第一個(gè)問題：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，他們的知識從哪里來？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，他們的知識從私學(xué)與講學(xué)中得來一部分。除了這些途徑，他們或從官學(xué)，或從家學(xué)，或從游學(xué)，或是閱讀所得。

如老子，就身為周王室國家圖書館館長，相信后來他的很多知識是源于閱讀官方圖書館的藏書；莊子曾為小吏，商君，是衛(wèi)國國君姬妾生的公子，相信就讀于官學(xué)；

管子、孔子家貧，應(yīng)該是就讀于鄉(xiāng)學(xué)，后因成績優(yōu)異而為人知；而到了孟子時(shí)期，私學(xué)興起，孟子的老師是子思的門人。

第二個(gè)問題：為什么我們比不上他們？這要從春秋戰(zhàn)國時(shí)的環(huán)境說起。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期會出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的局面，為什么這個(gè)時(shí)期會有這樣的局面呢？

我們來看一下這個(gè)時(shí)期的歷史環(huán)境：周和春秋其實(shí)是平行的400年，周王朝后期（也就是春秋階段），分封了很多的諸侯國，靠著禮、樂治國已經(jīng)維持了近千年，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國的實(shí)力越來越大，要求也越來越高，相互間的競爭（初期主要表現(xiàn)為軍力）也越來越激烈。

在這個(gè)環(huán)境下，思想文化得到了合適的土壤：

第一， 生產(chǎn)力的發(fā)展為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，這正如政治課上學(xué)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們有了余力去發(fā)展文化思想。

第二， 激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異常活躍，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。

有句話說得好，不是我不明白，是這世界變化快。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會有了更多變數(shù)，這讓人更加迫切地去思考，去追趕。

第三， 各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。

在這種環(huán)境下，大批知識分子抱著“習(xí)得文武藝，賣與帝王家”的思想，積極努力學(xué)習(xí)，興起了許多私學(xué)，形成了講學(xué)之風(fēng)。

一大批知識分子敢于表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。形成了不同的流派，爭艷斗芳。

而我們所處的年代，正是和平年代，社會發(fā)展穩(wěn)定，文化一脈相承。

缺少春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動蕩與碰撞，要想再像那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)那么多偉大的思想，應(yīng)該是難以達(dá)到的。

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春秋戰(zhàn)國諸子百家的興起，得益于文化下移私學(xué)的興起。

在全人類的歷史上，有一個(gè)文化的軸心時(shí)代。影響現(xiàn)在的幾乎所有的文化傳統(tǒng)，幾乎都是在那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的，仿佛世界是商量好了一樣。“軸心時(shí)代”是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的著名命題。他說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。在“軸心時(shí)代”里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子、莊子、孟子、墨子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就是處于這個(gè)文化的軸心時(shí)代之上。在這個(gè)時(shí)代，中國的文化和哲學(xué)開始爆發(fā)，一下子誕生了許多在人類思想史上彪炳千秋的人物。

他們有：

儒家的創(chuàng)始人孔子，儒家的第二號人物孟子，他們并稱為孔孟之道，儒家的集大成者、先秦儒家的最后一位大師荀子。

道家的創(chuàng)始人老子，道家的第二號人物、道家思想的集大成者莊子；

墨家的創(chuàng)始人墨子；

法家思想更是群星璀璨，在韓非子和李斯出現(xiàn)之前，在那個(gè)時(shí)期的晉國和魏國，早已經(jīng)產(chǎn)生了一大批法家的思想家。

其他的還有兵家、陰陽家、小說家、農(nóng)家等思想家。

那么，到底是什么原因，讓中國在那個(gè)階段，一下子就進(jìn)入了哲學(xué)文化的軸心期，一下子產(chǎn)生了那么多影響深遠(yuǎn)的偉大的思想家呢？他們是怎么接受教育的呢？

好玩的國學(xué)，從中國文化史上的角度，對此進(jìn)行一一的解答。

首先，是社會的分工。孟子提出來勞心者治人，勞力者治于人，好多人還批判說，這是為統(tǒng)治階級找借口，是反動的。其實(shí)他們根本就未能正確理解社會發(fā)展的規(guī)律。在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)之后，必然產(chǎn)生更加明確的社會分工，有的人從事文化、文學(xué)等工作，有的人還是從事簡單的體力勞動。也就是說，有人是體力勞動者，有人是腦力勞動者。這是歷史的必然。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展，從勞動者中分化出了士。這個(gè)士，就類似于我們現(xiàn)在所說的知識分子，專門從事腦力勞動的人。當(dāng)然，士還有武士，總之是已經(jīng)脫離了土地等體力勞動的人。

第二，春秋時(shí)期的常年的戰(zhàn)亂，讓士逐漸擺脫了與他們所依附的主人之間的關(guān)系，開始有了獨(dú)立自主性，也就是說，此處不留爺自有留爺處，他們可以自由流動，跳槽的概率很大，這樣就增加了士與士之間的文化和知識的交流。

第三，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，各國都想改革開放，都想富國強(qiáng)兵，大國想當(dāng)霸主，小國力求自保，于是人才就成為當(dāng)時(shí)最核心的競爭力。各國都開出高價(jià)吸引人才，而這些人才的來源就是士。都是有知識有文化有一技之長的人。戰(zhàn)國時(shí)期的四公子，每個(gè)人都養(yǎng)了很多士。誰養(yǎng)的士多，誰就最牛。

第四，這時(shí)最重要的。春秋時(shí)期禮壞樂崩，好多原來的禮法原來的制度和規(guī)矩，全部被打破了，這個(gè)打破就是創(chuàng)新，就是為下層群眾的文化教育，提供了可能。我們知道，在孔子老子之前，教育和受教育是貴族的特權(quán)，普通的老百姓是沒有資格接受教育的。這些貴族在官辦的學(xué)校中，接受教育，主要的內(nèi)容就是六藝，劉藝又分成大六藝，小六藝。大小六藝其實(shí)都差不多，都是貴族們的受教育的教材。比如詩經(jīng)、尚書等內(nèi)容，比如書法、駕車等文化和軍事技能。在貴族的壟斷下，文化成了特權(quán)，普通老百姓只能做文盲。其實(shí)這個(gè)很可怕，往往好多人先是做文盲，后來就變成了流氓和群氓來了。

但是這個(gè)狀況在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被打破，因?yàn)楹枚鄧彝蝗痪蜎]了，就被滅掉了，連周朝的政權(quán)都名存實(shí)亡，原來周朝的國家官辦的學(xué)校，因?yàn)橹T侯國的崛起，連招生都出現(xiàn)了困難，大家都在自己的諸侯國內(nèi)讀書，后來在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了嚴(yán)重的國家兼并現(xiàn)象，很多國家機(jī)構(gòu)包括教育機(jī)構(gòu)全部解散，那些老師和國家館藏的文化典籍全部流入民間。史書上說，周朝的首席大樂師到了齊國，二樂師去了楚國，三樂師去了蔡國，四樂師去了秦國，打鼓的方叔流落到黃河之濱，搖小鼓的武跑到漢水附近，全都成了江湖藝人啦。

這樣就為民間教育的發(fā)展，帶來了生機(jī)。

孔子把這種現(xiàn)象叫作“天子失官，學(xué)在四夷”，意思是周天子的這些專業(yè)官員紛紛流失，知識都隨著他們跑到邊遠(yuǎn)偏僻的地方去了。現(xiàn)在的歷史學(xué)家稱這種現(xiàn)象叫“文化下移”，也就是說，原來專屬于貴族的受教育的特權(quán)，隨著這些知識分子紛紛流落到民間，普通老百姓也多了受教育的機(jī)會。這是周天子的悲哀，卻是以孔子為代表的平民的幸運(yùn)。因?yàn)椋麄兪芙逃膸茁蚀蟠筇嵘＿@也為后來孔子創(chuàng)辦私人學(xué)校，做中國最早最牛的民辦大學(xué)的校長，提供了客觀條件。

自此之后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期民辦教育開始發(fā)展起來。孔子不是第一個(gè)辦私學(xué)的，但他的規(guī)模最大，與他同時(shí)期的，還有很多，據(jù)說有個(gè)叫少正卯的人，開的學(xué)校更加火爆，一下子就把孔子的學(xué)生給拐跑了，據(jù)說只有顏回跟著孔子在抱頭痛哭。民間教育的崛起，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期士的崛起，創(chuàng)造了知識條件。

而我們所說的諸子百家的思想家們，除了家傳的淵源之外，大部分從士中來，他們大都接受過私學(xué)的教育。

除了私學(xué)的發(fā)達(dá)，官辦的研究院、大學(xué)也開始興盛起來。比較有代表性的稷下學(xué)宮就是一個(gè)很好的例子。齊國興辦了稷下學(xué)宮，用高官厚祿吸引了幾乎是所有的各家各派的學(xué)者前來講學(xué)做研究，一時(shí)間形成了文化中心。孔子的弟子子夏在河西辦學(xué)，也是人才輩出。

這是為什么一下子出了那么多思想家的主要原因。

至于他們看什么書，這個(gè)要看各家的學(xué)術(shù)主張了，還要看他們的來源。這一點(diǎn)請參考司馬遷的老爸司馬談的論《六家要旨》。

至于我們現(xiàn)代人為什么比不上古代人，這個(gè)有點(diǎn)復(fù)古主義思想了，不做回答。

中國有兩個(gè)大師云集的時(shí)代，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國，一個(gè)是民國。這兩個(gè)時(shí)代最大的特點(diǎn)，也是與其他時(shí)代最大的不同的就是亂。這個(gè)亂不只是指沒有統(tǒng)一的中央政府，更重要的是它處在中國兩次最大的變革時(shí)期。前者中國由奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變，后者中國由封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

正是亂世出英雄，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老的制度已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。雖然孔子一直追求恢復(fù)“周禮”，但這個(gè)“周禮”是由他定義的，并非完全是過去的老制度。而是融合儒家治國理念的新型制度。如：仁政、薄賦、民貴君輕等。禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)讓人們更多的去思考，人類何以至此，又將去往何處的終極問題，這就為思想家的成長提供了肥沃的土壤。法家的霸天下，墨家的非攻，道家的無為，無不是以解決實(shí)際問題為目標(biāo)。民國也是同理。

其次是寬松的政治環(huán)境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然戰(zhàn)爭接連不斷，但統(tǒng)治階層對各種思想流派還是很包容的，甚至各國興起養(yǎng)士之風(fēng)。政治文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，即使是截然不等同的思想在當(dāng)時(shí)也能共存。孔子能夠周游列國，與這種大環(huán)境是分不開的。如果是在其他時(shí)代，可能會被當(dāng)做異教徒抓起來。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒教成為國教，之后很多文化派別就沒落或者消失了。

第三，國人厚古薄今的傳統(tǒng)。人們常常發(fā)出人心不古的感慨，認(rèn)為古代的就是好的。即使孔子，也為我們描繪了一個(gè)美好充滿理想色彩的上古時(shí)期，成為各代統(tǒng)治者追求的目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期誕生了很多新的思想流派，隨著這種思想的不斷發(fā)展完善，這些開山鼻祖的地位也不斷的被拔高。以至后人無法超越，這也是中國文化的一個(gè)特點(diǎn)，很強(qiáng)的傳承性。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家存在被后世過渡拔高的嫌疑，但不可否認(rèn)，它是中國文化史上最璀璨輝煌，最群星閃耀的一個(gè)時(shí)代。唯心點(diǎn)說，大師總喜歡成群的來，成群的去。如孔子、柏拉圖、釋迦摩尼、安拉等，他們幾乎誕生在同一個(gè)時(shí)代。但是仔細(xì)分析，還是能夠找到不少必然性的原因。

2005年，溫家寶總理在看望錢學(xué)森的時(shí)，錢學(xué)森感慨地說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時(shí)期培養(yǎng)的大師相比。”錢又發(fā)問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。

錢學(xué)森之問與李約瑟難題（中國曾經(jīng)無比輝煌的科學(xué)文化在近代為什么會落后）是一脈相承的，明的專制，清的獨(dú)裁，讓我們在文化領(lǐng)域再也沒有了唐詩宋詞大山大河的氣象。春秋戰(zhàn)國產(chǎn)生了那么多的思想家，并不是他們讀了什么書那么簡單，其背后的原因依然值得我們深思，甚至是反思。

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春秋戰(zhàn)國為什么能出那么多思想家？因?yàn)橹芎椭芤郧皣业慕逃芊忾]，為了便于統(tǒng)治，執(zhí)行的是愚民之心，強(qiáng)民之體，愚民之智而強(qiáng)民之骨的統(tǒng)治策略。高端的教育與思想都控制在少數(shù)統(tǒng)治者手里。后來西周滅亡，平王東遷，很多書籍與有才華的人員流散到各地，才成了各種文化的源頭。

東周時(shí)期，王權(quán)被強(qiáng)大的諸侯不斷的削弱，各諸侯國開始了弱肉強(qiáng)食的征伐吞并時(shí)代，也給了各種思想充分驗(yàn)證的土壤。當(dāng)時(shí)的很多謀士都要諸侯王下跪，求先生教我。蘇秦掛六國相印比諸侯王都風(fēng)光。

一種事物之所以興起，就是要有一個(gè)充分支持該事物的環(huán)境。當(dāng)時(shí)的各諸侯國，突然有了治理國家的權(quán)利，確沒有治理國家的方法，沒有方法就面臨著死亡。思想家恰巧需要在國家治理中驗(yàn)證他們思想的正確性。思想家與各諸侯的共同需求造就了一個(gè)特殊的時(shí)代。

而且當(dāng)時(shí)因?yàn)橹芡鯔?quán)的衰弱，禮崩樂壞。一下幾乎沒有任何管制，這種大自由的環(huán)境也促進(jìn)了各種思想的產(chǎn)生。

說我們比不上他們就有點(diǎn)過了。現(xiàn)在的對科技，能源，各種物質(zhì)上的應(yīng)用與認(rèn)知是古代不可想象的，這也是現(xiàn)代思想的成果。

首先回答第一個(gè)問題：春秋戰(zhàn)國時(shí)代那么多的思想家，他們的知識是從哪里來的？

首先我們看看儒家的情況。

在孔子以前，教育和學(xué)術(shù)是由官府掌握的，是用來教育貴族子弟，培養(yǎng)合格接班人的，所以《周禮》說：“古者學(xué)在官府。”而教學(xué)的內(nèi)容，根據(jù)《國語·楚語上》所說，包括《春秋》《世》《詩》《禮》《樂》《令》《語》《故志》《訓(xùn)典》等書籍。一般人是接觸不到那些書籍的。所以老子做過周王室守藏室之史（類似于現(xiàn)在的國家圖書館館長和國家檔案館館長），才能寫出五千余言《道德經(jīng)》。

到了孔子才開始設(shè)立私學(xué)，孔子說自己是有教無類，不論是誰，只要肯送上“束脩”（十條干肉），孔子就愿意教他。而孔子教學(xué)的教材，被稱為“六書”，分別為：詩、書、禮、易、樂、春秋。

詩是《詩經(jīng)》，是先秦官方及民間詩歌總集。書是《尚書》，是公之于眾的古代王室文獻(xiàn)。禮是《禮經(jīng)》，是對先秦各種禮儀的記載。易是《易經(jīng)》，是占卜之書，但是其中也包括了哲學(xué)道理。樂是《樂經(jīng)》，記載周代音樂理論。春秋是孔子修訂的魯國國史。

以上是儒家的情況，那么其他思想家讀的是什么書呢？具體的情況可能永遠(yuǎn)也無法知曉了，但是根據(jù)《漢書·藝文志》中的記載，先秦諸家全部來自于王官，因此我們可以進(jìn)行推測，各思想家的學(xué)說源流，其實(shí)都來自于先秦時(shí)代官方的種種文獻(xiàn)、檔案。也許春秋戰(zhàn)國時(shí)代，禮壞樂崩，官府的文獻(xiàn)檔案流入民間，成為諸子百家的思想來源。

再回答第二個(gè)問題：我們現(xiàn)代人比不上兩千多年前的思想家嗎？

居士我不認(rèn)為現(xiàn)代人的思想比不上古人。現(xiàn)代我們學(xué)的種種知識，不論是自然科學(xué)、社會科學(xué)還是人文科學(xué)，每一門學(xué)科拿出來都能完爆先秦時(shí)的思想家。但是，先秦時(shí)代的思想家依然是偉大，他們的學(xué)說、思想仍然值得我們學(xué)習(xí)。

首先，很多偉大的思想、理念其實(shí)并不復(fù)雜，比如孔子說的：“己所不欲勿施于人”，這是一條放諸四海皆準(zhǔn)的“黃金規(guī)則”，但是它也是很簡單的。孔子提出后，就擁有了這句話的“發(fā)明權(quán)”。但是，后人真的想不出這句話嗎？顯然不是。

其次，先秦思想家們提出的學(xué)說是基礎(chǔ)，我們后人的很多思想都是在他們的基礎(chǔ)上建立起來的。所以我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識，特別是社會科學(xué)、人文科學(xué)，往往要追溯到學(xué)科的源頭——也就是先秦時(shí)代。

最后，后人還會對先秦思想家的著作作出自己的解讀，所以他們的思想就顯得越來越高深，越來越神秘。比如宋代思想家陸九淵說過一句著名的話：“六經(jīng)注我”，也就是用儒家六經(jīng)來闡述自己的思想，其實(shí)也就是用自己的思想來發(fā)揮儒家六經(jīng)，而不是忠實(shí)于六經(jīng)的愿意。

一切有為法，如夢亦如露。歡迎關(guān)注我的微信公眾號：夢露居士，為你解讀國學(xué)經(jīng)典。

現(xiàn)代人的自負(fù)，主要來源生活的富足，更源于快捷并無微不至的信息覆蓋。基于此，他們對上古人類視同畜類，并雅稱之進(jìn)化。人類的文明，專家們把它定有文字的歷史。素不知人類生于此球宇何止幾百萬年呢？我們的祖先代代生息，累累積淀了多少生存理念和生活技法，有一天被有心者涵而統(tǒng)之于書籍，便視為天賜圣物，把個(gè)漫漫人生路視為蠻荒，豈不荒謬！人類的歷史永不會終結(jié)于一山一原，我們還要登月去銀河天外， 我們的骨子里繼承著先祖的精神思想，這便是幾百萬年的智慧靈魂。要不，我們何以有今天的豐衣足食！

這是一個(gè)非常可笑的問題。一個(gè)現(xiàn)代人每天吸收的信息量，足以超越古代人一輩子，認(rèn)知層次的差距更是巨大，居然還有人會認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)代的思想家能在知識上遠(yuǎn)勝今人。

學(xué)界有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為西方哲學(xué)是發(fā)展的，以古希臘為源頭，以文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折，步入現(xiàn)代文明。相比之下，中國哲學(xué)是“起始即高峰”，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴，就是中國哲學(xué)的高點(diǎn)。

這個(gè)說法其實(shí)多少有一點(diǎn)道理，因?yàn)槲幕难葸M(jìn)，不能離開文化的多元、包容與碰撞。百家爭鳴恰恰是多元的碰撞的過程，很容易產(chǎn)生火花。但在那之后，當(dāng)中國陷入思想的單一化之后，就陷入了停滯期。當(dāng)然，如果你認(rèn)同這一點(diǎn)，那就不要動不動嚷嚷“中國文化博大精深”了，因?yàn)橐环N文化竟然沒有隨著生產(chǎn)力的提高而進(jìn)步，這一點(diǎn)也不光榮。

不過，“起始即高峰”絕不等于一個(gè)尊崇儒家的宋代人，在思想和認(rèn)知上會比不上一個(gè)春秋時(shí)代的人。原因很簡單，認(rèn)知能力必然以社會發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會所能提供的基本知識體系為基礎(chǔ)。同樣道理，人類經(jīng)歷了工業(yè)革命、電子革命和信息革命這三大時(shí)代的巨變，而且都是加速度式的跨越發(fā)展，信息獲取和學(xué)習(xí)方式經(jīng)歷了翻天覆地的變化，在此基礎(chǔ)上的認(rèn)知能力，只會遠(yuǎn)超古人。

所以，結(jié)論有兩個(gè)：第一、如果說春秋戰(zhàn)國時(shí)代思想家的知識是中國古代的高峰，那意味著中國文化在漫長的歲月里沒有進(jìn)步，這一點(diǎn)非常丟人，尤其是跟文藝復(fù)興之后的西方相比。第二、不管春秋戰(zhàn)國的思想家在古代的地位如何，相比一個(gè)受過基本教育、三觀正常的現(xiàn)代人，他們都是落后的。

嚇?biāo)牢伊耍覀儽炔簧蟽汕昵暗娜耍亢窆疟〗褚膊灰@樣吧。難道現(xiàn)在從政、經(jīng)商、生活都要學(xué)諸子百家，而不是現(xiàn)代知識？

為什么春秋戰(zhàn)國時(shí)期會出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的局勢呢？因?yàn)橹暗膶W(xué)術(shù)都在官府。我們?yōu)槭裁凑f孔子是“至圣先師”，因?yàn)樵诳鬃又埃献迳鐣€沒有解體，個(gè)體家庭不能脫離氏族存在。所以當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)比較封閉，往往在氏族內(nèi)部流傳，而這個(gè)氏族往往因?yàn)閷W(xué)問而世代擔(dān)任某一官職，所以經(jīng)常出現(xiàn)父子世襲的情況。

我們知道春秋的史官是很有骨氣的。趙盾弒君他們敢寫，崔杼弒君他們也敢寫，被殺了一個(gè)又來了一個(gè)，但是崔杼真不敢殺光，為什么呢，因?yàn)槌怂麄兗易澹瑒e人根本做不來這種工作。甚至到西漢中期，太史還由司馬談、司馬遷父子相傳。而在孔子時(shí)期正是氏族解體的時(shí)候，因?yàn)殍F犁牛耕的推廣，使個(gè)體家庭存在獨(dú)立于氏族的可能。

也就是這樣的情況下，私學(xué)發(fā)展并且廣泛交流，才進(jìn)入了“百家爭鳴”的時(shí)代。好比以往的學(xué)術(shù)都是平行獨(dú)立發(fā)展，現(xiàn)在有了跨學(xué)科交流的可能。當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國的亂世背景也是一個(gè)原因，士人能夠出國廣泛交流，思想文化也就相對比較活躍，這樣就迎來了中國學(xué)術(shù)的第一個(gè)黃金時(shí)期，所以出現(xiàn)了不少思想家。但要說我們不如他們，只能說想多了。

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春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了中國歷史上最多、最了不起大思想家。春秋戰(zhàn)國以后到今天，中國歷史還延續(xù)了兩千多年。可是，這兩千多年里，卻再也沒有出現(xiàn)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期那樣的盛況。

(焚書坑儒）

我們都知道，一個(gè)人能成為學(xué)者，能成為思想家，這個(gè)人肯定讀過不少書，見識過不少東西。但是奇怪的是，實(shí)際上春秋戰(zhàn)國時(shí)期的那些大思想家，并沒有讀過什么書。雖說他們究竟讀過什么書，我們現(xiàn)在并不完全清楚，因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一六國后，干過“焚書”的事情。但是，并不表明那個(gè)時(shí)候的書就很豐富。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在從他們的記述中，也沒有找到更多的文獻(xiàn)資料。這說明，不管秦始皇燒沒燒書，他們讀過的書，應(yīng)該都是不會很多的。

古人說，讀萬卷書，行萬里路。意思是說，除了讀書外，交游也很重要。不錯(cuò)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人，確實(shí)走過不少地方。但這種走，也主要是在中國的范圍內(nèi)行走，由于交通所限，并沒有多少人去過外國。一些當(dāng)下學(xué)者認(rèn)為，老子、墨子這些思想家，可能去過印度、歐洲這樣的地方。但這也不過是一種文化學(xué)上的猜測而已（也就是說，根據(jù)他們思想和印歐思想的契合，認(rèn)為思想具有傳承關(guān)系），并沒有實(shí)際的證據(jù)。

再說了，要講走過的地方，咱們現(xiàn)代人走過的地方，比古人走得可是太多了。但是，有幾個(gè)人成了思想家呢？

顯然，讀過多少書，走過多少地方，并不是一個(gè)人能成為思想家的決定性條件。

那么，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人，為什么會出現(xiàn)那么多大思想家？為什么后世再也沒有出現(xiàn)過那樣的高度呢？

關(guān)于這個(gè)問題，我覺得應(yīng)該分兩個(gè)層面來討論。

第一個(gè)層面，為什么當(dāng)時(shí)會出現(xiàn)那么多大思想家？

第二個(gè)層面，為什么后世兩千年出現(xiàn)的思想家非常少？

（尊王攘夷）

先講第一層面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，之所以出現(xiàn)那個(gè)多思想家，我認(rèn)為主要是那時(shí)候有那樣的需要。

春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)亂時(shí)期，各個(gè)諸侯國都在努力發(fā)憤圖強(qiáng)，想讓自己留存下來，想通過兼并其它國家，占領(lǐng)其它國家的人們及百姓，讓自己變得強(qiáng)大。到了戰(zhàn)國后期，甚至想把所有的諸侯國都兼并，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國的目的。

那時(shí)候的君王，不像我們現(xiàn)在這些“事后諸葛亮”，我們這些“事后諸葛亮”現(xiàn)在都明白，法家、兵家這些思想，才是壯大自己，統(tǒng)一中國的靈丹妙藥。那時(shí)候的君王們都不明白，都在摸索之中。比如，看見齊桓公“尊王攘夷”可以強(qiáng)大，大家都跟著學(xué)習(xí)“尊王攘夷”。看見晉文公“踐土?xí)恕笨梢詮?qiáng)大，大家又跟著“踐土?xí)恕薄？匆娗啬鹿伴_邊拓土”可以強(qiáng)大，大家就都往外面打。看見楚莊王“問鼎中原”可以強(qiáng)大，大家又反過來，爭相往中原打。總之，都是不斷摸索和借鑒的結(jié)果。

當(dāng)然了，除了借鑒摸索，更重要的是另搞一套，要有自己獨(dú)特的治國綱領(lǐng)。

有需要，就有提供。那時(shí)候，確實(shí)不斷有人向君王提供這些治國綱領(lǐng)。這種提供，包括兩個(gè)方面的。一種是更符合主流價(jià)值觀的。比如學(xué)習(xí)堯舜之道、行仁政等等。還有一種是標(biāo)新立異的，比如絕不能講“王道”，而要努力講“霸道”。相對來說，標(biāo)新立異的思想，更讓君王感興趣。因此，標(biāo)新立異的思想就層出不窮地被提出來了。

再一點(diǎn)，一個(gè)讀書人，如果你能說出一套標(biāo)新立異的，讓君王感興趣的思想，那么，你迅速就可能出將入相，人生得到一個(gè)大的改變。所以，標(biāo)新立異的思想在那時(shí)候是非常重要的。

當(dāng)然了，也有一些讀書人并不愿意思考政治，因?yàn)閷μ斓氐牟恢椋驗(yàn)槿松喽蹋虼耍麄兏敢馑伎继斓兀伎既松伎既松畹膬r(jià)值和意義。

（獨(dú)尊儒術(shù)）

無論是思考政治，還是思考天地人生，因?yàn)橥耆珱]有拘束，大思想家也就因此產(chǎn)生了。

我們再來講第二層面，后世為何很少出大思想家？

根本的原因，是后世進(jìn)入了王朝社會，從秦始皇的“焚書坑儒”，到漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，維護(hù)國家的統(tǒng)一，都在進(jìn)行嚴(yán)格的思想禁錮。到了明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了大量的文字獄，對思想禁錮達(dá)到了慘烈的程度。一旦在文字上犯了忌諱，不是死一個(gè)人，是株連九族，是上萬人，上十萬人地死。在那樣一種背景下，誰還敢寫出一點(diǎn)點(diǎn)標(biāo)新立異的思想呢？

有人可能會說，不對啊，后世也有亂世啊。南北朝、五代十國，這些不都是亂世嗎？為什么那時(shí)候也沒出現(xiàn)什么大思想家呢？

可能大家并沒有注意，實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的亂世，和后世的亂世，其實(shí)是截然不同的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，每個(gè)國家都?xì)v經(jīng)了上百年幾百年，雖然他們也爭戰(zhàn)不斷，但是除了到戰(zhàn)國后期，大多數(shù)時(shí)候，諸侯國之間爭霸，都是要講道理的。而且因?yàn)閷?shí)施的是分封制，人與人相對要平等一點(diǎn)。因此，國家其實(shí)也并不是很亂。而后世的亂世，那些諸侯們都明白“槍桿子里出政權(quán)”，都知道得拼拳頭。再說了，春秋戰(zhàn)國已經(jīng)提供了足夠的經(jīng)驗(yàn)，照著做就是了，不需要再另外想一套思想出來。因此，大思想家就不可能形成了。

（參考資料：《春秋時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型》）

自性具足。過去人沒有電視沒有手機(jī)，沒有網(wǎng)絡(luò)沒有信息亂七八糟的外部環(huán)境干擾所以過去人的思想比較清凈。雜念少智慧出。容易產(chǎn)生靈感。因此思維比較發(fā)達(dá)。這些東西不是清華北大哈佛教出來的，而是在生活中思維觀察實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)出來的，是一輩子一輩上歲數(shù)人口傳心授傳授給下一代人。他們中有的也從師于上古先賢有自己的師父，有些是從古書里學(xué)習(xí)接受過學(xué)習(xí)，比如老子是周朝的圖書館管理員，孔子學(xué)習(xí)周禮而集大成于自身。

諸子百家的思想家所成就的都是思維上的一些東西，不是物質(zhì)技術(shù)的所以說一個(gè)普通人如果靜下心來放下生活雜念，也會有很多相同的感悟，這就是我們讀到圣賢的話覺得很有道理。好像就是這么回事他說的沒錯(cuò)其實(shí)也很簡單，我們也知道只是我們沒去細(xì)心思想沒有實(shí)驗(yàn)沒有發(fā)現(xiàn)，圣人他善于發(fā)現(xiàn)善于總結(jié)，把他系統(tǒng)的歸納整理流傳下來。