亂了。

所以，我們作為世上的人類，還是要講基本的行為準則的，尤其是男女之間的的事情上。

淫字論事不論心，就是說一個人若是做了奸淫的事情，和別人發生了不正常的男女關系，那么他就是奸淫小人一個。

不論是男是女，只要發生了不正常的關系，就是奸淫小人，他們就會受到世人的批判的。這時候他們心里想的是什么已經不重要了，畢竟他們已經做出了不可告人的茍且之事。

這就是所謂的淫字論事不論心。

論心千古無故人，就是說一個人只是單純的在心里喜歡一個人，這個是正常的一個行為，就像我們走在大街上喜歡看美女喜歡美女，喜歡看帥哥喜歡帥哥一樣。我們可能會喜歡很多個美女和帥哥，但是，我們并沒沒有發生實質性的關系。

這個就是正常的一種心理，若是把這個心理當作是淫亂的話，那么歷史上恐怕就都是奸邪小人了吧。

所以，在面對美女和帥哥的時候，想想是可以的，但是不能不管不顧，動手動腳。

孝字論心不論事，論事萬年無孝子。

關于孝順老人這件事，我們是要平自己的良心去做的，不能憑說你做過什么事情，沒做過什么事情，就給你定論，說你是孝子或者是不孝子了。

比如說你在有人監督的時候，表現的對老人很孝順，在沒人的時候，卻背地后里孽待老人。這就是大不孝，是發自內心的不孝了。

所以說看一個人是不是孝順，并不是看這個人到底做過或者沒有做過什么事情，而是發自自己內心當中的真實的想法。

孝字論心不論事，論事萬年無孝子，就是這樣的一個千古名言。

不用太復雜，說通俗一點，就是“淫”這件事，以客觀行動為判斷依據，而“孝”這件事，以主觀情感為基準。

淫可以理解邪念

欲望誰都有，發乎情止乎禮，恪守道德，不做出格的事，這就夠了。沒有必要為自己萌生的想法感到羞愧，這是不可控的，只要不被那些邪念所左右，你仍舊是個好人。

也就是說，道德的這條線，應當劃在行動上，而不應當劃在思想上。否則古往今來，沒有一個人稱得上是好人。

孝就是孝道

孝道則更注重心意，否則按照給予父母多少來衡量孝道的話，那么窮苦人家就沒有孝子了。

舉個很簡單的例子，你家有錢，給你爸買的茶葉是頂級大紅袍，十萬一斤，我家沒這條件，我只能給我爸買散裝的花茶，一斤還不到一百。要是按照為父親付出的金錢來衡量誰更孝順，那是不公平的。

你半年不去一次，去一次買了大紅袍，一車幾十萬的禮物，到你爸別墅里坐五分鐘，接個電話，走了。也不能說你有多孝順。我沒那么多錢，一百塊錢一斤的散裝花茶，給老爺子沏好，涼得溫涼不沾，兩只手遞過去——我爸可能比你爸還滿足。

或者，真要到了父母年邁的時候，很多普通家庭，是出不起高昂的醫療費用的，所以……那時候，只要盡心就好。