《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，完全可以被奉為世界文學史上舉世無雙的瑰寶。欣賞《紅樓夢》，熱愛《紅樓夢》，驚嘆其文學造詣的學者們不計其數。

學術界甚至為研究《紅樓夢》一書，獨立開創了一門紅學，用以研究這本奇書。只因《紅樓夢》一書的知識維度相當開闊。

書中的知識內容包羅萬象，覆蓋文學、哲學、史學、經濟學、心理學、醫學等各個學科領域，被稱為中國封建社會的“百科全書”。

《紅樓夢》是以寶黛釵的愛情婚姻悲劇為主線展開的一部章回小說，但是事實上這又不是一部情愛小說。它看似在講述小兒女之間的情愛，宏觀上又真實地還原了一個古代封建大家族由盛轉衰的全過程。

那么，這樣一部鴻篇巨著想要傳達的是什么？作者其實在開篇就已經表明了自己的立場。作者自云：

因曾歷過一番夢幻之后故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云?！?/p>

今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。我堂堂須眉誠不若彼裙釵，我實愧則有馀，悔又無益，大無可如何之日也。

當此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下；知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。

作者在自序中介紹了自己潦倒半生，已然一事無成。然而回首往事時，他發現自己的生命中竟曾出現了不少出色璀璨的女性。

自己作為堂堂男兒，卻只是仰仗祖德，舉止見識與天下紈绔膏粱子弟無異，這一切都與自己生命中那些出眾的女性相去甚遠，作者念此愧怍惶恐。故編成此書，用以告誡世人，縱然自己的罪惡已經無可赦免，但他不愿為護己之短而湮沒了這些女子的風華

于是作者選擇將真事隱去，借“通靈寶玉“之口創作了《紅樓夢》一書，用來悼念和記錄自己生命中那些精彩的女性們。因此，《紅樓夢》的性質事實上是一部回憶錄，記錄了作者的一生從繁華到幻滅及至勘破和領悟的過程。

《紅樓夢》寫的雖是閨閣之事，卻無處不滲透著深刻的歷史觀和哲學觀，蘊含著作者對個人生活價值的終極領悟。

從宏觀上看，寧榮二府的命運走向就演繹了一個歷史發展的階段。

賈家作為一個世襲的封建大家族，從一開始給我們展現出來的窮奢極欲的貴族生活作風，到慢慢暴露出來的外強中干，再到最后被抄家，繁華富貴走向徹底的幻滅，其中體現出來的就是事物發展從量變到質變的全過程。

如探春所言：“百足之蟲，死而不僵?！辟Z府的沒落不是偶然，而是歷史發展的必然性。

人們常說“富不過三代”，也是同樣的歷史規律。賈家已經富貴了三代，到了賈寶玉這一輩的兒女，他們距離祖上創業的年代很遠，披荊斬棘的開創精神已經逐漸被奢侈富足的生活方式所湮滅。

因此，加諸在這一代小兒女身上的稱號往往是“紈绔子弟”，賈珍，賈蓉，賈璉都是典型的代表人物，尋歡作樂，斗雞走狗是他們生活的常態。也有像寶玉這種稍微志趣高雅一點的，但也無非是吟詩作對，蹉跎時光。

如此看來，賈府中的男性要么驕奢淫逸，要么無所作為。賈家，實質上只是一個仰賴祖德蔭庇的家族，能在這個家族里發揮中流砥柱作用的男性已經寥寥無幾。因此，這個封建家族衰敗的伏筆早早地就埋下了。

從宏觀角度讀《紅樓夢》，這是一本了不起的歷史。從微觀角度再去解讀《紅樓夢》，我們又會發現這本書又像是一部佛經，用千人千面，各自人物形象，讓你在看盡世間百態之后頓悟生命的本質。

賈寶玉是全書性格最鮮明叛逆的人物。他離經叛道，鄙視仕途。在他身上，我看到的是對生命之美的純粹追求。他喜歡在大觀園內和眾姊妹們吟詩作對，喜歡親近大自然的春花秋月，喜歡向世界上的一切美好靠攏。

可是最后，賈家破敗了，眾姊妹死的死，走的走，一切繁華歸于寂滅。

賈寶玉這才領會到生命中的人離開的方式只有兩種，要么生離，要么死別。他無法承受這種破滅，只是對美好有一種近乎倔強的執念。

這種執念每個人都有。賈雨村有對官場的執念，王熙鳳有對權利的執念，寶黛二人有對各自的執念。同時，每個人多少又有對繁華的執念。

《紅樓夢》中跛足道人曾吟唱一首《好了歌》以度化執迷不悟的世人。歌云：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

這是《紅樓夢》一直在向世人暗示的道理。所謂否極泰來，樂極生悲，世事莫不如此。

事實上，只有當一個人真正理解本質上的生命是一個流淌的過程，殘缺即是走向圓滿的一個過程時，放下執念他才能走出自我設置的囚籠。

享受幸福的同時就要明白它不是持續之物，團聚的時候要明確分離在所難免。所以人只有活在當下，懂得惜福，享受生命的每一種體驗，才能明智灑脫。

文/小北

END.

我是博書君，更多精彩內容，請關注我的頭條號：博書?？赐晡恼?，記得點贊~

曹雪芹寫《紅樓夢》，目的是什么？別人說了都不算，真正的目的，要從書中去找。

因為《紅樓夢》實在太偉大，所以不同的人站在不同的立場上，可以有不同的解讀，正所謂“仁者見仁，智者見智”。

正如魯迅先生所說：

“誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。”

魯迅先生是這樣認為的：

“在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，于一生中，得小歡喜，少有障礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終于出家，同一小器......”

沒錯，魯迅先生看見的是生與死、愛與恨，也即繁華與寥落、開始與結局。

這與《紅樓夢》中所述“由來同一夢，休笑世人癡！”同義。

不得不說，如果所謂的經學家、道學家、才子等人都是盲人的話，他們都看到的是大象的一個部分。

《紅樓夢》之浩瀚如星河大海，豈能以區區《易》、淫、纏綿、排滿、宮闈秘事......而概之？觀《紅樓》者，必須有大襟懷、大格局，豈能一葉障目，不見泰山？

魯迅先生即是如此。

說完了這些，我們從《紅樓夢》的角度來分析一下，《紅樓夢》的作者究竟想通過《紅樓夢》告訴我們什么。

一、《紅樓夢》的開頭故事

《紅樓夢》開頭就是一個故事。

一僧一道遇到一塊女媧補天剩下的石頭，石頭要求把他帶入凡間去經歷了一下，順便有一位絳珠仙子為了報恩也跟著下凡了，然后就有了“木石前盟”。

事情結束后許多年，（又不知過了幾世幾劫），因有個空空道人訪道求仙，無意間看到了石頭上刻的字：

“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳？”

這首詩交代了兩點：

1.《紅樓夢》記錄的是作者身前身后事；

2.《紅樓夢》的作者痛惜無材“補天”，白白浪費了人生。

其間空空道人曾問過石頭，你這石頭上故事，既沒有朝代可考，又沒有“大賢大忠理朝廷治風俗的善政”（說《紅樓夢》寓意什么忠臣良將的可以歇歇了），里面只不過有幾個有才有情的一般女子（亦無班姑蔡女之德能）的故事，換句話說沒什么噱頭，我給你抄了世人（喜歡看噱頭的人）也不愛看，那我為什么要幫你把你的故事傳下來？

我們看看石頭怎么說？

石頭的意志，也就是作者的意志（不管《紅樓夢》的作者是不是曹雪芹）。

石頭回答了很長一段話，大意是：

1.年代不重要，重要的是內容；

2.我這個既不是野史那樣的胡說八道（說《紅樓夢》是宮闈秘事的可以歇歇了），也不是艷史那樣的壞人子弟（說《紅樓夢》淫的可以歇歇了）；

3.我這段故事不愿讓世人稱妙，也不要世人檢讀（埋首于故紙堆研究），只不過是讓大家在酒足飯飽之后解解悶，強如看那些什么才子佳人小說的俗套呢！

如果不相信筆者的概括的，可以自己檢視原文進行理解。

二、《紅樓夢》的名目

《紅樓夢》原名《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》。

從《紅樓夢》曾經的這幾個名字來看，《紅樓夢》無疑與“情”有關，與女子有關，與作者個人經歷有關。

說完了《紅樓夢》的原名，我們再來看看《紅樓夢》的回目名。

我們再回到《紅樓夢》的開頭。

先來看《紅樓夢》第一回的回目名：

甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀

“甄士隱”者，何也？真事隱也。

“賈雨村”者，何也？假語村言。

這說明，作者寫這本書的目的，就是為了將真事隱去（故而年代無考），這也說明作者用意不是讓讀者去尋根究底探索哪朝哪代的宮闈秘事之類的，而是為了借著“假語村言”來懷念“閨秀”。

閨秀者，誰人也？

頻頻回顧賈雨村的嬌杏（僥幸）算得上嗎？

當然不算。

嬌杏不過是甄士隱家里的一個丫鬟而已，算不得大家閨秀身份；見了陌生男子便頻繁回顧，更算不得大家閨秀作為。

那么，這里的“閨秀”，自然說的應該是真正的閨秀。

作者寫就這“假語村言”，究竟為的是懷哪位閨秀呢？

三、《紅樓夢》曲的引子

我們都知道，《紅樓夢》的第五回在整部書中具有非同尋常的作用，原因即在于它揭示了《紅樓夢》中最重要的十二位女子——“金陵十二釵”的一生命運。

但這里面，最最關鍵并且代表作者整體態度的，恐怕就是這首《紅樓夢·引子》了。

開辟鴻蒙，誰為情種？【甲戌側批： 非作者為誰？ 余又曰：“亦非作者，乃石頭耳。”】都只為風月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚【甲戌側批：“愚”字自謙得妙！】衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》?！炯仔珉p行夾批：讀此幾句，翻厭近之傳奇中必用開場副末等套，累贅太甚。甲戌眉批：“懷金悼玉”，大有深意。】

列位看清楚了，《紅樓夢》的主旨是什么？

簡簡單單四個字——懷金悼玉！

金者為誰？薛寶釵是也，金鎖與寶玉結成“金玉良緣”。

玉者為誰？林黛玉是也，寶黛二人早于青埂峰下結成“木石姻緣”。

現在我們明白了，第一回回目中的“賈雨村風塵懷閨秀”，“懷”的不是“嬌杏”（僥幸），而是金玉（薛寶釵和林黛玉）！

因為第一回下面還有這樣一段話：

自己又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。......然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。

所以說，二位女主都是作者非常在意欣賞的人。

任意貶低一個抬高另一個都是不夠客觀的。

如果薛寶釵真的那么差勁，曹公想必也沒必要去“懷念”她了。

如果林黛玉最后沒有死而是嫁給了北靜王，寶玉也沒必要“悼念”她了。

四、警幻仙子之言

《紅樓夢》中作者處處含情，以情眼觀人，以情眼觀事，無怪乎警幻仙子要稱寶玉為“天下古今第一淫人”了。

但是，此“淫”非彼“淫”，彼“淫”乃淫色，此淫乃淫情也。

淫色與淫情，有何區別？

警幻仙子給出了答案。

淫雖一理。意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，【甲戌側批：說得懇切恰當之至！】此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’?！炯仔鐐扰憾中卵拧！俊庖?，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達?！炯仔鐐扰?span style="font-weight: bold;">按寶玉一生心性，只不過是體貼二字，故曰“意淫”。】

換句話說，一個是貪歡，一個是真愛。

貪歡容易，真愛難。

接下來，警幻仙子又指出了寶玉此心性之“難處”。

汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨為我閨閣增光，見棄于世道，......不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚如此，何況塵境之情景哉？而今后萬萬解釋，改悟前情，留意于孔孟之間委身于經濟之道。

請看，獨為我閨閣增光！

也即寶玉常說的，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！?/p>

這么說，寶玉（也即）作者寫作《紅樓夢》的目的也就再次昭然若揭了：獨為我閨閣增光！

在中華五千年來以男性為主體的文學體系中，何曾有過如此之作？

何人曾帶著欣賞、帶著憐惜，帶著無處不情的“情眼”看待女子？

沒有。

有的只是像《金瓶梅》一樣純以器具純以玩物看待女子的作品。

《金瓶梅》《如意君傳》《隋煬帝艷史》之類的獵艷小說且不說，梁陳之際的宮體詩，唐宋詞，哪個不是把女性當作他們把玩的寵物？

他們在寫作時，何曾對于女性有過真正的尊重？

他們筆下的女性，有幾個能有獨立的人格？

而這些具有獨立人格的女子，在《紅樓夢》中比比皆是。

綜上所述，《紅樓夢》記錄的是發生在自己身上的真實的故事，主要目的是為了寫這些美好的女子——空空道人所說“其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。”而真正哀嘆的卻是，自己沉溺于情愛之中，無材補天，最終導致的矛盾與失落。也即警幻仙子所說的“吾不忍君獨為我閨閣增光，見棄于世道”“改悟前情，留意于孔孟之間委身于經濟之道”。

固然，情愛都是虛幻的，故而“情可情，非常情”。

可是，功名利祿就是永恒的嗎？

也許是，也許不是。

都云作者癡，誰解其中味？

說了這么多，你還想要問，它想告訴世人什么嗎？

別費腦子了，一千個讀者心目中，有一千個哈姆雷特。

正如魯迅所說，你能看見啥，就說明你是什么樣的人。

欲知更多《紅樓夢》詳情，歡迎關注頭條號：半瓣花上閱乾坤。

《紅樓夢》最大的成就是文學方面創作，跟人生有關，跟生命有關，跟理想有關，跟美物有關，跟美人有關，就是和政治無關。

我想曹雪芹真正想告訴世人的是青春是多么美好??！從他描寫大觀園里的那些快樂有趣又有情致的生活場境里可以看出來，他是多么懷念青春。

從他對寶玉的判詞：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂，縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼，不孝古今第一，不肖古今無雙。”讀來不但字字是淚，也是滿含悔意的。

他多么想將青春再來一遍，可惜人生沒有回頭路。從極盡的富貴到貧窮巨大的落差體驗里，作者想告訴世人，榮華富貴只不過是過眼云煙，生命的意義更加寬泛，不僅僅是爭名逐利。

每一個生命都是獨立存在的，是有思想有靈魂的，每一個生命在這個領域里也許很卑微平淡，但在另一個領域里他就會大放異彩，是被欣賞的。人生無常。雖然有一些消極，但這也是作者要表達的最要緊的一個主旨。

賈府本來是鐘鳴鼎食之家，筆墨詩書之族，竟然兒孫一代不如一代，驕奢淫逸，坐吃山空，以致末了“為官的，家業凋零；繁華的，金銀散盡。有恩的，去世里逃生；無情的，明白報應。欠命的命已還，欠淚的淚已盡！……看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似，食盡鳥投林：落了片白茫茫大地真干凈！”

從最后這段話看，曹雪芹寫《紅樓夢》跟政治真沒有多大關系，我想他更側重的是對人生的思考，和對生命的思考。從全書他用悲憫的態度去描寫書中每一個人物，不說對與錯，好與壞。

每一個人物都刻畫的栩栩如生，特別有場景感，似乎就在你面前晃動一樣。真是一部社會的縮影，是一部百科全書。

曾經有一位網友對我說，書哪里還論數量來讀，他說讀一部《紅樓夢》就足夠了。當時我還不以為然，現在又聽蔣勛細說紅樓，對這位網友的話，深有體會了。

確實，《紅樓夢》內容豐富，涉及面極廣，曹公從美學的角度出發，以悲憫的眼光看待萬事萬物以及眾生。不做定論，每一位讀者以自己的經歷和情懷讀出各種思想和味道來。描寫細微到一個眼神，一片葉子的顏色。

他筆下的人生百態，以他們應該有的生命形態存在著，無論怎么樣的生命部分，作者都是理解的。作者可能把寶玉比作自己，而寶玉就象是菩薩一樣接納每一個生命的存在。

小時候看《紅樓夢》，概念里大觀園里的女子們都是成熟的，現在看來他們個個其實都才十五六歲，最大的也不過二十歲而已?，F在回過頭來想想，古人是不是真的早熟啊！想想我們現在十五六歲的孩子，哪里會懂那么多人情世故。還那么會做詩。

他描寫了一個大觀園里的青春王國，少男少女們的青春故事。也讓我們看到了真正的富貴是什么樣子的，那是一種極高的藝術欣賞和美學的高度。

而不是拿了個蘋果手機或者背了個LV的包包。不是穿了什么名牌衣服。而是變成了一種文化的延伸和美學的再現。從家里的吃穿用度上都可以看得去來，比如用餐的餐具之講究，比如寶玉和賈母的服飾都是私人手工定制，當然那個時代還沒有工業流水化的作業。

比如家裝的色彩美學，比如園林設計。還有畫畫都是非常講究的用具?？梢哉f是玩得相當專業。大觀園里舉辦的詩社。這也是一種文雅的娛樂活動。就象今天我們組織的各種讀書會、社團一樣。將一些共同興趣的人聚集在一起，互相交流，這也是一種生活情趣，到今天也是非常適用的。

書中貧富交錯，雅俗共賞。封建禮教在大觀園里被弱化了。變成了一個脫離污濁社會的理想王國。

我想真正偉大的文學不是服務于哪一個政治體系和學派的，他是脫離了階層去看眾生的。帶著深刻的對生命的思考。我想仁者見仁，智者見智，你眼里有什么你就能看出什么？

有書君語：對此問題你有什么不同的見解呢？

歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~

關注有書君，私信回復句子，有書君送你一句特別的話！

一部未完之書能成為中華五千年文明的代表之作，一本書讓后世爭論不休且自成門派，古今中外唯有《紅樓夢》。

毛主席說：“《紅樓夢》不僅要當做小說看，而且要當做歷史看?！蓖鯂S說：“《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。”魯迅說：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！睆垚哿嵴f：“三恨紅樓夢不完?！?/p>

得諸多經世人物的贊評如此，自古以來也唯有一部《紅樓夢》。

《紅樓夢》縱橫宇宙，包羅萬象，充滿了美學意義，它囊括了文學、政治、藝術、哲學、歷史、經濟、醫學等各個領域，堪稱宏篇巨著，是中國封建社會的“百科全書”。

那么，曹雪芹傾注數十年創作的《紅樓夢》究竟在表達什么呢？我將與諸位探討一二。

一、曹雪芹的補天之夢

曹雪芹以“遺腹子”之名生于南京江寧織造府，早年享受了一段錦衣紈绔、富貴風流的公子哥生活。在他虛歲13歲那年，曹家突逢變故、家道中落。22歲之后，進京的曹雪芹結交了諸多王孫公子，得以了解京城王府文化。由此看來，曹雪芹筆下的《紅樓夢》多半以自己的生活經歷為背景。

生性豁達不羈的曹雪芹在30歲那年，寫成了《紅樓夢》的初稿《風月寶鑒》。后在隱居西山的十多年間，將舊作《風月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，寫成了巨著《紅樓夢》。

48歲那年，曹雪芹依然筆耕不輟，繼續修改著《紅樓夢》，后因幼子夭折而臥床不起，最終病逝于北京，此書只留下前八十回未見終稿。

表面看，《紅樓夢》頗像曹雪芹本人的回憶錄，然而誠如他所寫：“假作真時真亦假，無為有時有還無”，曹雪芹在虛實之間草蛇灰線、伏筆千里，講述了比曹家更為復雜、宏大的故事。

作為講述者，曹雪芹更像是《石頭記》中的那塊補天之石，冷眼旁觀著大觀園中的一切。

曹雪芹想補的天絕非賈府之衰，而是整個封建時代下的青天。

可以說，《紅樓夢》是具有覺醒意識的，而全書的男主人公賈寶玉更是具備了毛主席所說的“大革命家”的風骨。

所以，《紅樓夢》所闡述的第一層意思正是曹雪芹本人的心思，萌發一種朦朧的超前的新思想，歌頌一個叛逆的反抗的形象。

二、超脫世俗的愛情

《紅樓夢》讓大多數人記住的是一個“情”字，這也是為什么它又名《風月寶鑒》《金玉緣》和《情僧錄》的原因。且《紅樓夢》“大旨談情”，太虛幻境宮門題“孽海情天”，可見這本書首先所要表達的主題離不開一個“情”字。

《紅樓夢》以賈寶玉為核心，寫了寶黛釵之情，大觀園眾姐妹之情，以及王孫貴族、平民百姓之情。有純情，亦有污濁。

他人說“情”，要么委婉保守，要么直白露骨，而曹雪芹則開創了一個詞的先河，那便是“意淫”。在《紅樓夢》中，曹公所謂的“意淫”并非貶義，他是對賈寶玉的充分概括。

《紅樓夢》第四回的警幻仙姑向賈寶玉解釋了“意淫”之意：“如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能天下之美女供我片時之趣興：此皆皮膚濫淫之蠢物耳。”

由此可知，所謂世俗之淫，一言以蔽之，那便是滿足肉欲。而“意淫”是不以滿足肉欲為核心的，恰恰就是賈寶玉對年輕女子的在精神層面的渴望。

這種思想上的欲望，不僅僅是賈寶玉對林黛玉這個靈魂知己的愛戀上，還包括諸多年輕的女性。這是賈寶玉的博愛，更是他重視靈魂溝通的體現。

曹雪芹所贊揚并向往的愛情，絕非普通情愛，也并非腌臜之情。

第七回焦大醉酒大罵：“那里承望到如今生下這些畜生來，每日偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什么不知道！”

第六十六回柳湘蓮失口所言：“你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈,只怕連貓兒狗兒都不干凈?！?/p>

以上這樣齷齪的情感是賈寶玉所不齒的，盡管他可以與襲人偷試男女之情，可以對偶遇的農家少女二丫頭“恨不得下車跟了她去”，在他心里的唯一始終是林黛玉。

賈寶玉和林黛玉“發乎情止于禮”的交往，以及賈寶玉所有對林妹妹的情癡，才是《紅樓夢》最高貴最純潔的情感。

可以超越世俗偏見以及封建禮教的自由戀愛，就是《紅樓夢》所推崇的真情。

三、超越凡塵的思想

從一朝顯赫的鐘鳴鼎盛之家，到頃刻間大廈傾倒，只落得“白茫茫大地真干凈”。《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為主線，于愛情之外，表現了封建道德、禮教、文化、教育等多方面的墮落及腐朽。

《紅樓夢》中一僧一道的形象，更是從佛學、道教的角度，演繹了“從無到有，從有到無”的哲學境界。

故事的開篇由女媧補天的神話故事鋪敘開來，將一塊無用頑石卷入了紅塵中了卻劫數。再由甄士隱（真事隱）、賈雨村（假語存）留下這“滿紙荒唐言”的故事，正應了佛教中“色即是空，空即是色”的本質。

而佛教中所言八苦：“生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會”，則在《紅樓夢》中得到了完美的演繹。金陵十二釵之命運更似無法消解的業障，寫盡了世間之苦，道盡了執念之悲。

至于道教思想，在《紅樓夢》中更是得到了充分的詮釋。《老子》中寫道：“天下莫柔弱于水。”，而賈寶玉則說：“女兒是水做的骨肉。”可見，二者思想不謀而合。且賈寶玉對人情練達、世事學問的厭煩情緒又像極了道教的“無為”。

然而有趣的是，曹雪芹欣賞道教思想，對道教中人卻保持鄙夷的態度，比如與趙姨娘狼狽為奸的馬道婆、趨勢逢迎的張道士，在曹公的筆下頗為不堪。

結合佛與道，曹雪芹所表的不過是“到頭來只是一場空”的虛幻。所謂繁花似錦是夢，破敗蒼涼也是夢，世間種種皆是夢的一種無奈之感。

《紅樓夢》這種身在凡塵卻能超脫世俗的思想，也正是曹雪芹本人所希冀渴望的。

四、筆者小結

世人所共鳴的《紅樓夢》主題思想無外乎是“情”與“政”，“壓迫”與“反抗”。

賈寶玉的一生是個不斷開悟、釋悟以及頓悟的過程，盡管高鶚續寫的后四十回背離了曹雪芹的初衷，然而我卻很認同關于賈寶玉最后跟著道士和尚離去的結局。這個“離去”不是高鶚筆下的“挾”，而是“悟”，我想或許會更好些。

有趣的是，我們可以用世俗的眼光品讀《紅樓夢》，也可以站在超脫的角度去解析它，而這正是《紅樓夢》的獨特魅力所在。

我是@雪憶柔 文字是靈魂的歌者，指尖在書海中起舞，如果您喜歡我的文章，請您關注我吧！

（一）《紅樓夢》告訴我們：簪纓之家，五世而斬。這個也就是人們常說的“五世而斬”定律，意思是說一些世家望族經過五世或者五個階段（創業、守成、揮霍、敗落、滅亡）最后走向衰亡。《紅樓夢》賈府從“水”字輩到“草”字輩（水代文玉草）正好五世，符合“五世而斬”定律。賈府原本是鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，竟然兒孫一代不如一代，驕奢淫逸，坐吃山空，以致最后“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡。有恩的，死里逃生；無情的，分明報應。欠命的命已還，欠淚的淚已盡！……看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似，食盡鳥投林：落了片白茫茫大地真干凈！”（戚本第五回），看得人好揪心，好悲涼。正如魯迅所說：“在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多?！辈贿^，“五世而斬”這個定律是稱不上嚴謹的，因為社會統計學輕易就可以推翻它。雖然如此，我仍然認為曹雪芹的敘事是基于對寫實主義的嚴格堅守。

（二）《紅樓夢》告訴我們：千紅一哭，萬艷同悲。曹雪芹寫了眾多女性，從賈府至尊史太君、新晉皇妃到身份卑微的丫鬟、伶官等，一二百人，幾乎就是中國女性世界的縮影。雖然曹雪芹骨子里鄙夷趙姨娘、邢夫人、馬道婆、多姑娘、秦顯家的、璜姑奶奶、林之孝老婆、鴛鴦嫂子等一堆死魚眼睛形象，但總體來說曹雪芹對中國女性的評價要高于男性，“覺其行止見識，皆出於我之上”，同時又對中國女性“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的現實處境保持著清醒的認識，因此對女性的命運持著一種悲憫和惋惜的態度，即使對王熙鳳這樣心狠手辣的女人，也是如此。像“玉帶林中掛”、“金簪雪里埋”、“冷月葬詩魂”、“寒塘渡鶴影”、“終陷泥淖中”、“誤嫁中山狼”、“一載赴黃粱”、“東風一夢遙”、“青燈古佛旁”、“淫喪天香樓” 、“哭向金陵事更哀”等等這些判詞和描述，無一不預示或揭示著正冊之金陵十二釵的悲劇命運。就是副冊又副冊之十二釵們也無一不是命運悲慘，如金釧投井、晴雯被逐、鴛鴦上吊、司棋撞墻、芳官出家、襲人別嫁、二姐吞金、三姐自刎、香菱被虐而死等等，真是千紅一哭，萬艷同悲。原應嘆息真應憐。即使她們的命運不悲慘，但是香消玉殞終是女性難以逃脫的宿命，所以，賈寶玉雖然僅是聯想了一下，“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之于他人，如寶釵，香菱，襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當屬誰姓矣！——因此一而二，二而三，反復推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋這段悲傷”，仍就“慟倒”在山坡之上，足見寶玉的悲憫至真至廣至遠至深。在這個世界上，沒有什么比美的毀滅更令人心痛。

（三）《紅樓夢》告訴我們：曹雪芹具有很深的圣處女崇拜情結，或者說小女兒情結，不過跟后世的男女平權、女權主義風馬牛不相及也。曹雪芹的思想主旨是反婚姻反體制的，他不希望女人結婚，更排斥男人追逐功名利祿。在他的眼里，好男人（北靜王，柳湘蓮）實在是鳳毛麟角，男性世界幾乎是可以和齷齪墮落劃等號的，更多的是賈珍、賈赦、賈璉、賈蓉、賈瑞、薛蟠這些貨色充斥人間，而水做的清爽女兒怎可以嫁給這些須眉濁物？可以說曹雪芹的思想（如果是藉賈寶玉來傳達的話）基本上停留在少男少女青梅竹馬的階段，因為過了這個階段就好景不在了?！芭何闯黾蓿穷w無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。”這段話是解讀作者女性觀和婚姻觀的關鍵，約略也可間接看出傳統婚姻家庭制度對女性人格的扭曲與摧殘。張愛玲的小說《金鎖記》等寫婚后女人的種種不堪估計是受了《紅樓夢》的影響?？陀^而言，曹雪芹對女性群體的區分與評判清晰地表明他從未將女性視為一個整體，因此也不可能存在統一的女性觀。這是曹雪芹個人人格真誠所使然，也是其個人倫理判斷與審美選擇上的無奈。

（四）《紅樓夢》告訴我們：世界是多重的，理想世界難敵俗世世界的侵蝕。神話世界，俗世世界，夢幻世界與理想世界。神話世界指的是圍繞石頭展開的世界，神瑛侍者、絳珠仙草、通靈寶玉是屬于這個世界的；俗世世界指的是賈寶玉降臨的世界，賈府，或者說榮寧二府是這個世界的一部分；夢幻世界，指的是太虛幻境，警幻仙子是這里的主人；理想世界，指的是大觀園。其中，神話世界-太虛幻境-大觀園可以三而合一，大觀園是太虛幻境的塵世倒影，是無染無垢、冰清玉潔的女兒國，與污濁不堪、男性主宰的榮寧二府形成鮮明對照。然而遺憾的是，俗世世界的殺伐勢力（“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”。王夫人和惜春無意識地充當著男權的附庸和摧花辣手，抄檢大觀園時，惜春不但不為入畫辯解討情，反而催促道：“或打，或殺，或賣，快帶了她去?！保┨^強大，注定了大觀園的存在終究不過是一場夢幻，賈寶玉疼愛的小女兒們仍然沒有逃脫“佳人落魄，花柳無顏”的悲慘命運。“賈元春，賈迎春，賈探春，賈惜春”四姐妹的名字分別對應“原也”、“應也”、“嘆也”、“息也”，連起來讀就是“原應嘆息”，曹雪芹以諧音取名，暗示了女兒們的命運。

（五）《紅樓夢》告訴我們：情圣的最高境界是意淫。完全可以說，《紅樓夢》是一部關于意淫的敘事。我甚至有一種認識，認為“釵黛之辨”最好放到“意淫”敘事的框架中予以審視。我們通常理解的愛情其實還是狹隘了，曹雪芹在《紅樓夢》中通過賈寶玉與大觀園諸多女性的關系描寫實際上觸及到了中國性別文化中的一個重大問題：一個中國男人究竟應該怎樣和身邊的女性交往？是否存在著一種理想的兩性關系模式？警幻仙子稱賈寶玉為“古今第一淫人”，顯然別有深意，對此我們當然不能用審視《金瓶梅》之西門慶的眼光來看待。其實警幻仙子對“淫”和“意淫”有明確的界定：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌、培歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能天下之美女供我片時之趣興：此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不能語達?！?（《紅樓夢》第五回）原來，曹雪芹所說的“意淫”是指只可意會神通而不能口傳語達的“癡情”，其核心要素是“癡”而非“濫”，癡者，專一也。然而賈寶玉的癡情專一又有其不同于單純的二人世界的特點，即他的癡情專一是面向大觀園眾女兒的，即魯迅所說的“多所愛者”，因此，賈寶玉的“意淫”從根本上來說是一種“博愛”，而這種博愛并不排斥“淫”。只不過此淫實非“皮膚濫淫”，而是“由情而淫則雖淫亦情”（余英時語）。當然曹雪芹的“意淫”之“淫”還主要是應然性與未然性。個人以為，僅就曹雪芹的真誠以及對經驗事實（魯迅所云“多所愛者”與秦可卿判詞“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”）的尊重這一點而言，《紅樓夢》是一部關于情圣的贊美詩，雖然浸透著血與淚水，以及無盡的憂傷。

（六）《紅樓夢》告訴我們：傳統精神資源在救治中國人的心靈苦悶乃至敗壞墮落方面已經顯得捉襟見肘、力不從心。儒法道釋等無論是世俗精神資源還是宗教資源幾乎被曹雪芹寫盡了，既有依賴，也有懷疑和批判，然而到了最后依然是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”，看得人更困惑，更迷茫。我不贊同賈寶玉最后重新做回冷漠無情的石頭遠遁而去的說法，也不盡然就認同回歸莊禪精神的說法，而更主張賈寶玉在自我模塑與精神拯救的道路上遭遇了徹底的失敗。就如同大荒山下遭棄的那塊無用的石頭，賈寶玉的凡塵之旅終究是空來世上走一遭。賈寶玉看似非釋即道，然而終究既非釋，亦非道，因為身處一個荒誕的世界，他的澄明與逍遙遠遁就如同荒漠中的一聲沉重的嘆息，不然，曹雪芹不會有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的悲嘆。曹雪芹對其他人物歸宿的處理也可以看出傳統精神資源的缺陷，如惜春與妙玉的皈依佛門，不僅沒有變得溫潤，反而更冷更幽寂了。

《紅樓夢》達到了我國封建時代文學和美學的顛峰。曹雪芹寫《紅樓夢》，他真正的目的是多重，但是主要想告訴世人的是以下6個目的——“述祖德”、“明盛衰”、“傳閨閣”、“嘆宿命”、“言不朽”和“顯親歷”。

6個具體目的如下：①、“述祖德”——闡述對祖德的崇敬之情。②、“明盛衰“——襯托盛時之可寶貴。③、”傳閨閣“——建造大觀園。④、”嘆宿命“——設計太虛幻境。⑤、”言不朽“——石頭著書。⑥、”顯親歷“——設置通靈玉與賈寶玉。

《紅樓夢》開篇有一大段交代寫作目的的文字。作者自云“將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書”，又道“用假語村言，敷衍出一段故事來”，自愧堂堂須眉未能克紹祖業，要為“閨閣昭傳”。繼而以“列位看官”四字導入全知視角，講述《石頭記》一書的來歷，其中敘及補天石(通靈玉)、一僧一道、太虛幻境等，加上銜玉而誕的賈寶玉、天上人間諸景備的大觀園等等，都可視為小說寫作目的策略性設置。

第一、述祖德——闡述對祖德的崇敬之情

曹雪芹的遭遇，使他不可能對他的家庭、他生活的社會唱贊歌，但他也不愿意為他的家庭、他生活的社會唱葬歌。他在揭露鞭撻，捶胸痛恨的同時，又是傷悼追懷的，恨鐵不成鋼的。

《紅樓夢》記錄的是詩禮簪纓之百年賈府由盛而衰的“離合悲歡炎涼世態的一段故事”。作者開篇即云：

“自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈禱之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。”

這段話明顯帶有作為男兒未能克紹祖業的自責與愧疚，并宣布意欲以“立言”來贖罪。作者對祖德的崇敬與緬懷之情更是溢于言表。書中第五回，又特借警幻之口說出寧榮二公之靈為子孫中無一可以繼業者、難免家族“運終數盡”的擔憂。為了強化讀者對寧榮二公之功德的認知，小說還設置了焦大這樣一個打小跟隨祖宗出生入死的忠仆做見證。小說中，以軍功封爵的賈府赫赫揚揚的百年與國朝問鼎百年是同步的。

再看現實中，曹氏家族從龍入關，從曹振彥起家到被抄敗落，大約也是歷時百年。曹璽任職江寧織造，特別是繼任的曹寅，創造了曹家在江南的輝煌。然而，曹家祖孫三代四人在金陵近一個甲子的榮華富貴“究竟是到頭一夢”。金陵、江南，成為曹家一個家族無法開解的心結?！都t樓夢》是曹雪芹的“發憤之作”，從“錦衣玉食”“飫甘饜肥”到“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”卻未妨其“襟懷筆墨”。

曹雪芹既選擇了撰寫小說述祖德，用《紅樓夢》以追憶曹家的“秦淮舊夢”，巧妙地采用了“以南寫北”將真事隱去的寫作策略，創建了“北”實“南”虛兩個中心?！都t樓夢》在第一回中特別強調本書的兩個特點，一是“無朝代年紀可考”，二是并無大賢大忠、理朝廷、治風俗的善政。但是，人畢竟生活在特定的歷史時代，創作的故事自然難免帶有時代的痕跡。曹雪芹要創作一部以公侯貴族家庭生活為背景的寫實小說，其“朝代”的影子是無論如何都無法徹底抹掉的。

第二、明盛衰——襯托盛時之可寶貴

由以下敘事線索不難看出，《紅樓夢》完成了“明盛衰”的寫作目的，具體如下：

故事開講時，銜玉而誕的賈寶玉七八歲，賈府尚在盛時，“雖說不及先年那樣興盛，較之平常仕宦之家，到底氣像不同”。其與別家之不同，競至于令巡鹽御史家的小姐林黛玉警惕到“步步留心，時時在意”“惟恐被人恥笑了他去”的程度。到紅樓故事的第十二三個年頭時，秦可卿驚動京都的超豪華葬禮及賈貴妃的受封、省親，盡寫賈府盛極。

接下來，故事的敘事空間主要移到大觀園內。表面上，美景、美食，作詩、游園，親情、友情、愛情，實際上卻是美好乃敗亡的渲染，快樂是悲傷的襯托。用“除夕祭宗祠”“效戲彩斑衣”(第五十三、五十四回)寫了孝，隨即便用“欺幼主”(第五十五回)寫到不忠。接下來，探春“除宿弊”無果，寶釵“全大體”無效。大觀園里，奴才輩各種矛盾沖突不斷，再后來整個賈府主子與主子，主子與奴才，奴才與奴才，各種矛盾大爆發。而第七十四回到第八十回，“抄檢大觀園”“異兆發悲音”“感凄清”“夭風流”“誤嫁”“屈受”，滿眼的敗落與悲哀。后四十回則是對家破人亡過程的經緯細密的描摹，連全書收結處“沐皇恩”“延世澤”的美好尾巴，也被賈寶玉的“卻塵緣”給掩埋了。

小說極寫賈府之盛，卻處處散發著衰敗的氣息，因為作者此著是一種反思，作為不肖子對無力拯救家族的追悔。一般人覺得《紅樓夢》寫賈府盛衰，寫封建家族必然滅亡的規律。換個角度看，曹雪芹是在唱挽歌，寫盛極而衰，效果上卻是盛為主，衰是襯托盛時之可寶貴的。小說的教訓意義和譴責力度，針對的是不肖子孫和不知守成者。作者的主要感情還是以祖上為榮，不忘當年繁華，是惋惜，不是幸災樂禍。今天的我們，大可不必將曹雪芹的自悔其罪，解讀成他對自己所在階級的揭露；賈府結局的“白茫茫大地真干凈”也不是什么對封建制度必然滅亡的預示。

第三、傳閨閣——建造大觀園（“天上人間諸景備”的園林奇觀）

大觀園為元妃省親而建，元妃又為了“不使佳人落魄，花柳無顏”命姊妹們進園居住。顯見的，這大觀園是作家為小說人物活動而精心設計的背景和場地。曹雪芹把他見過的、聽過的、書本上看過的，加上他天才的想象，或模擬山水畫，或取意田園詩文，或借鑒自然景物，虛實糅合，為我們描繪出了“天上人間諸景備”的園林奇觀。他如此設計，可以分析的用意至少有四：

• 1．為賈寶玉和諸釵建造一個人間天堂，把女兒們與外面的污濁世界隔絕開來，保護起來；
• 2．以大觀園來寄托文人關于中國園林文化和園居生活的審美理想；
• 3．園里院、館的設計服務于小說人物形象的塑造。怡紅院——紅綠相映，重心是女兒棠。瀟湘館——瀟湘妃子——“還淚”神話。蘅蕪苑——不種花只有草——牽藤引蔓——依附攀援；
• 4．大觀園的榮枯折射著賈府的興衰。

我們在小說里逛園、賞園，而真正讓我們愛上大觀園的，卻還是那里的人和發生在那里的事，因為這些人和事才能觸動我們的心靈。換個說法，作者正是通過對大觀園住客的“事跡原委…‘離合悲歡”的那番“追蹤躡跡”，才使得“或情或癡，或小才微善”的“幾個異樣女兒”不至“使其泯滅”的。為閨閣昭傳的寫作策略正在于設置了大觀園。

作為生活場院的大觀園，是住客們理想的人間天堂。

第四、嘆宿命——設計太虛幻境

《紅樓夢》楔子中編述的兩個神話故事——補天頑石幻化成通靈寶玉下凡歷世；絳珠仙子隨神瑛侍者下世為人造歷還淚幻緣，在結構小說和揭示小說主題上都功能強大。前一個故事用以交代此書之由來，而絳珠還淚的故事預演了“木石前盟”，預示著《紅樓夢》男女主角的愛情悲劇。這兩個故事，作者安排由一僧一道在交談中講述。他們還說，神瑛侍者和絳珠仙子下凡是在警幻仙子案前掛了號的，通靈寶玉也需帶到警幻仙子宮中“交割清楚”。僧道口中的這位警幻仙子，顯見得就是某一方的神圣，有著掌控什么的權力。小說很快給出了答案，她就是“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡”的女神，掌管著“離恨天之上、灌愁海之中、放春山遣香洞中”的太虛幻境。

太虛幻境是曹雪芹創造的與俗世人問對應的上界仙境，“假作真時真亦假，無為有處有還無”是其存在的真諦。小說主人公賈寶玉和林黛玉的前生就生活在那里。賈寶玉由神瑛侍者托生，補天頑石幻化的通靈寶玉是他的靈魂一樣的伴生物。林黛玉則與絳珠草、絳珠仙子同體。這太虛幻境既帶有對應小說現實描寫層面的預示功能，又體現出曹雪芹審美層面的抒情功能，更重要的是，《紅樓夢》的哲學思想亦由太虛幻境重點擔當。

人們愛說“夢是個人的神話”。太虛幻境具有深遠的象征意蘊，于作者而言，既寄托其哲學方面的報負，又富含其深刻的心理真實。

太虛是“神仙家形式，雜家內容”，例如“警幻”是佛家用語，“仙姑”乃道家稱謂?；镁持杏小敖鹋庇小捌刑帷?，此是一道一佛。警幻仙姑受寧榮二公之托對賈寶玉進行的是人世教育，可她分明實施的又是儒家之志取。體現出了所謂的三教合一。

第五、言不朽——石頭著書

古人推崇三不朽：立德、立功、立言?！蹲髠鳌废骞哪辏骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達疏：“立德，謂創制垂法，博施濟眾，……立功，謂拯厄除難，功濟于時，……立言，謂言得其要，理足可傳。”《紅樓夢》開篇，作者自云的那一大段話，表明自己“立德”“立功”已然無望，愧對家國，只能不得已而求其次，以“立言”即“使閨閣昭傳”來實現自己的抱負與價值。從“編述一集，以告天下人”的決心中，即可見出作者之雄心壯志，欲以文鳴世；又能見作者的自信，堅信此書必能傳世。這是曹雪芹的“不朽”觀，也是其志向。

補天頑石幻化成通靈寶玉下凡歷世的“石頭”神話，為的是交代本書之由來，旨在告訴讀者《紅樓夢》的成書過程。那塊未得補天的頑石亦是曹雪芹的自喻。女媧煉石補天只單單剩下一塊未用，棄于大荒山無稽崖青梗峰下。補天是頑石材盡其用的最大愿望，也是其價值實現的最高目的。“學會文武藝，賣與帝王家”是封建時代人才的普遍思想觀念。既經神仙鍛煉，靈性已通，卻無端被棄，頑石日夜悲號，可知它有一展其才的愿望與懷才不遇的憤懣。

第六、顯親歷——設置通靈玉與賈寶玉

小說第一回，設計了太虛幻境、一僧一道及補天頑石和絳珠還淚構成的兩個神話故事，用以交代“此書由來”和本書主旨。根據《甲戌本》(第一回中較其他抄本獨出一段429字)楔子最清楚不過的描寫，神瑛侍者、通靈寶玉與賈寶玉三者的關系是：神瑛侍者下凡托生為賈寶玉，賈寶玉降生時口里含著由頑石幻化成的五彩晶瑩的美玉(通靈寶玉)。

《紅樓夢》具有鮮明的第一人稱敘述的色彩：

• 1．開卷第一回，“作者”自云：“因曾經歷過一番夢幻之后。”也就是下文的從“錦衣紈绔”“飫甘魘肥”，到“茅椽蓬牖、瓦灶繩床”，即作者經歷的從繁華到衰落的家族境況。
• 2．一般的章回小說都是第三人稱，作者以說書人的口氣講述故事。僅就“作者”自云，石頭開口，應該可以說，確確實實有個某人曾經有著此類所歷、所知、所見、所想、所創的“故事”。
• 3．不僅“作者”、石頭用了第一人稱口吻，就是主人公賈寶玉，從結構作用來看，也是一個穿線式的聯結性人物，他把讀者帶進賈府，熟悉環境，認識人物，經歷生活，感受離合。

《紅樓夢》表現的是一種純粹的私人敘事，是真實可信的聲音，絕無宏大敘事的造作與聲張。這是一種歷史文化的記錄，雖然依托的是家族史、社會史，但卻也是作者個人的心靈史。

結論：

曹雪芹眼見家族衰敗而無力挽回，只能行諸筆墨，將自責自悔化作立言的動力——頑石因無材不堪入選而自怨自艾，當符合石頭的原生意志，也是合于儒家匡時救世的使命意識的。

（圖片均來自網絡）

曹公所經歷的，曹家在康熙時期，與書中賈家描寫很像，原為江南織造，祖業朝廷功臣，康熙去世后，只因曹家站錯了隊伍，原本的太子幫徹底倒臺，雍正六年，曹家被抄家。之后曹公力圖恢復基業，卻最終落得凄慘，小女夭折，至使他病逝。他在后期創作的紅樓夢，其刻畫的人物形象，一個字，一句話，都生動的顯現了人物的形象，那復雜的背景和府中的雜碎瑣事，每個人物的性格，都描繪的栩栩如生。紅樓夢前八十回大部分為曹公所作，后四十回則是曹公去世的二十八年后由高鄂根據殘存的手稿續寫，但存在很大爭議，后四十回續寫中明顯人物性格有了改變，刻畫細節也大不如前八十回，現代的紅學會對紅樓夢的研究從未間斷，紅樓夢可不像你說的那么簡單，因為眾所周知的乾隆年間禁書令，把紅樓夢視為禁書反書，因其看出書中刻畫的正是康熙年間的事，暴露出封建統治下，社會上的各種丑陋，所以紅樓夢未能保全，僅存七十八回，后兩回變四回則為八十回。高鄂和程偉元努力將紅樓夢的前七十八回拼湊齊，并對后四十回加以修改續寫，有人說曹公未完成作品。但紅學會研究其開篇金陵十二釵的判詞，判詞鮮明的表示了十二釵每個人的結局下場，說明當時曹公的作品是完結的。87版電視劇后面也是根據紅學會的研究結果制定的他們的結局，現今市面上的紅樓夢版本各不同，結局也不同，大部分還是高鄂續寫版為多。高鄂功不可沒，很多人都因為后四十回讀起來沒有前八十爽口，刻畫的不夠絕唱，但如果沒有高鄂，如今更不會有紅樓夢流傳。紅樓夢描寫從四大家族從興衰到沒落，貴族家庭中的事，以及勾結官府朝廷，如何得勢又是怎樣敗落的角度，深刻的揭發了封建統治下的丑惡，賈家五代人，分別創業，守業，平庸，淫倫，敗家。林黛玉和薛寶釵又是截然不同的兩個才女，最后都落得悲慘的命運，所以，紅樓夢成了看過紅樓夢的人一生都解不開的迷，正因為判詞中表示了結局，而又沒有曹雪芹原版的過程，顯得紅樓夢書籍后四十回引得無數人感慨遺憾又不斷的研究猜測，曹公原版里描寫的到底發生什么樣的驚天故事，又是怎樣的悲劇，把乾隆驚動了視為禁書導致后四十回沒有保全，所以，電視劇沒按書中結尾，盡量按判詞改動了，想要更靠近曹雪芹的思想，是好的。

寶玉最后應該瘋癲了，寶玉是書中的核心，寶玉及一家人的結局，放到如今，也是該讓人反思。

曹公從小經歷了繁榮的生活，又遭遇了抄家的悲慘命運。他痛恨這種封建統治下的社會，正如書中的中心人物賈寶玉，他和林黛玉都討厭官僚封建，不想受世俗的束縛，而又沒能擺脫封建社會文化下的控制，弄得最后的結果，一種掙扎，好像資料還提到過腰斬，但書中沒有看到。

對《紅樓夢》來說，這自然是一個很重要的問題，應該是因為受到了專家的影響，才會作出如此提問，這也使得提問嫌得不夠嚴謹和形同兒戲了。如若想使提問變得比較嚴謹嚴肅，就應該改作“《紅樓夢》這部書究竟想告訴世人什么？”

為何把“曹雪芹”去掉，提問就會變得比較嚴謹嚴肅呢？

因為從《紅樓夢》以抄錄的形式逐漸流傳開來之后，幾乎所有讀者研究者，沒有一個人知道“曹雪芹”到底誰。

我們大家現在經常提起的這個“曹雪芹”，只不過是主流紅學的曹學專家們東拉西扯再加一廂情愿的猜測，拼湊加工出來的：

①.“曹雪芹”生于1715年四月二十六日沒有任何憑據，完全是包衣專家們胡亂猜來的。因為曹頫在給康熙的奏折中言其嫂懷有曹颙的遺腹子，至于何時分婏沒有任何記載，只是根據曹頫上奏折的日期，以及《紅樓夢》中有關于四月二十六日的描寫，將二者生拉硬拽地混合在一起，就這么確定了“曹雪芹”的生日，你說奇葩還是不奇葩？

《紅樓夢》中描述的四月二十六日是芒種節，餞花神的時節，林黛玉又是埋香冢又是寫《葬花吟》，表明那天是一個離別、死亡、埋葬、祭奠的日子，“曹雪芹”如果是作者，出于什么目的要把自己的生日寫成如此悲慘凄涼的死亡景象呢？

②.清廷內務府《五慶堂譜》的曹氏家譜中根本沒有“曹雪芹”這號人物，但卻記載著“颙子天佑，官州同”，可見曹颙的遺腹子名曹天佑，且官至六品州同。可包衣曹學卻偏要抬杠說，曹颙的遺腹子名沾，字夢阮，號雪芹、芹溪、芹圃，是個朝不保夕“舉家食粥酒常賒”的落魄文人。你說，咱該相信曹氏家譜的記載，還是該相信包衣曹學專家的發明創造？

③.敦誠敦敏的詩文，一直被曹學專家視為”曹雪芹”為《紅樓夢》作者的鐵證，只是這所謂的“鐵”還沒有豆腐硬。

敦氏兄弟這位叫曹雪芹的朋友，在倆兄弟眼中一直是與“彈食客鋏”、”扣富兒門”、“舉家食粥酒常賒”連在一起的。從敦氏兄弟詩文中可以看出，他倆與這位曹雪芹屬于至交好友，稱其能詩善畫，可奇怪的是，他倆只記著了這位好友的兩句詩：“白傅詩靈應喜堪，定教蠻素鬼排場”，除此之外，好象不記得他有其它任何作品，更不要提寫什么《紅樓夢》了。

更匪夷所思的是，敦氏兄弟說他們的朋友曹雪芹“四十年華付杳冥”，只活了四十歲。對此，曹學專家們給出的解釋是，曹雪芹實際上是活了四十八歲。

當然，曹學專家們是根據這位曹雪芹的另一位朋友張宜泉說的，曹雪芹未滿五旬而卒而得來?？墒菍＜覀兒雎粤斯糯鷮Α把钡恼J定習慣是，一至十歲為一旬，十一至二十歲為二旬，二十一至三十歲為三旬，三十一至四十歲為四旬，四十一至五十歲為五旬，“未滿五旬而卒”當然是指沒能活到四十一歲了，這與“四十年華付杳冥”正好形成了互相印證。

（曹學專家制造的“曹霑墓碑”）

也就是說，迄今為止我們所能夠知道的，只有敦誠、敦敏、張宜泉認識的這位曹雪芹，據他們記載他只留下了不講究平仄的兩句詩，而且終年為四十歲？曹學專家們以一種大無畏的精神說，這就是包衣寅孫“曹雪芹”寫《紅樓夢》和活了四十八歲的“鐵證”。

誰人能站出來給評評理，這個由專家們生拉硬扯、七拼八湊創造出來的“曹雪芹”，能在《紅樓夢》中告訴世人什么呢？是不是還不如說是專家們借自己加工出來的“曹雪芹”之口，來告訴我們書中寫的就是所謂的寅孫自傳和包衣奴才家事呢。

僅有一百零幾口人的包衣曹家因腐敗被抄家，還沒有傷亡一個人，就被稱作“白骨如山”的”末世”，曹學專家們是永遠也不能自圓其說的，既難使自己相信，也說服不了別人。

有朋友就說了，只會如此編排人家，這不是小人行徑嗎？你倒是說說《紅樓夢》到底想告訴世人什么呀！

既然“曹雪芹”這個名字來自于開卷的那篇楔子，那咱們就從楔子說起。

楔子開頭寫的是：“作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’撰此《石頭記》一書也?！薄昂尾挥眉僬Z村言，敷演出一段故事來，以悅人之耳目哉”。

中間寫的是“女媧補天”及補天余石幻化為“通靈寶玉”，在人間走了一遭后回到大荒山，把自己的經歷寫在了石頭上，后被空空道人抄去問世傳奇。

結尾寫的是“至吳玉峰題曰《紅樓夢，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》，后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。

我們知道凡寫文章，都有前后照應，承上啟下的嚴格要求和一定之規，這篇楔子當然也不能例外。

在楔子的開頭寫道“作者自云：因曾歷過一番夢幻之后”，這就說明本書是帶有自傳自敘性質的。而“真事隱去”，“假語村言”則相當于開宗明義地聲明，這部小說的所有表面故事，皆屬于敷演出的虛假文字，只有在這表面故事、虛假文字之下隱藏著的，才是作者想要表達的真實故事。作者既然作出了如此聲明，我們若要想看懂這部書，就沒有理由對作者的聲明不遵守不遵重。

正因為如此，結合文章前后照應、承上啟下的要求與規則，我們就應該清楚明白，中間“女媧補天”和頑石幻化“通靈寶玉”的故事，其實就是假語村言。我們應該作的是撥開假語村言的迷霧，解析探求出其背后隱藏的真實故事是什么。

還是因為如此，對于結尾處出現的“吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》，后因曹雪芹于悼紅軒中”，我們必須清晰地認識到，所謂“吳玉峰、東魯孔梅溪、曹雪芹”這三個名字，同樣屬于虛假的化名。如果其中一個用了真名，那就違背了作者所聲明的“真事隱去”“假語村言”。而且本書既有自傳性質，如果暴露出了真名，讀者只需按圖索驥，真象就大白于天下了，那“真事隱去”“假語村言”不就等于是多此一舉，故弄玄虛的矯情之言嗎？

可是，如果說“女媧補天”和頑石幻化“通靈寶玉”的故事屬于假語村言的話，那在其背后隱藏的真事又是什么呢？

若要知道答案，還是必須遵從前后照應、承上啟下的原則。也就是說，得將中間的神化故事與末尾處的“吳玉峰、東魯孔梅溪、曹雪芹”結合在一起進行分析探討。

“女媧補天”的背景是什么呢？是因為水神共工與火神祝融大戰失敗后，怒觸不周天，把天撞出了一個大窟窿。而名叫重黎的火神祝融也被帝嚳斬殺，隨后，帝嚳又讓重黎的弟弟吳回做了火神祝融。吳回有五個孫子，其中老五名安，因為跟隨大禹治水有功，被封到了山東境內的曹國，從而被稱為曹安，同時也成為了曹姓的得姓始祖。

曹安的后裔曹挾，因跟隨周武王滅紂有功，被封到處于東夷（山東）魯國境內，與后來孔子故里曲阜相臨的邾國，從此曹挾亦被稱為邾挾，后來被遵為朱姓之祖。

由此得出，“吳玉峰”隱指曹姓與朱姓的共同始祖為“女媧補天”后的火神祝融吳回。

“東魯孔梅溪”則是隱指朱姓得姓始祖邾（曹）挾被封之邾國，處于東夷（山東）魯國境內與孔子故里相臨。

“曹雪芹”之“曹”既是隱指朱姓來自于曹姓，也是因為需要隱起朱姓，而以曹來暗隱朱明。

那么，補天余石幻化為“通靈寶玉”和楔子的結尾，又有什么聯系呢？

“通靈寶玉”上鐫刻的“莫失莫忘，仙壽恒昌”，演化于傳國玉璽上的“受命于天，既壽永昌”，說明“通靈寶玉”就是傳國玉璽的象征。

也就是說，女媧補天剩下的這個頑石，變成了“和氏璧”，秦始皇統一六國后，將其制作為“傳國玉璽”。從此，傳國玉璽就代表著歷代王朝的正統性合法性。

邾挾建立的邾國于春秋時期被滅國后，其后人中有很多以朱為姓，逐漸向其它地方遷移。其中遷移到了江蘇沛縣的那一支中，有一家于千余年中還不停地在江蘇各地展轉，最后定居在了鳳陽。元朝末年，從這家走出了一個叫朱重八的，建立大明王朝。

所以說，《紅樓夢》的這篇楔子，隱寫的就是朱姓的來源及數千年的發展，直至建立大明王朝到最終滅亡的大概過程。

那么“后因曹雪芹于“悼紅軒”中……”到底是何意呢？“悼紅軒”之“紅”其實就是“朱”，代表朱明王朝，意思就是說，《紅樓夢》這部小說，在根本上為大明滅亡后的“悼明”之作。

《紅樓夢》是中國古典小說的一座高峰，三百年來帶給中國人無數的感動和震撼。關于小說的真正目的，歷來眾說紛紜。曹雪芹"披閱十載，增刪五次"，"字字看來皆是血，十年辛苦不尋常"，如此用心良苦，到底用意何在？

曹雪芹在小說的第一回就明確表達了自己的創作初衷："今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。我堂堂須眉，誠不若彼裙釵……然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。"毫無疑問，曹雪芹的女性觀可謂前衛且獨具一格。

縱觀中國古典小說，女性人物的塑造基本都是建立在為男性形象服務的基礎上，處于"被看"和次要地位?！度龂萘x》作為一部歷史演義小說，男性人物是絕對主角，仿佛歷史安插不下女性的位置，好容易寫了一個搞間諜的貂蟬，還寫著寫著就沒了?！端疂G傳》寫英雄傳奇，刻畫的最深入人心的女性形象是幾個蕩婦，以潘金蓮、潘巧云之流的水性楊花來襯托英雄末路的悲慨?！督鹌棵贰肥堑谝徊课娜霜毩撟鞯氖狼樾≌f，在內容和體例上都對《紅樓夢》產生過深刻影響。但在對待女性的態度上，二書截然相反。同樣是描寫日常生活，《金瓶》里的女人沒有自我，統統被物欲所左右著，淪為男性的玩物和泄欲對象，這是典型的傳統保守的男性視角。而《紅樓》里的女人卻各有追求，卑賤哪怕尤氏姐妹也有自己的剛烈和決絕。《紅樓》寫出了女性的靈魂、女性的心事、女性的命運和對命運的抗爭。

曹雪芹通過重評女性價值和女性精神來表達他對社會人生的看法，即遵循傳統士大夫經濟仕途之路的男性世界充滿丑惡與骯臟，而與之相對應的女性世界卻純凈清新，孕育著真正的藝術之花。當然，這樣的女性世界必須是純粹的，未被男性介入和影響的，因為男性代表整個意識形態和思想價值，一旦與之結合，必受其浸染而臣服于他。所以曹雪芹虛構了一個大觀園，一個青春王國，并借賈寶玉之口說出了："女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人"和"女孩兒未出嫁, 是顆無價之寶珠,出了嫁,不知怎么就變出許多的不好的毛病來,雖是顆珠子,卻沒有光彩寶色,是顆死珠了,再老了,更變的不是珠子,竟是魚眼睛了"等等新異而驚世駭俗的言論

魯迅在《中國小說史略》中評價《紅樓夢》："悲涼之霧，遍被華林"，這是對《紅樓夢》整體悲劇意識的認識。具體到悲劇的呈現上，賈家衰落的畫卷就是在不同階級、不同氣質、不同追求的女孩子們身上徐徐展開，她們是同樣的嬌花弱柳，卻無一例外走向各自的不幸。

1、 以林黛玉、薛寶釵為代表的貴族女孩子

"可嘆停機德，堪憐詠絮才。"釵、黛二人是大觀園中當之無愧的佼佼者，她們才華出眾、姿容端麗。但是一個還干了眼淚，最后"冷月葬花魂"；一個被錯配鴛鴦，落得個"縱使舉案齊眉，到底意難平"的下場，舉案齊眉的是寶釵，意難平的是寶玉。林黛玉愛使小性兒，語言刻薄，在生活中是個不好相與的人物，為什么她偏偏能得到無數讀者的鐘情？曹雪芹塑造了一個情感細膩豐富、內心純真良善的女孩子。她雖然小氣，卻全無機心，從來是當時而發，不會走一步看三四步。她充滿詩心，掃花為冢，《葬花吟》是她的"少年歌德之煩惱"，"天盡頭，何處有香丘？"她看得最清楚，所以才最痛苦。薛寶釵溫婉大方，舉止合度，她是大觀園中最富有熱心與同情心的姑娘。史湘云做東道，她幫忙張羅螃蟹宴，林黛玉生病，她送去燕窩作補品，探春理家她積極出謀劃策，寶玉挨打她真誠安慰又送藥。有人覺得薛寶釵八面玲瓏、長袖善舞，但她不過是人情練達，更加早熟而已。她父親早逝，哥哥無能，家大業大，自然比別人多一份操心，多一份擔當。寶釵才情不在黛玉之下，但能處處蔵愚守拙，從不鋒芒畢露。她代表了另一種美，平和中正之美。由于電視電影喜歡突出三角戀的敘事結構，普通大眾易將釵黛二人視為情敵，但實際上，二人互相欣賞，棋逢對手，將遇良才，青春里的小摩擦和誤會只是平淡生活的點綴。以她們為代表的所有貴族女孩子無一不是受過良好教育而氣質出眾的淑女，她們惺惺相惜，天真爛漫，為藝術，為生活，而不是舊小說中"唯愛情主義"，后花園偷情的小姐。曹雪芹頭一次深入描寫出了女性間的友誼和豐富的心理世界，因此她們的破碎才更具毀滅性。

2、 以襲人、晴雯等為代表的高級丫環

賢襲人、勇晴雯、俏平兒、慧紫鵑，曹雪芹總是能用精煉的文字突出這些丫環身上的某些品質。襲人溫柔體貼，是一朵解語花，有她在的地方總能化干戈為玉帛，但也逃不過"枉自溫柔和順，空云似桂如蘭"的命運，最終琵琶別抱，與自己的愿望大相徑庭。晴雯牙尖嘴利，脾氣火爆，雖心地坦蕩，卻被人構陷，死得冤枉委屈，不明不白。平兒持公守正，判冤決獄、料理家務都能盡量周全別人，她贏得了賈府中上上下下的一致贊揚，卻只能生活于"賈璉之俗，鳳姐之威"的夾縫中。紫鵑為黛玉操了一輩子心，結果竹籃打水，好夢成空，她在青燈古佛中紅顏白發。司棋敢作敢當，為懦小姐迎春保駕護航，卻在抄檢大觀園時被掃地出門，而她的錯不過是想在人生大事上爭取一點主動權。鴛鴦是賈母身邊第一得意人，卻還是逃不出賈赦的掌心，為了抗爭，她以死成全了自己。這些大丫環，在賈府中都有一定的地位，但在面對婚姻和人生重大選擇的時候，她們依然處于完全被動無能的地位。曹雪芹對丫環也進行了濃墨重彩的刻畫，寫出了她們作為活生生的人的喜怒哀樂、七情六欲，不僅體現了他獨特的女性觀，還體現出了更為深刻的人文關懷。

3、 以尤氏姐妹、香菱為代表被玩弄的女性

尤二姐和尤三姐從一出場就是作為賈敬父子情欲的對象。她們美麗妖嬈，大膽奔放，深諳各種調情的把戲，令賈璉也神魂顛倒。但故事的發展并未如我們預期一般，這對姐妹花并不是自輕自賤之人，她們甚至是純潔高尚的。尤二姐自嫁了賈璉便"洗心革面"，毫不避諱地坦誠自己的過去，并悔過自新。面對賈敬的調戲，尤三姐表現得激烈而堅決，一把戳穿賈敬、賈璉之流的虛偽和不顧禮義廉恥。在遭到柳湘蓮的拒絕后，她羞憤交加，揮劍自刎，從此一縷香魂蕩悠悠。"人生艱難唯一死"，與其說她敗給了愛情，敗給了柳湘蓮，倒不如說她敗給了那個不容女人犯錯的社會。她曾對尤二姐說:"姐姐糊涂！咱們金玉一般的人，白叫這兩個現世寶玷污了去，也算無能！"她們本是小白兔，有現實的無奈，有威逼利誘，機緣巧合成了狐貍精，怎教她甘心！與之相比，香菱的遭遇更悲慘，她本來也是一位小姐，被拐子賣給了薛蟠，又被薛蟠收為小妾，人身地位一落千丈，薛蟠還是為色鬼酒鬼，對她的熱度只有三分鐘。夏金桂被娶進門后，朝打暮罵成了她的家常便飯。按香菱的判詞"自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉"，她的結局很可能是被夏金桂折磨致死的。曹雪芹的偉大之處在于，他不是單單寫被玩弄的女性的血的教訓，而是直接刻畫了這些女性的自我救贖與對美的堅守，尤氏姐妹的不妥協與香菱學詩的刻苦，讓我們發現每一個生命的美好。從而《紅樓夢》所要蘊含的對封建禮教的批判的深沉意味，尤其是對底層女性的壓迫的控訴就不言自明了。

《紅樓夢》是曹雪芹思想情感、人格修養和審美情趣的感性表達，它沒有宏大敘事，寫的是家長里短，展現的是瑣碎人生，卻成功勾勒了一幅女兒的群像。幾十上百個女性形象鮮明，曹雪芹善于寫"同中之異"，就在于他愿意深入女性的內心世界，發現她們的痛苦與歡樂、喧嘩與躁動，發現似水流年的表面平靜之下的暗潮洶涌。總之，這是一種全新的視角，全新的女性觀。曹雪芹通過這一立足點，向道統文化、封建價值進行了反思，從而發出"落了片白茫茫大地真干凈"的莫可奈何的感嘆。《紅樓夢》創作于封建社會末期，也是封建社會盛極而衰的轉折期，曹雪芹的洞見可謂是深沉的。

《紅樓夢》的作者想告訴世人：一是男人承襲祖蔭，坐享其成，吃喝玩樂，結局只能是三世而衰，五世而亡。二是女人沒有經濟獨立和人身自由，不管她才有多高，貌有多美，人生都是悲劇。三是沒有不變的恩寵，只有永遠的利益

。

一、承襲祖蔭的男人沒有擔當

賈家第一代人賈演和賈源是一母同胞的兄弟，在戰爭上拚死打仗，獲得軍功，哥哥被封為寧國公，弟弟為榮國公。

寧國公生了四個兒子，長子賈代化襲了官。第二代生了兩個兒子，長子賈敷八九歲上死了，次子賈敬襲了官。賈敬一味好道煉丹，住城外道觀不回家。生了一子賈珍，乃是第四代，提前襲了官，吃喝玩樂，無所不為，把寧國府鬧得烏煙障氣。生子賈蓉，已是第五代，父不正子就歪，和父親一般不肯讀書，只喜淫樂。

榮國公長子賈代善襲了官，生了兩個兒子，長子賈赦和次子賈政。他死后，賈赦襲官，皇上體恤先臣，給賈政額外賜了一個主事之銜，令其入部習學，后升了員外郎。賈赦生子賈鏈，賈政生了三個兒子，長子賈珠二十歲上死了，次子賈寶玉和庶子賈環。第五代是賈珠生的兒子賈蘭。

軍功獲封的寧、榮兩府男兒，沒有一個學習兵法，或者操練刀棍，已經丟棄了將門傳統。棄武從文不失為一條光宗耀祖之路，可惜父親們信奉棍棒教育，即使賈政這樣重視四書五經之人，也沒給兒子找家庭教師，而是送他去家族塾師，但學習風氣不正，所以子弟難以學到真才實學。

家族男人，武不能，文不就，安享尊榮者多，運籌謀畫人少，日用排場不能將就，享受富貴極盡奢侈，出得多進得少，焉有不敗之理。不用奮斗就能世襲官職，不用讀書就能買到仕途，子孫后代哪個愿意用功讀書？一代不如一代，糊里糊涂牽進政治斗爭，以至于抄家查辦，落得個家破人亡。

所以不管是官二代還是富二代，背靠父輩的大樹乘涼，說不定哪一天就樹倒枝斷風雨狂，讓你跌入低谷。要想活得自由自在，就得自己掌握謀生本領，任何時候也不能放棄學習和工作。

二、女人沒有自由就沒有幸福

紅樓夢中第一個出場的女子是甄英蓮，三歲那年元宵節燈會，被人販子拐走，養到十三、四歲補馮淵看中，下定金準備買回家當老婆，誰知人販子一女兩賣，又賣給了皇商薛蟠，兩男爭一女，結果混世魔王孽蟠鼓動惡奴把馮淵打死了，帶著英蓮揚長而去。

英蓮身不由己來到京城，做了薛蟠的妾。薛蟠娶妻夏金桂，對她百般折磨，最后血枯而死。

英蓮本是官宦人家的女子，是不太平的世道讓她被拐走，是官場的黑暗剝奪了她的尊嚴，是禮教的制度迫害她死。大觀園中的女子，一個個既有美貌，又有才華，但是她們的命運卻不能自己作主。

林黛玉和賈寶玉青梅竹馬，兩賻相悅，但禮教迫使他們無法自由戀愛，黛玉只能把滿腹心事放在心里，沒有父母可以訴說，不敢求外祖母為自己作主，只能眼睜睜看著薛姨媽和王夫人泡制金玉良緣，唯有一生的眼淚為真愛而流，最后淚枯而亡。

薛寶釵品格端方，容貌豐美，行為豁達，憑她的容貌和才華找個如意朗君沒有問題，可是她被母親看成是振興家族的工具，千方百計讓她攀貴附榮。她雖然知道賈寶玉深愛林黛玉，深知他不喜官場仕途，和她不是同路人，但她只能照著母親的意途行事，為了家族利益而竭力勸說賈寶玉去覓封侯，導致寶玉離家出走，她成了活寡婦獨守空房，凄涼度日。

史湘云活潑好動，心直口快，開朗豪爽，最后卻婚姻不幸，貧困潦倒；賈探春精明能干，敢說敢為，辦事練達，卻被當成和親工具，漂洋過海，遠離故國；王熙鳳心狠手辣，雷厲風行，尖酸刻薄，最后被休，哭向金陵無人善待；李紈超然物外，貞靜淡泊，清雅端莊，兒子獲得功名后卻一命嗚呼；妙玉才華馥郁 ，心性高潔，不合時世，最后卻深陷濁世。副冊及又副冊中的丫嬛們也是一個個青春活潑，美麗動人，最后死的死，散的散如賢襲人嫁戲子蔣玉函，勇晴雯被逐誣名而亡，慧紫鵑看破紅塵，剛烈的鴛鴦為賈母殉葬。

女子沒有人生自由，自己的命運撐握在男人手里，男孩傳宗接代，女孩也得為家族作貢獻，女人的幸福沒人在意，在意的是在這樁婚姻中的利益。元春進宮成了賈家連接皇權的紐帶，迎春、探春同樣如此，小小年紀的惜春看穿了這樣的結局，自愿墜入空門，青燈古佛了此致一生。

三、沒有不變的恩寵

賈家的第一代為皇帝打江山出了力，受封為國公府，得到皇上無限的恩寵，寧、榮兩府也竭盡全力為皇上效勞。于是第二代、第三代承襲祖蔭，得到官職。這樣的簪纓之族，富貴之門，過著烈火烹油，鮮花著錦般的生活，總以為能夠恩寵無限，富貴永恒，誰知道轉眼間恩斷情絕，遭來抄家之禍。

富貴建立在皇權的恩寵上，就像沙灘上起高樓，一個小浪都能沖垮。權力斗爭從來不是請客吃飯那樣溫情脈脈，而是一朝天子一朝臣，站錯隊就可能滿盤皆輸。賈家無法脫離政治，更不能置身事外，所以被最高層拋棄是遲早的事。

秦可卿臨死前特意托夢給王熙鳳，讓她為家族的子孫后代著想，她說：“月滿則虧，水滿則溢，于榮時籌畫下將來衰世時的世業，亦可保日后永全?？稍谧鎵L附近多置田莊、房舍、地畝、以備祭祀之費、家塾之用皆出于處。如此一來，以后即便有了罪，凡物可入官，祭祀產業邊連官都不入。便敗落下來，子孫回家讀書務農也是退步?！?/p>

可是賈家人只看到眼前的繁榮，沒人想盛筵必散的荒涼。王熙鳳聽了秦可聊的遺言，沒有為家族著想，而是為自己著想，放高利貸，弄權謀利，想盡辦法撈錢，以為這樣就可以保住小家庭的衣食無憂，她不知道覆巢之下焉有完卵，賈家敗了，她也完了。

賈鏈開始對王熙鳳恩愛有加，最后卻把她休回金陵。賈母主動派人去接林黛玉到賈家撫養，處處比親孫女還優待，到后來和王夫人意見不合時也只能把她放棄。所以沒有不變的恩寵，只有永遠的利益。想要立于不敗之地，只有修練內功，足夠優秀，足夠有實力，就沒人敢輕視。