三尸，生活人變死尸之蟲，蟲者癮也，人清醒，或入夢有三迷，財迷，色迷，官迷。那叫一個貪妄欲。
三花，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，虛無妙門道也。
五氣，觀天之道，持天之行，盡也。天有五賊，順之者昌先天之氣，水混噸生木東方太陽火，龍從火里出。火生土土生金虎從山下行。金生水。逆為用，后天日用。五氣朝元者，元者元氣元神，五行之氣調和，元氣腎坎之水，離心之火，既濟之卦，雷風鼎卦，山澤通氣，否去泰來。朝元者，安爐採藥結丹是也。

三尸，分別指善尸,惡尸，執我尸。或者是過去尸，未來尸和現在尸。讀懂的可能都是書蟲*^_^*

謝謝朋友 今天看到了一篇解氣功修練的疑惑文章 明白了吳承恩寫的《西游記》 實際是道家修為的最高境界的概述

玄學《象數學》形成了天文、地文與人文，其中，天文誕生了佛教，地文誕生了道教，人文誕生了儒教。

地文有“形”的道教文化：三者，玄學上中下之文，合一是人者，人有形而無氣曰鬼，鬼的形曰尸。三尸不是現代的死人，三尸是人者渾天之形，土文，故有“三墳”之文。三花的花是怒放之花，對應陽天，故在頭頂。五氣是木火土金水的“一”氣循環在太虛五性無極本體上，無極本體是陽體，化元五氣是太極，太極與無極合一是“元”，五氣朝元也。什么境界？六千年前伏羲《易經》六十四卦大象的境界！

斡旋造化練好可以基本上達到三花聚頂五氣朝元，但是僅僅是及格。好多不選擇練氣而選擇修德就是因為練氣太難了，難在沒有湊齊相關修煉資料。大道五十遁去其四就是這個道理。

道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國醫學所謂的“氣血”的氣和“中風”的風，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以后的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題范圍去討論它，一時也講不完。

曾經提到，暫且借用現代科學術語的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受范圍，錯把神經和肌肉的反應當作是“真氣”的流行，那是一個嚴重的誤解。

退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部分其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎；或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的“百會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關系。

不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與本源的源字通用。

換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以后，再從實證的現象來作說明。

“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。

“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符箓、儀式規范中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。

五是循環再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民。”道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然并且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。

到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。

不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之后，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。

很多人對道教的啟蒙是從著名大作《封神演義》開始。眾所周知，三宵娘娘為趙公明報仇擺下了九曲黃河陣，并且把闡教十二金仙一個個都拿進陣內，以混元金斗削去了他們頂上三花。

有詩為證：

陣排天地，勢擺黃河。陰風颯颯氣侵人，黑霧彌漫迷日月。悠悠蕩蕩，杳杳冥冥。慘氣沖霄，陰霾徹地。消魂滅魄，任你千載修持成畫餅；損神喪氣，雖逃萬劫艱辛俱失腳。正所謂：神仙難到，盡削去頂上三花；那怕你佛祖厄來，也消了胸中五氣。逢此陣劫數難逃；遇他時真人怎躲？

等這十二金仙一一被擒之后，終極boss元始天尊出場，元始天尊嘆曰：三花削去，閉了天門，已是俗體，即是凡夫....

一記混元金斗，把十二個金仙打成了凡夫俗子，可見三宵之法力高深。今天不講混元金斗的祭煉問題，專講何為頂上三花？為何金仙個個頂上有三花、胸中有五氣；為何三花聚頂、五氣朝元是神仙必備？

其實“三花聚頂”“五氣朝元”，在道教的正史料中，有詳細的記載，可謂道教高深莫測的修煉大成之法。

看過金庸先生《射雕英雄傳》小說及拍攝的電視劇的人們，想必對其中的關于道家武功的情節還應該有印象。在小說或者電視片中也體現了“三花聚頂”“五氣朝元”。

其一：

這一來，梅超風卻也不敢再與假冒孫不二的韓小瑩較藝，忽地心念一動，朗聲道：“馬道長，‘鉛汞謹收藏’，請問何解？”馬鈺順口答道：“鉛體沉墜，以比腎水；汞性流動，而擬心火。‘鉛汞謹收藏’就是說當固腎水，息心火，修息靜功方得有成。”梅超風又道：“‘三花聚頂’、‘五氣朝元’呢？我桃花島師門頗有妙解，請問全真教又是如何說法。”馬鈺猛地省悟她是在求教內功秘訣，大聲喝道：“你去問自己師父吧。快走，快走！”梅超風哈哈一笑，說道：“多謝道長指點。”

其二：

梅超風喜道：“原來如此。那什么叫五氣朝元？”郭靖道：“眼不視而魂在肝、耳不聞而精在腎、舌不吟而神在心、鼻不香而魄在肺、四肢不動而意在脾，是為五氣朝元。”【他說的是馬鈺所教練內功之法】，梅超風苦思十余年而不解的秘奧，一旦得郭靖指點而恍然大悟，叫她如何不喜？當下又問：“何為三花聚頂？”【她練功走火，關鍵正在此處】，是以問了這句話后，凝神傾聽。郭靖道：“精化為氣、氣化為神……”

“三花聚頂”“五氣朝元”，其實這是道家一直流傳的兩句術語。道教以修至三花聚頂、五氣朝元為最高境界，通過修煉可以達到大羅金仙（一說天仙）的境界，那么什么是金仙呢？“金仙”為仙道極品，即是無極金仙，他不生不滅、永不輪回，享無極大道。“三花聚頂、五氣朝元”為道家上乘工夫，未能修至如此，則無法進入金仙境界無極圈內。

所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等。聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關系。

不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。

我們認為這個“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以后，再從實證的現象來作說明。

三花聚頂

在古代“花”與“華”通，“華”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三華”，表示人體精氣神之榮華。所謂“聚頂”就是精氣神混一而聚于玄關一竅。

精為玉花，氣為金花，神為九花。

人花—— 煉精化氣，人本由精化而生，故精為輪回種子，修道者心必空於下焦，戒去 淫欲，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣；

地花—— 煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣 平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；

天花——煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。

道家重修煉，以為煉精化氣。煉氣化神，煉神還虛，最后聚之于頂，可以萬劫不侵。明·張鼎思 《瑯邪代醉編》卷三十“三花聚頂，五氣朝元，道家修養之法也。三花落則死矣。三花未落，乘興來過，言有生之年，未死之日，猶有再會之期也。《西游記》第十九回：“三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹”。

蕭廷芝《金丹大成集》說：“問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。”這里的“頂”有特指意義，它表示“天宮內院”。所謂“天宮”指腦部，“內院”就是以印堂穴與百會穴垂直線為中心點的腦部內空間。“三花聚頂”是一種內丹功的上乘狀態，這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。

古代道教內丹家由于害怕泄漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達。于是，有關“三花”的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，“三花”的內在意義乃是“三陽”。所謂“三陽”也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。

“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。

到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

五氣朝元

道教修煉之法。謂煉內丹者不視、不聽、不言、不聞、不動，而五臟之精氣生尅制化，朝歸于黃庭(臍內空處)，叫五氣朝元。內丹學術語。“五氣”指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。道教內丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了“五氣朝元”說。早在漢代的《 周易參同契》已經有關于“五氣”的朦朧意識，該書言“土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功”。

這雖然沒有出現“五氣”的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。關于“五氣朝元”的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的 邱處機、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了“五氣朝元”的理論，該書還繪制了“五氣朝元圖”，便于人們明了其要領。

該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑 五帝鎮守，五帝則以天干、五行、數字及其相互關系來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣， 黃帝受戊己土德之五氣。

修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂“攢五簇四會三合二而歸一”就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，“三五”相聚，四大安和，五氣則朝元而聚于頂，體現了內丹修煉的一種高級境界。

心藏神，后天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。

肝藏魂，后天為游魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。

脾藏意，后天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央 黃帝之土氣朝元。

肺藏魄，后天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。

腎藏精，后天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化 三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。

“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之后，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了）。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。

此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”。要進到“煉氣化神”的境界，更要和“道”的觀念結合，并非只屬于靜坐工夫的范疇了。

道行天下

所謂三尸，道家神話里認為修行者死后，會誕生出一個新的生命體，這個生命體，沒有靈智，比較兇惡貪婪，就是人們俗稱的鬼，這個鬼和人死后的靈魂沒有任何關系，人死后的靈魂指的是三魂七魄的總稱，而鬼則是在人的肉體死亡，靈魂離開了軀體后，從身體里產生出來的東西，道家將其稱為三尸魔。

人活著的時候，因為男女之欲，在腹部下丹田里生出名為彭矯的尸蟲，代表欲望貪婪，喜美色淫欲，在胸部中丹田，因為人的嗔恨，會生出一個名為彭質的尸蟲，代表的嗔怒，喜歡美食享受，在人的頭部上丹田，因為人的思慮會生出一個名為彭侯的尸蟲，代表是是思欲，愛慕虛榮，喜歡華麗衣裝。

三尸蟲說明鬼是一種貪婪好色，愛慕虛榮，喜歡享受非常邪惡的東西。

如果修行者肉體一旦死亡，三尸魔就會從修行者的身體里誕生出來，如果修行者將體內的三尸魔殺死，修行者就可以白日飛升，成為大羅金仙。所以三尸魔和修行者是有你沒我，有我沒你的死敵，兩者只能活其一，在西游記里，白骨精就是修煉者死后，誕生出來的三尸魔，有了靈智后占據了修行者的白骨，成為了白骨精。

什么是三花聚頂呢？

修行者修的是精氣神這三樣東西，精指的是腹部下丹田里的精華，指的是生命的種子，精不能泄，必須達到充盈圓滿的境界，修行者一定要禁欲，所以精被稱為人花，也稱為鉛花，精修煉滿的時候，身體不在產生各種欲望。

腹部丹田中精滿之后，就要煉精化氣，把腹中下丹田里的精化為氣，提升到胸部中丹田里，氣修煉圓滿的時候，不再有饑餓感，此時修行者就可以辟谷了，不吃不喝，只靠煉氣，就可以生存，氣被稱為地花，也稱為銀花或者汞，道家所說的用鉛汞煉金丹，并不是用金屬鉛汞煉成丹藥吃，而是指的修行之法。現在我們可以清楚地知道，不禁欲，精不能滿，精不滿是無法修氣的，沒修氣就不能辟谷，所以有些人不禁欲，也不修氣，就說自己能辟谷，都是騙人的，普通人什么都沒有放下的情況下，是學不會辟谷的，所謂的辟谷就是忍饑挨餓。

當胸部中丹田的氣滿后，再將氣煉化成神，提升到頭部上丹田里，當神修煉圓滿的時候，人就可以不用睡覺了，大腦不需要休息，人的精神永遠是飽滿的狀態，這就是為什么有的和尚道士從來不躺下睡覺，都是一直打坐的原因，就是在修神，神被稱為天花，也稱為金花，意思是金丹已經修成。

修行的這個過程就是煉精化氣，煉氣化神，最后煉神返虛，三花化三清，三清最后匯集在印堂穴與百會穴垂直線為中心點的腦部泥丸宮中，煉成金丹，稱之為三花聚頂。

什么是五氣朝元？下面簡單說下。

五氣指的是金木水火土五行，不懂陰陽五行的人，不太好理解。

心藏神，心在五行上屬火。

肝藏魂，肝五行是木。

脾藏意，五行屬土。

肺藏魄，肺五行屬金。

腎藏精，腎五行屬水。

五氣朝元意思是三個五相聚，三個五指的是一和四，二和三，五這三個。北方水為一，西方金為四，五行金和五行水合在一起為五，也就是腎和肺相合，這是一個五。

東方木為三，南方火為二，木和火合在一起為五，也就是肝和心合在一起，這是第二個五。

脾五行屬土，這是第三個五。

最后三個五聚在一起，金木水火土五行之氣凝聚在頭頂，沖出泥丸宮，稱為五氣朝元。

三花聚頂指的是三花化三清，五氣朝元指的是五行歸五老，修煉者達到這個境界時，就是大羅金仙了，我們都知道，在畫像上看到的大羅金仙，頭部后面總會畫個圓形的小太陽狀的東西，就是三花聚頂五氣朝元的象征。

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三為極，極為三，三者得一名為清，五為行，行為五，五者又為生又為克，五者和一變為十，十為滿，滿失一，得其九，九為極，所以本人解答為其至今為止神話世界境界最高只能修為極。三者化一清這個境界已經阻擋了幾戶所有人了。

三花聚頂需要的德行真正得道之后要保一方百姓平安吉祥。

五氣朝元的德行是世界和平天下太平。做不到你修不出來啊！那是德不配位。