現在火遍熒屏的清宮辮子戲中，包衣是出鏡率很高的一個詞。許多清宮中的所謂奴才、下人，朝堂中的大臣，甚至宮中的妃子，都出身包衣。包衣是什么意思？包衣到底是怎樣的一群人呢？

包衣的全稱為包衣阿哈，從名字都可以看出來，這當然不是漢語詞匯，而是滿語音譯。包衣阿哈的意思為家奴。也就是說，包衣是八旗貴族的家奴。

我們都知道，努爾哈赤所創建的八旗制度，其本質上就是一個軍事奴隸組織，所實行的種種制度，帶有濃重的奴隸制色彩。而包衣，也就是家奴，就是其中的一項。

明末年間，崛起于東北白山黑水的女真人首領努爾哈赤，將仍處于部落時代，留有濃厚奴隸制殘余的女真部落統一整編為八旗，除了將包括女真部落及其他東北少數民族和少量的蒙古、漢族、朝鮮等編入八旗外，也有許多人成為了包衣，專門服侍皇室及八旗的王公貴族。

而這些家奴，也就是包衣的來源，主要為三方面，一是從女真部落時代就已經成為八旗貴族的家生子，也就是世代為奴。二是來自戰爭俘虜和掠奪的平民，在清朝入主天下之前，滿清八旗曾多次破關，在關內大肆劫掠，數以百萬計的漢人被擄掠為奴。第三，則是犯罪或貧困潦倒的滿清八旗平民淪為包衣。

雖然地位低下，但是由于包衣能夠直接接觸滿清貴族及皇室，一旦獲取了他們的“主子”，也就是滿清貴族的賞識，很快就會變得位卑而權重。甚至有優秀的包衣，還成為了滿清的高官。例如曹雪芹家族，就出身正白旗包衣。

清朝的包衣是一群什么人呢？

不說滿人用語。那漢語之意是什么呢？即包管服侍主人(貴人)之意。在滿人的八旗貴族之中，貴族之主，旗主，統領之主，富貴之家，揚名立萬之人，或朝庭中的各級大臣官員等。他們的踉班或旗中，家中所有的用人(下人)統屬包衣人。地位在滿人中屬中下之人。高于買賣所用的奴隸。但這種包衣人只限用于八旗之族中，對外屬一般平民，和漢民屬平等地位關系。他們不屬于真正的奴隸，而只拘限于八旗奴仆。

但在八旗奴仆中，能混出人樣的，光宗耀祖的，出人頭地的包衣人比比皆是。不但富貴者居多，而官至朝臣者也不絕矣。

但是，包衣人從不犯上，不管混到什么地步，或什么大官，他們歷來不敢忘本，忘宗，忘族。他們永遠都自認是八旗族中的包衣下人，即是混到三品以上，也不敢忘本變宗。回到家鄉走訪或探親，對原主人總還是屈膝以禮，以下人的姿態侍之。那怕主人已經落魄不堪，在舊主面前也不敢賣弄與傲氣，并且，還必須要有施援和提攜之意，盡量讓主人高興和滿意。從不擅越主人之禮。

清朝時期的八旗之規是相當嚴謹的，包衣人若有擅越主人之禮者，有南牢之險或誅三族之歷也！

謝謝。

謝謝邀請，我是歷史風云閣閣主！

最近《如懿傳》和《延禧攻略》的熱播又帶來了一波清宮熱。其實，一直以來，清宮電視劇都有很好的收視率，遠的的還珠格格、孝莊秘史、金枝欲孽，近的有宮、步步驚心、甄嬛傳。正是因為有這么多清宮劇的熱播，也引起了人們對清朝歷史的興趣。

包衣是清宮電視劇中經常出現的一個詞，包衣是什么呢？包衣在滿語中叫“包衣阿哈”，包衣的是“家的”意思，阿哈代表“奴隸”，合起來包衣阿哈就是家奴的意思。所以，清朝的包衣就是家里的奴才的意思，地位比較低下。

我們都知道，清朝實行的是“八旗制度”。八旗制度實際上是清朝統治者的一種社會組織形式，市一中軍事制度，由努爾哈赤首創。起初，滿族并沒有八旗，而只有二旗，隨著滿清勢力的擴大，漸漸地擴充到了八旗，分別是：正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗。

八旗制度就成為了清朝的特色制度。其中正黃旗、鑲黃旗和正白旗屬于上三旗，由皇帝統領，其他的屬于下五旗，以滿族的親貴為旗主。一般來說，上三旗和下五旗的旗人沒有什么區別，都是滿人，但是上三旗只對皇帝負責，下五旗則需要對親貴旗主和皇帝負責，所以在制度上，上三旗要凌駕于下五旗之上。

八旗制度建立后，與清朝的命運緊密相連。八旗制度已經不僅僅只是一個簡單的軍事只讀了，而是包括軍事、行政、經濟、家族在內的綜合性制度。八旗制度與國家統治機構可以相互進行轉化。

在軍事上，八旗子弟是清朝的主要軍事力量，作戰能力較強，當時滅亡明朝的戰爭主力就是八旗軍，八旗部隊是清王朝統治的堅實后盾。在文化上，八旗制度與滿漢蒙等各名族的身份認同直接相關，使得各族人民得以和諧相處，又保證了滿族人作為上等人的獨立統一的整體。

根據八旗制度，包衣奴才也有所區別，分別是上三旗包衣和下五旗包衣。上三旗包衣的管理機構是內務府，內務府是清朝油水最足的機構，沒有之一。內務府的主要工作就是幫皇帝管轄好上三旗的包衣，服務好皇帝及皇帝的家人。

可以說上三旗包衣是直接服務皇帝的，但是又不僅僅只是在宮廷伺候皇帝及他的家人。更為重要的是清朝的幾個重要稅差都是留給內務府的人的。比如鹽稅和關稅，這兩類稅收都是清朝數一數二的收入大頭，但是這些稅收都要經過內務府之首，由此可見，內務府的包衣在清朝財政方面扮演著皇帝的左右手的角色。

正因為內務府的職責直接關系到皇帝的統治，所以內務府包衣的地位也與皇帝的意志直接相關。曹雪芹的父親曹寅就是活生生的例子。曹寅就是內務府的包衣，被派任重要的稅差職位上，任兩淮鹽政、江寧織造等重要職位，康熙皇帝多次南巡都是曹寅負責接待。在雍正登基后，與曹家的關系并不密切，在鹽政、江寧織造等出現虧損后，雍正就將曹家查抄，曹家迅速衰敗。這足以正面皇帝意志對內務府包衣命運是起決定性作用的。

上三旗的包衣雖然也是奴才，但是他們與下五旗包衣所侍候的主子不同，上三旗包衣伺候皇帝，在地位上還是比一般的旗人高的，甚至有機會謀的一官半職走向仕途。相對來說，下五旗包衣的命運就沒那么幸運了。

下五旗包衣伺候的是高等皇族，比如親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公等，他們的糧餉也是由這些高等皇族發放。下五旗的包衣，如果沒有特殊的機會，幾乎一生都只能在親貴府中為奴為婢，比上三旗的包衣待遇差多了。

那么，包衣都是怎么樣的一群人呢？

包衣的來源很復雜，總結出來總共有以下三大類：

• 第一類人就是由滿族平民轉化而來，這些滿人或是因為犯罪，或是因為迫于生計賣身為奴。

• 第二類人就是家養的奴才，這類包衣的父母也是包衣，他們有的走投無路賣身為奴，有的是被他人買賣贈送成為包衣。因為包衣是世世代代為奴制，所以包衣幾乎一生一世，世世代代都是包衣。
  
• 第三類人就是在戰爭中被俘虜的一群人，這群人屬于滿清皇族的私人財產，允許買賣或贈送。
  

總的來說，包衣的來源不外乎這三類，其中滿人占六成、漢人占三成、還有一小部分是朝鮮、蒙古人、色目等少數民族。清朝很多有名的歷史人物都是出自包衣家庭，比如雍正皇帝的圣母孝恭仁皇后、也就是康熙帝的德妃烏雅氏，還有最近非常火的令妃娘娘都是出自包衣家庭。

值得一提的是包衣奴才一方面被統治者所奴役，另一方面有反過來壓迫其它的弱勢群體。在主子面前點頭哈腰、恭恭敬敬，在外就借助自己的旗人身份橫行霸道，魚肉百姓。尤其是一些漢人包衣，小人得志便猖狂這話說的就是他們。到最后，一些漢人包衣的卑劣行徑連滿清貴族都看不下去了，直接禁止了漢人投旗的制度，不可謂不諷刺了。

包衣制度是清朝為了鞏固自己的統治創立的、具有滿族特色的綜合性制度八旗制度的一個分支，起初是作為軍事制度存在，到了后來，國家安定，包衣制度就成為了為八旗子弟服務的畸形產物了。

這個問題我用故事方式講解一下。

在清太宗（皇太極）時期，我的祖宗英勇善戰、被太宗封為二等帶刀侍衛，爵位是二等精奇尼哈番，通過“跑馬圈地”在盛京郊區得到大量田產，同時御賜十二個姓氏的包衣，這些包衣有漢人，也有犯錯的女真人。

這些包衣被安排在主人宅子外圍一二里距離按姓氏分片居住，就像現在的衛星城。房子是主人給蓋的，主人分給包衣固定的口糧田，他們把自己家的農活干完要去主人家干活，主人賞給一定的報酬，每家的子女婚嫁都由主人安排，包衣家老人去世由主人安排處理后事，他們各個姓氏有自己固定的墳場。

主人為包衣辦理旗籍，包衣的年青人輪班到主人家看家護院，當八旗部隊缺員時、他們也可以加入八旗軍，如果在戰爭立了軍功，就可以脫離包衣身份，但他們遇到舊主子還得畢恭畢敬。

包衣是滿語，漢語的意思是“家里的”，他們不同于阿哈，阿哈翻譯成漢語是奴才，阿哈沒有自己的家，生老病死都在主人家，伺候主人的日常起居。

我個人認為，主人與包衣的關系就像宗主國和蕃屬國一樣。

包衣就是清朝貴族中的家奴，也可以說是滿清權貴統治者旗主、郡王的奴才、奴仆、奴隸，滿清靠殺戮暴虐起家，努爾哈赤起兵時就奉行抗拒者殺戮，俘虜者為奴的政策，劫掠和殘殺曾一度引起東北漢人恐慌，談金色變。

歷史上有些人真不知是該褒該貶，還是該感謝還是該憎厭，象滿清重臣范文臣，努爾哈赤攻陷撫順時，努爾哈赤準備屠殺城民，是范文臣進言：‘’治天下在得民心，士為秀民，士心得，則民心得矣‘’！勸阻努爾哈赤不要燒殺擄掠百姓，而且此時，范文臣也投效了后金，但未受重用。皇太極即位后，范文臣總結努爾哈赤時期的經驗教訓，好言勸諫皇太極對滿漢民族之間的關系做了一些調整和改變，漢人的處境有所好轉。范文程也是在這個時候，破格得到了重用，地位發生顯著變化。范文程對皇太極也極為忠誠，盡心輔佐。無論是軍國大事，還是朝廷要務，皇太極都會讓范文程參與其中。范文臣也為清朝的建國立下汗馬功勞，并在清朝攻打明朝的過程中，盡力保全百姓，減少死亡，曾進言：官來復其職，民來復其業，穩定了社會并寵絡了人心。

范文臣事清歷四世佐三君，名列中國十大謀士之一，他用反間計除掉袁崇煥，招降洪承疇，以及為滿清入主中原，奠定基礎，招撫流民，屯田墾殖，招攬人才、滿洲興學、發展生產，治理國家，整頓朝綱等方面，都做出了重大貢獻，成為清朝開國元勛。

順治謀求治國安邦之道，范文臣坦城地說：大凡行善合天者，必君明臣良，交相釋疑，始克荷天體而濟國事。

今天我們看清宮劇，我們常常會注意到有這么一個群體，專門服侍滿清皇室，貴族的包衣奴才，像曹雪芹一家就屬于包衣奴才，那么包衣人到底是群怎樣的人呢？包衣奴才在滿語中讀作“包衣阿哈”，意思就是家生奴才，包衣奴才就是我們說的家奴的意思。

包衣奴才是滿族的封建奴仆制度，形成還在八旗制度之前，在努爾哈赤統治女真各部落，建立后金之前，女真各部落之間互相連年征戰，被活捉的俘虜，要么被編入軍隊參戰，要么被販賣為奴隸，各部落之間通過這樣的方式補充人口，努爾哈赤建立后金之后組成八旗，又將這些被抓獲的女真族人，分配補充到了各旗之中，去服務每旗的首領貴族，還有少數是女真貴族世襲的家奴，這樣就形成了包衣奴才制度的雛形。后來滿清入關之后，這些包衣奴才也隨主子進入關內，因為也是滿人，地位比其他民族的人要高些，但是在滿人中，包衣奴才是地位最低的一等人。

最初八旗的地位是均等的，但是后來逐漸分化為上三旗和下五旗，包衣奴才的地位也開始逐漸出現了劃分，畢竟皇室還是要和一般的貴族做出區分的。在順治皇帝定都北平之后，就設立專門服務皇室的組織——內務府，內務府就屬于包衣奴才制度的進一步發展，最初內務府的人員構成全是從上三旗中選拔出來的（鑲黃、正黃、正白旗）。又從滿族的王公大臣中選出內務府總管大臣，所以內務府的人員又被稱為內務府三旗包衣，皇帝一概的衣食住行，吃喝用度均由內務府負責。

這樣的包衣奴才制度帶來的一個好處就是避免了宦官專權，在其他的朝代，皇帝的吃喝用度是由宮中太監們負責，在明朝時期，太監人數最多時到了兩萬多人，東廠一度權傾朝野，清朝雍正時期的太監也就兩千多人，所以雖然清朝在慈禧時期出了個比較有名的李蓮英，但是也不像魏忠賢有擅權的機會。

內務府在清朝還有一項重要職能就是組織選秀，順治皇帝時期規定，旗人女子13-16歲時必須參加內務府組織的皇帝選秀女，沒被選中的女孩才可以去嫁人，選秀女就包括了內務府包衣奴才家的女孩，這給了包衣奴才一個階級跳躍的機會，雖然被選中的女孩很多可能從事的只是宮中的雜役工作，但是也有一些比較幸運的被升格為妃子。

那么內務府包衣除了負責皇上的生活起居外，他們還有些什么職責呢？為皇帝服務的畢竟只是少數人，還有很大一部分的包衣奴才要負責的是生產經營活動，這個情況在下五旗包衣里也一樣，滿清入關之后把很多良田分給了八旗貴族，皇室也有自己的耕田，但是這些貴族子弟怎么可能去種田呢，按清朝律令耕地還不能賣，所以只能將耕地分給手下的包衣們去種，還有一部分租給了農戶，另外有些本事的包衣奴才，還要去做生意，代替主子去從商賺錢，比如曹寅就被任命為江寧織造。

上三旗的包衣主子就是皇上，地位自然也就隨著主人水漲船高，下五旗的一些包衣奴才就沒有那么幸運了，在滿清中晚期落魄貴族比比皆是，很多包衣奴才比主人還混的好，甚至還有人當上了朝中高官，但是他們回到了主人家還是家奴的身份，要給這些落魄貴族行禮，在地位上來說這也是典型的劣幣驅逐良幣了。

所謂包衣奴才的全稱為包衣阿哈，這個是滿語音譯，也叫“家生奴才”，就是清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一個奴仆群體。

包衣奴才是歷史上滿族社會的最低層，其來源一般是戰俘、罪犯、負債破產者和包衣奴才所生的子女等，有滿人，也有漢人。他們一般無人身自由，實際上是滿族奴隸制度下的奴隸，被當作滿族貴族（宗主）占有的私人財產，本質上是“哞哞叫”的工具，被迫從事各種勞動。

包衣奴才是世襲的，比如父輩是某個貴族的包衣奴才，兒孫在名義上還是這個貴族家的包衣奴才。在清朝入關之后，這一制度又發生了一些變化。一些宗主派自己的包衣奴才（門人）到各地去做把持鹽政、織造、關稅等肥缺的官員；反過來他們去到那兒就是為了宗主“老錢”，這個叫“肥水不落外人田”。

但是他們即使后來累積升遷當了很大的官員，相對宗主在名分上永遠是奴才，而且要世代忠于宗主，這個是滿清社會的潛規則。比如《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父就是康熙皇帝的包衣奴才，《雍正皇帝》里的大將軍年羹堯是雍正皇帝的奴才。

例如康熙朝八阿哥母親衛氏是包衣奴才中的比較低級的“辛者庫”出身。“辛者庫”是滿語“糧米”的意思，普通包衣奴才為主子服役可領取銀兩和糧食；辛者庫則只能領取糧米，也就是辛者庫是只管飯、不發錢的賤籍奴仆。就因為他老媽這個低賤出身，后來康熙、雍正皇帝老拿這個說事，這是后話。

而且，八阿哥胤禩出生后，因為他母親衛氏的出生低賤，是沒有資格親自撫養他的，而是被康熙抱給了大阿哥胤禔之母惠妃教養。

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近幾年，隨著《還珠格格》、《孝莊秘史》、《步步驚心》、《甄嬛傳》、《如懿傳》、《延禧攻略》等清宮劇的熱播，人們不但見識了宮中的血雨腥風、爾虞我詐，還總聽到“包衣”這個詞，那么包衣是什么意思呢？

包衣，全稱包衣阿哈，其實就是家奴的意思，是清代八旗內部特有的一種人身領屬制度，是封建主仆制度的延續，指清代滿洲貴族家中的家奴，或朝廷封賜隸屬于滿洲貴族宗室管理的屬民。

一、包衣主要來源：

1、來自諸申（滿族平民），他們或因犯罪，或窮困欠債為生計只能賣身為奴。

2、來自戰俘和掠奪的平民，滿清在入主天下之前，曾多次破關，在關內劫掠數以百萬計的漢人，他們將漢人和戰俘作為軍功獎賞，分配給立下戰功的旗人，這些人就是包衣。

3、女真人原有的奴仆，他們世代為奴，其所生子女亦稱“家生子”。

總的來說，包衣中滿人占六成、漢人占三成，其余生成為朝鮮、蒙古人、色目等少數民族。

二、包衣特點：

1、清代包衣的總管理權在國家，只有皇家有對八旗內官員賜予或收回包衣的權利，擁有包衣的官員僅有權獎賞或責罰自家的包衣，而無權私自買賣、交換、贈送、殺害。

2、包衣的附屬臣仆身份只是針對他的封主而言，就是簡單的一對一關系，包衣如能為國或為主家立下功勛，也有機會擁有自己的戶籍成為普通平民。

3、在清朝，只有八旗滿軍才有資格擁有包衣，胡雪巖富可敵國，一品大員年羹堯戰功卓著，是皇親國戚，他們可雇傭一萬個丫鬟下人老媽子，但雇的這些人屬地方奴籍，不是包衣。

4、努爾哈赤建立后金之后實行“八旗制度”，八旗分別是：正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗。其中正黃旗、鑲黃旗和正白旗屬于上三旗，由皇帝統領，只對皇帝負責。其余屬于下五旗，以滿族的親貴為旗主，對親貴旗主和皇帝負責，顯然上三旗要凌駕于下五旗之上，所以各旗中的包衣也就分出了三六九等。

三、包衣的前途：

1、根據八旗制度，上三旗包衣由1654年成立的內務府管理，內務府最高長官為總管內務府大臣，正二品，凡皇帝家的衣、食、住、行等一切事務，都由內務府承辦。

近水樓臺先得月，常在皇帝身邊混 ，內務府包衣的升遷機會自然也多于他人，有的甚至官居一品，成為清代統治階層內的權柄人物，如政治家鄂爾泰，《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父是康熙皇帝的包衣奴才，《雍正皇帝》里的大將軍年羹堯是雍正皇帝的奴才，后都位居極品。

也有包衣出身的宮女得以烏鴉變鳳凰，如康熙皇帝玄燁的寵妃德妃烏雅氏、雍正帝胤禛的生母圣母孝恭仁皇后、嘉慶皇帝琰的生母令皇貴妃都出自包衣家庭。

政治中不差事，經濟上更不差事，曹雪芹的父親曹寅就是內務府的包衣，被派任兩淮鹽政、江寧織造等重要職位，康熙皇帝多次南巡都是曹寅負責接待。

2、下五旗包衣專門服侍宗室貴胄，如親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公等，下五旗的包衣，如果沒有特殊的機會，幾乎一生都只能在親貴府中為奴為婢，但也有一些人官居三品，即使這樣，他們相對封主在名分上永遠是奴才，面對落魄貴族封主，也只能以仆人自居，向落魄的封主行禮，替封主操辦家中各種事物，從不擅越主人之禮，這個是滿清社會的潛規則。

3、低級的包衣會影響到子女，康熙朝八阿哥母親衛氏是包衣奴才中的“辛者庫”出身，辛者庫就是只管飯、不發錢的賤籍奴仆。就因為這個低賤出身，她沒有資格親自撫養自己的親兒子八阿哥胤禩，胤禩被康熙抱給了大阿哥胤禔之母惠妃教養，也正是因這個出身，后來康熙、雍正皇帝老拿這個說事，這是后話。

四、包衣的神奇

包衣的地位很神奇，在八旗的體制內部，他們是家奴，是被壓迫、被剝削的受害者，在自家主子面前唯唯諾諾、點頭哈腰，但在體制外部，借助自己的旗人身份橫行霸道，魚肉百姓。

年羹堯本是雍正府的包衣奴才，平定西北年羹堯功不可沒，但是年羹堯借著雍正寵著自己，行為舉止開始放肆，最后被雍正賜死，這就是典型的狗仗人勢的一種包衣。

包衣這個詞，在清代指八旗當中兩個群體，具體的指向應該從具體的語境中來看。這兩個群體一個是包衣佐領的包衣人，一種是指八旗當中旗下家奴這個群體，這兩個群體不可以一概而論。

包衣人也就是包衣佐領的人口，所有的包衣佐領都歸屬于滿洲旗分的都統管轄。其特點是屬于正身旗人，即古代良賤體系下的良人，擁有人身自由，雖然包衣人服務于皇室，但是皇室沒有支配其名下包衣人的權利。比如說，包衣有自己的財產，也有自己的獨立戶籍，皇室不得剝奪包衣人的財產以及人身自由。

旗下家奴，也就是包衣阿哈，有時候也叫包衣奴才，屬于八旗當中最底層的階級，沒有獨立的戶籍，只能依附于主家的戶籍當中。旗下家奴廣泛存在于八旗各個旗分，歸各自所在旗分的都統管轄。同時，旗下家奴和漢人當中的奴婢一樣都屬于財產，可以由主家隨意買賣、支配。旗下家奴的來源除了戰爭俘虜之外，還有入關之后大量的漢人帶地投充，以及不少地痞流氓投充到旗下，因此逼得清朝禁止旗人把財產交給家奴，防止家奴欺行霸市。

順帶說一下，包衣人也有自己的家奴。

旗下家奴作為八旗體系下最龐大的群體，其本身也具有從軍作戰的權利，可以分享戰利品，也可以憑借戰功脫離奴籍，也就是開戶，被稱作另戶，地位上和正身旗人仍有差別。但是也有不少家奴因為主家的發達成為豪奴，比如說和珅的家奴劉權，有自己的家產和家奴。

乾隆年間，家奴被大量的請出八旗，當然一同出旗的還有入關后被編入八旗的人丁以及包衣旗鼓佐領的人丁。但是由于家奴數量巨大，所以家奴出旗是最多的。

全文完

包衣就是奴隸，沒有獨立官方戶籍，從屬于女真八旗私有，相當于旗人家的私有物品，完全從屬于各自主家，沒有人生自由，主人對各自家里的包衣擁有支配大權，婚嫁娶喪，全聽主家安排，生殺予奪一念間

在清朝，不是所有人都有資格擁有包衣的，八旗漢軍不行，八旗蒙軍也不行，更不論不在旗的漢家平民

如果是漢人，很有錢，比如說叫胡雪巖，只要不怕露富被人惦記者，花錢雇傭一萬個丫鬟下人老媽子都沒人說什么，但雇的這些人最多屬地方奴籍，不是包衣

如果是八旗漢軍，很有權勢，比如鑲黃旗的年羹堯，一品大員了，還是上三旗的旗人，老年一聲令下，叫無數旗人出生入死都沒有問題，但他家的下人丫鬟老媽子，也最多屬地方奴籍，不是包衣

包衣，只有在旗女真人，或者叫八旗滿軍才有資格擁有

所謂宰相門前七品官，在清朝，八旗滿軍是主子，所以主子家的包衣，地位其實并不低，類似于明朝宮里的太監吧，雖然小太監可憐，但也不乏權傾朝野的大太監，比如魏忠賢之類的

比太監強的是，太監的那玩意切了，長不回去了，但包衣只要把主子伺候好，主子一高興，那就可以給你入旗門路，讓你入旗享受旗人待遇

比如年羹堯，他們家是包衣出身，在爺輩那年，科舉成了進士，從而變成了鑲黃旗旗人；也有長的漂亮，被主子收入房中，脫去包衣身份入了旗的，比如宮中一些妃子，還有王爺家的福晉等……

但這些相比于龐大的包衣群體，畢竟少數，包衣不是旗人，只是旗人家的奴隸，被主家弄死的包衣，不知多少，據說早先北京城清河淤，挖出來的白骨，就不計其數

包衣最初來源，大部分是戰爭年代，被劫掠的人口，但清朝穩定之后，大部分則是家生子了，所謂家生子，就是主人指派，包衣和包衣生的娃

世代為奴，很可憐，好在后來解放了，包衣們脫離了苦海過上了新生活；但還有一些包衣，常站出來為主子搖旗，養出了奴性，可悲又可笑