“圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。”這句話很有道理啊，不過與原文有些出入。
原文出自《壇經(jīng)》：
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
這句佛教偈語是很高妙的，但是我們從原文意思來看，是指導(dǎo)修佛者開悟的途徑。《壇經(jīng)》是佛教在中國留存并發(fā)揚(yáng)光大的支流“禪宗”的寶典。
隨著經(jīng)文的流傳，國人在世俗影響下對原句進(jìn)行了修改，將頑冥不靈的執(zhí)著偏修者“愚人”換成了普羅大眾的“凡人”，讓這句佛教用語超出了佛教本身的范疇，成為社會俗語，為更多人所熟悉。
佛教脫離人世間痛苦的方法就是跳出輪回，手段是修，結(jié)果是悟，化身是佛。而原始佛教中，佛其實(shí)就是開悟的智者——一個(gè)想通了的人而已。通過自身的哲學(xué)思考，想清楚了世間萬物皆空，從而得證大道，成為一個(gè)明心見性的人。明的是自己的心，見的是自己本身所具有的的佛性。
所以從來道教信徒求登仙界，而佛教中人追求的就是成佛。這個(gè)佛在后來大乘佛教中被神化，成為無所不能，和神仙差不多的人物。那么我們是該追求心靈開悟，還是追求成為無所不能、神通廣大的佛陀？很明顯，第一種追求才是原始佛教的本思所在。
佛教修為，特別是源自原始佛教的禪宗，講究的就是修心，擦干凈心靈上的塵埃，看見我們原本所具有的佛性。“圣人”——真正的修為者看重的就是“明心見性”，而那些為成佛的信眾還執(zhí)著于各種儀式、各種規(guī)則、各種身份，在禪宗大德眼里看起來，這些人不過就是“愚人”。
而將“愚人”改成世俗化的“凡人”之后，一個(gè)就是擴(kuò)大了受眾面，咱們誰不是凡人呢？這句話放到社會準(zhǔn)則中來，聽起來就有了些世俗逐利的味道。
在俗人眼中，利益是追求的目標(biāo)，而帶著這種想法去學(xué)佛，其目的也很明確——我就是要成佛跳出六道輪回之苦——這也是佛教迅速吸納信眾的一種說辭。而在修為高深的佛教大家眼中，這種帶目的的修行其實(shí)和世間所有為了利益而進(jìn)行交換的庸眾所為是一樣的，不過是通過虔誠膜拜和各種功課來換取自己的解脫，并不是真正意義精神上的開悟，甚至可能會因?yàn)橛^于強(qiáng)烈而走火入魔。
梁武帝蕭衍出資蓋了很多寺院，將佛教奉為國教，得意洋洋地去求問高僧：“我有多少功德？”高僧說：“一點(diǎn)功德也沒有。”
為什么蕭衍做了那么多善事，卻沒有功德？
因?yàn)樗錾剖率菫榱饲蠊Φ拢皇前l(fā)心求善。也因此和禪宗祖師達(dá)摩不歡而散，達(dá)摩一葦渡江，傳法中原。
又好像如今的放生表演，有沒有功德？這種買來活物放生的行為不但沒有功德，簡直是作惡。正確的放生是在遇到生靈受難的時(shí)候幫它一把，而不求回報(bào)。那些為了放生而促發(fā)的捕撈，又禍害了多少本不該被涂炭的生命？
行善與作惡，就在于一念之間。你的發(fā)心不同，決定了你的行為，決定了是否有佛教中的功德。“種福田，得福報(bào)”，但是你如果是為了得福報(bào)而去種福田，那就錯(cuò)了。
這種行為的人就只是愚人，而無法成為真正的修行者——圣人。
在現(xiàn)實(shí)生活中，這種不做圣人，做凡人的現(xiàn)象也比比皆是。
你給老人讓座，是看見老人，生了惻隱之心，這就是發(fā)心善良，那一瞬間，你就是求心不求佛的“圣人”。但是，你是為了寫作文，為了聽旁人說你胸口前的紅領(lǐng)巾更鮮艷了，雖然行為、結(jié)果是一樣的，但是發(fā)心是虛榮的，是求佛不求心的“凡人”。
大抵就是這個(gè)意思。
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