這里的修身應該不只學習四書五經，還包括天文地理，人事及社會傾向，還通過游走各地，豐富自己的社會實踐以增加自己思想的觸發點，從而達到齊家治國平天下的目的。

所謂修身是指學習充實完善自我、強大自我、豐富自我，去創造屬于自己的事業。

凡成就一番事業的歷代人物，均是修身突出典范，最為典型的是“日三省吾身的曾國藩。”。

修身，一詞，是動賓結構，是動詞的使動用法，意為:使…自身得到修養，提高自已，達到…。修身的內容主要是健全體魄，增長才干，提髙道德品行等。

謝謝邀請，修身齊家治國平天下，修身即修養品行節操、德行。處處以身作則，整治品行，涵養性情，懂得修身養性。

所以把修身放在最前面，齊家則整治家庭，古時中國都是大家庭，使家庭成員都相親相愛，一個人要先齊家，才能治國乃至平天下。

事大則國家，事小則各行各業領導，若依此老祖宗智慧而行者，以德而治，我們的國家就是以德而治，必興旺發達經久不衰也！

（原創）

儒家經常說的修身齊家治國平天下里的修身，就是指修養身心，修身的具體行為表現日常生活中就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。

為什么要修身，如何修身？歷史上的文化名家曾經都有過經典的詮釋。如：

《周易》曰“君子藏器于身，待時而動。 ”

《左傳》曰“人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ”

《孔子》曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。”

《韓非子》曰“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 ”

《蘇軾》曰“博觀而約取，厚積而薄發。 ”……

從以上精彩博言說明，修身的本質是一個長期與自己的惡習和薄弱意志作斗爭的過程，時時檢束自己的身心言行，用誠心、仁愛、謙卑的情操來祛除掉思想中的雜質，對治那些令我們輕浮、驕傲、自大、邪僻的外因、內因。修身最切實的辦法就是擇善而交，通過善友相互勉勵來增長德行，培養志趣，用最樸實無華的態度切磋關于仁愛的學問，進而從豐富的閱歷中切實領悟修身之術。

我們要修身，就一定要遠避世俗的虛談，諸如那些好賣弄學問的、巧言亂德的、文過飾非的，還有什么攀比、爭競、夸耀、淫詞、妄語等等都要遠離這些叫人敗壞的事物。“古之學者為己，今之學者為人”，古人學習是為了豐富完善自身的人格，落實到一言一行中而不逾越事理。

修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。所以老子歸納為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

誠然，“精誠所至，金石為開”。只要做好了自己的修身，深知品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重這一道理，又何愁不能齊家治國平天下呢？

感謝邀請！修身齊家治國平天下的意思是通過明確自己的信念和目標，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養就起來了，有智慧了。這時就可以把自己的家庭經營好了。家庭是國家的縮影，把自己的家庭經營好了的人也一定可以把國家治理好。一個能把自己國家治理好的人，那么他(她)也一定能讓世界充滿和諧，天下太平。

儒家所說的修身齊家治國平天下是儒家四書《中庸》《論語》《孟子》《大學》中《大學》里的一段話，原文是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。…古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”

《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著，曾子在大學中也說：“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”

我的理解是修身就是無愧于心，修身要明白道理，格物致知，遵守規矩，修身要有一定的智慧才干和理想信念；要有一定的思想境界和審美觀念；要有一定的道德規范和文明理念。做人要堂堂正正，做事能明明白白，只有心正身正人正，才能昂然立足于社會，獲得別人的贊許和敬仰，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”品行端正是做人的基本標準，品德修養是修身的具體反映，修身要從自我做起，慎獨自律，修己安人。

在我國古代修身是培育人才的第一要務，這既是選拔賢良的參考基礎，也是造福社會的重要途徑。

在我國隋唐開科取士之前，選官任能都實行的是薦舉制度，只有品德高尚的人才會得到推選薦舉。明德、格物、致知、正心、誠意、修身是內明之學，齊家治國平天下是外用之功，做人只有具備了人格魅力和品德高尚，才能得到別人的尊崇與敬服和追隨，從而達到“內圣而外王”的作用，推己及人，己欲立而立人，立人先立己，成就自己也是幫助別人，幫助別人也是成就自己。

儒學是祖述堯舜，憲章文武，《史記.五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝（舜）始。”相傳舜的家庭環境不太好，舜”父瞽叟頑，繼母嚚，弟象傲，皆欲殺舜”。說的是舜自幼喪母，瞎眼父親續娶了一個繼母，生下弟弟象，繼母苛薄，弟弟頑劣，舜的父親寵愛后妻和幼子，他們三人總想方設法要害死舜。舜依舊孝順父母，關心弟弟，舜的任勞任怨的善行感天動地，最后也一被堯帝知道了，受到堯帝的信任和重用，堯帝還把兩個愛女下嫁于舜，舜更加行厚德、遠佞人、直而溫、寬而栗、奉行孝悌忠信禮義廉恥。在舜的治理下，天下大治，社會文明，四海安寧，八方賓服，后來堯帝就把部落聯盟首領的帝位禪讓給舜，開創了祖述堯舜內圣外王、天下太平的盛世時代。

多謝邀答。

儒家經典中有所謂“三綱八目”，三綱即“明明德、親民，止于至善”，八目即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

其中的“三綱”是目標，“八目”是手段。而“八目”之中，“修身”又是核心。

八目中的“格物、致知、誠意、正心”是“修身”的基礎，也是必由之路。而“齊家、治國、平天下”則是“修身”的結果。

可見，古往今來，修身對于一個人，一個家庭，一個國家，何其重要！

一個達到“修身”標準的人，被稱為“君子”，待人接物“溫良恭儉讓”，臨危處變“從容不迫”，對待錢財“君子愛財 取之有道”等等。外在的表現是“修養”，行動上的表現是“有教養”。

“修身”的方法，最重要的是“自省”，也稱作“反省”。

一篇《論語》，大部分是教人如何修身為君子的。孔子教人“修身”的方法是“日三省吾身：為人謀不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習乎？”，儒家的修身方式不同于其他教派，但又有共通的地方。基督教徒用的是“懺悔”，伊斯蘭、穆斯林教徒用的是“禱告”，這也是一種“自省”，但要借助“上帝”、“真主”之類外在的參照系統，是“他律”的，是“外向”的，自己如此，也要求別人如此，這就造成了他們的暴力傾向。而儒教則在人的內心建立一個“君子”的標準，要求人們不斷通過“修身”達到目標乃至“成圣”，是“自律”性的。只起到“榜樣”、“表率”的作用，因而又是非暴力的，和平的。

古代的官員都被要求先成為“君子”，以儒家內在的道德標準約束他們的言行。造成了儒家文化體系的國家普遍重視“德治”，從而輕視了“法治”，這是一個現代化國家應當避免的。

中華的傳統民族文化是儒家文化。在大力弘揚民族文化的今天，重視“修身”，達到“人人皆為堯舜”，對于建設“和諧社會”，實現中華民族的偉大復興，具有十分重要的意義。

（原創）

修身齊家治國平天下，是儒家思想的核心價值觀。這是每一個仁人志士應有的品質和作為，也是每一個人的家國情懷。一個人的成長重在修身，只有先做好這一點才能齊家。成家立業之后，才有能力兼濟天下，而為國家作出應有的擔當。

修身既是修養一個人的道德品質，也是磨練自己堅強的意志和毅力，使至自己能有更好的創造和作為。要做到這一點并非容易，需要一輩子的堅持和努力。

從少年的讀書學習開始，就要勤奮好學，做到品學兼優。十年的寒窗苦讀，就是為了修養自己高尚的品質，學習各科文化知識而博學多才。走出社會，積極入世，創造一番屬于自己的事業而奉獻社會。

儒家思想中的修身，重在一個人的仁義禮智信，溫良恭儉讓。為人處世保持中庸，不偏不倚，恰到好處。這是一個人的行為準則，也是立足于社會的前提。

只有做好自己的修身，才有能力齊家而讓一家人得到美滿幸福。治家如治國，家和萬事興。家是最小的國，國是千萬家。千家萬戶的人財興旺，才是一個國家的政通人和，國泰民安。

修身齊家，來自于幾千年農耕社會的主體文化。耕讀傳家，詩書濟世，天下興亡，匹夫有責。鐵肩擔道義，妙手著文章。從此，五千年的中華民族，生生不息，承前啟后，繼往開來，走后偉大的民族復興。

儒家經典中對于君子立世的要求“修齊治平”中“修”指的是修身，所謂修身，乃是陶冶身心涵養德性也。通俗的說，修身就是“克己”，完善人品操行，提高人生境界。

在傳統文化中，修身是中國文化的人生價值取向。《禮記·大學》有云:“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可見修身是基本的核心環節。儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條，是向內求，以自我完善為基礎，繼而達到正己正人的理想，是幾千年來無數知識者的最高理想。

然而，實際上成功的機會微乎其微，失望的時候更多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼并天下”的思想，“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態度相互結合補充，幾千年中影響不衰。

在過去甚至有“自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。”的說法。

古往今來，修身的典范各個時期均出現了很多。

孔子當屬修身克己復禮第一人，他的七十二弟子里顏回則是孔子都佩服的人。

明代王陽明先生也是這樣的典范。