凌遲這種殘酷的刑罰都是用來懲罰犯了大逆不道等不可饒恕的罪行的人，為什么虔誠(chéng)善良、宣誓終生安貧、貞潔、服從的傳教士老湯哥會(huì)被判此刑？

他到底做了什么不可饒恕的事，還是有其他的原因呢？

湯若望，原名叫約翰·亞當(dāng)·沙爾·馮·白爾，是一個(gè)德國(guó)人，是神圣羅馬帝國(guó)的耶穌會(huì)傳教士，天主教耶穌會(huì)修士、神父、學(xué)者。

湯若望出生于德國(guó)科隆，從小就聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀。16歲的湯若望被當(dāng)?shù)匾d會(huì)教區(qū)推薦到羅馬德意志學(xué)院學(xué)習(xí)。他用三年的時(shí)間就把修完哲學(xué)、古典文學(xué)、數(shù)理天文學(xué)等全部課程，數(shù)學(xué)和天文學(xué)的成績(jī)都非常突出。

在1611年的10月，阿湯哥就加入耶穌會(huì)成為了一名見習(xí)修士，同時(shí)也加入了靈采研究院，繼續(xù)探索著他所熱愛的新科學(xué)，特別是在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面。之后他又到羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和神學(xué)研究，在1617年，他以最優(yōu)秀的成績(jī)完成了在羅馬學(xué)院的學(xué)業(yè)，然后就晉升為神父。

1618年，他在在金尼閣的帶領(lǐng)下，從里斯本啟航東渡，歷經(jīng)一年的時(shí)間來到了中國(guó)的澳門。之后便在中國(guó)開啟了他不同尋常的一生。

明朝時(shí)期，來到中國(guó)的湯若望脫掉了僧袍，換上儒服，住進(jìn)中式房屋，并潛心研究中國(guó)經(jīng)史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點(diǎn)。他的任務(wù)主要研究中國(guó)的語言文字和儒家學(xué)說，但是他的數(shù)理天文地理學(xué)也非常優(yōu)秀，在當(dāng)時(shí)朝廷官員的眼中，他是個(gè)上知天文下知地理的大能人。

明崇禎三年，他又受到禮部尚書徐光啟的舉薦，回京供職于欽天監(jiān)，譯著歷書，推廣天文學(xué)，制作相關(guān)儀器。他還利用給太監(jiān)講解天文學(xué)的這個(gè)機(jī)會(huì)傳播天主教。

在崇禎七年時(shí)，他又接到朝廷讓他制造大炮的命令，并且還要口述有關(guān)大炮冶鑄、制造、保管、運(yùn)輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術(shù)，湯若望用了兩年時(shí)間制造了20門大炮。雖然最后也沒有挽回明朝注定失敗的命運(yùn)，但卻給天主教爭(zhēng)取了在中國(guó)的好名譽(yù)。

1644年，清軍進(jìn)入了北京城，對(duì)懂天文歷法學(xué)識(shí)和技能的湯若望進(jìn)行保護(hù)，命他繼續(xù)修正歷法，搞好自己老本行。

湯若望最終通過自己的實(shí)力，向多爾袞證明了他的天文學(xué)知識(shí)，經(jīng)過幾次日食的預(yù)測(cè)成功，他終于說服了多爾袞，將他參與編制的新歷頒布天下。

順治七年，湯若望在北京建國(guó)門附近的古觀象臺(tái)進(jìn)行工作，并擔(dān)任臺(tái)長(zhǎng)一職。后來順治帝親政后，對(duì)老湯頗為重視，湯若望經(jīng)常出入宮廷，給朝廷的得失提出自己的建議，先后上奏三百多封，就連順治帝立太子也插了兩句嘴，因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝中只有他知道天花流行會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果，所以他讓順治帝選一個(gè)得過天花的皇子，那便是后來的康熙大帝。

康熙朝初期，湯若望傳播天主教的勁頭十足，但是一直以來，一些漢族士大夫致力于反對(duì)順治信任湯若望等傳教士，對(duì)湯若望竟然悄聲在中國(guó)發(fā)展了十幾萬天主教徒極其震驚和各種不滿。

當(dāng)時(shí)歷法之爭(zhēng)非常嚴(yán)重，士大夫楊光先便開始為難西方天主教。楊光先一直都對(duì)天主教有所耳聞，之后了解到天主教就是耶穌教時(shí)，就對(duì)湯若望更加不滿。

楊光先還多次到禮部，通政使司等衙門狀告湯若望。之后還不斷提出：耶穌是彼國(guó)謀叛的罪魁，因事敗露而被正法，一個(gè)罪犯而已，絕非什么造天圣人，湯若望等人“非我族類，其心必殊”等等驚悚言論。

順治帝在位時(shí)，湯若望未受到任何影響，而順治帝一死，湯若望就失去了保護(hù)傘，他的命運(yùn)也從此發(fā)生了巨大變化。

湯若望后來撰寫了一本《天學(xué)傳概》一書，這本書是湯若望用來闡明天主教并非邪教，而是正教。但是書中所寫的內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)的人來說很難理解，反而成為楊光先擊敗湯若望的一把利劍。

楊光先再次控告了湯若望，向禮部呈遞了湯若望的三大罪狀：

一是潛謀造反，二是邪說惑眾，三是歷法荒謬。

朝廷通過對(duì)此案的審理后，做出來對(duì)湯若望判以凌遲處死的決定，還抓捕了和湯若望一樣的傳教士。

當(dāng)時(shí)的北京，連發(fā)了五天的地震，“太皇太后(順治母后)主張釋免”，湯若望才有幸免于一死。

湯若望作為一位經(jīng)歷過明清兩朝的傳教士，在中西文化交流史、中國(guó)基督教傳播史和中國(guó)科技史上，都是做出不少貢獻(xiàn)的一位不可多得的人物。

謝謝邀請(qǐng):

湯若望是德國(guó)人，他的名字是到中國(guó)后自己取的，出典于《孟子》的“望道而未見之”，可見他對(duì)中國(guó)儒家文化研究之深。

湯若望1592年出生于德國(guó)科隆，16歲時(shí)入羅馬德意志學(xué)院學(xué)習(xí)，學(xué)完了哲學(xué)、古典文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等全部課程，20歲加入耶穌會(huì)，宣誓終生安貧、貞潔、服從于教會(huì)，并用4年的時(shí)間在羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)了神學(xué)，該學(xué)院的除宗教課程外，還包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、機(jī)械學(xué)、化學(xué)等科學(xué)科目，這里要說明一點(diǎn)，神學(xué)和科學(xué)并不予盾，科學(xué)誕生于神學(xué)，湯若望是一個(gè)掌握科學(xué)知識(shí)的神學(xué)家，他以最優(yōu)秀的成績(jī)畢業(yè)于羅馬學(xué)院，晉升為神父。

1618年，湯若望等22位神職人員在金尼閣的帶領(lǐng)下，從里斯本啟航東渡來中國(guó)傳教，他們先在澳門潛心研究中國(guó)的語言、文化、倫理、民俗，得到了中國(guó)文人士大夫的好感和信任，從而達(dá)到了傳播其信仰的目的，這就是先前意大利傳教士利瑪竇開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略。

1623年，湯若望等人來到北京，帶來了科學(xué)儀器和數(shù)理、天算書籍，成功地預(yù)測(cè)了10月8日出現(xiàn)的日食，次年9月又準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了月食，從而得到了朝廷官員的賞識(shí)，1630年，湯若望以淵博的知識(shí)供職于欽天監(jiān)，以其所學(xué)的化學(xué)、機(jī)械學(xué)方面的知識(shí)，為晚明鑄造大炮，他的天主教也得以在宮中傳播。

清軍入關(guān)后，湯若望以其天文、歷法方面的學(xué)識(shí)和技能受到清廷的保護(hù)，受命繼續(xù)修正歷法，清政府賜地在宣武門內(nèi)重建教堂，湯若望在觀象臺(tái)擔(dān)任臺(tái)長(zhǎng)，即欽天監(jiān)監(jiān)正，順治帝親政后，湯若望經(jīng)常出入宮廷，對(duì)朝政也多有建言，順治臨終立嗣皇時(shí)曾征求他的意見，他認(rèn)為康熙得過天花，己渡過了人生一劫，順治采用了他的建議，果然康熙一生身體健康，子女眾多，當(dāng)了61年皇帝。

從1658年，湯若望受一品封典起，耶穌會(huì)傳教士影響逐漸擴(kuò)大，一時(shí)全國(guó)各地教徒大增，終于引起了沖突，1664年，朝廷欽天監(jiān)官員楊光先上《請(qǐng)誅邪教狀》書，經(jīng)議政王會(huì)議，認(rèn)定湯若望等欽天監(jiān)官員有罪三條，1、潛謀造反，2、邪說惑眾，3、歷法荒謬。經(jīng)清廷會(huì)審拘捕了湯若望，杜如預(yù)，李祖白、劉有泰等欽天監(jiān)官員以及外省的傳教士30多人，被判處凌遲處斬。由于當(dāng)時(shí)京師接連發(fā)生了五天地震，再加上太皇太后力主開釋，結(jié)果除李祖白等五位欽天監(jiān)官員被處斬外，湯若望余下人員均遇赦。

這次以“歷法之爭(zhēng)”為名發(fā)生在康熙初年的“教案”，一方面反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人科學(xué)認(rèn)知的低下，還在固執(zhí)地認(rèn)為地是方的，天是圓的。另一方面，也表現(xiàn)了歐洲對(duì)中國(guó)的傲慢與偏見，以湯若望編寫的《天學(xué)傳慨》一書來看，他們沒有把歐洲的歷史和中國(guó)的歷史放在等同的位置來看，而是凌駕中國(guó)之上，其意就是歐洲人種優(yōu)于中國(guó)人種，這種種族優(yōu)等的思想難免會(huì)引起朝廷和士大夫的反感，但總的來說，還是要承認(rèn)中國(guó)對(duì)科學(xué)的認(rèn)知確實(shí)是落后了。

1666年，湯若望病逝于南堂寓所，亨年75歲。1669年，湯若望得到徹底昭雪。

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清朝康熙四年（1665年）三月十六日，清廷議政王大臣會(huì)議作出一樁判決：擬欽天監(jiān)正湯若望、刻漏科杜如預(yù)、五官挈壺正楊弘量、歷科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋發(fā)、冬官正朱光顯、中官正劉有泰等人皆凌遲處死。

判決中有一個(gè)人的名字顯得尤為特殊，那就是著名的傳教士湯若望。

湯若望這個(gè)名字是來華后改的，他本名為亞當(dāng).約翰，是個(gè)德國(guó)人，1619年（萬歷47年）7月15日，27歲的亞當(dāng)與一批教友來到澳門傳教，與當(dāng)?shù)鼐用袼鸩蝗荩髞砻熳运]稱自己為火器專家，替明朝政府制造火炮，就改名為湯若望。

湯若望這個(gè)人比較會(huì)鉆營(yíng)，很快就成了個(gè)漢語通，他學(xué)習(xí)中國(guó)古老的天文歷法和儒家哲學(xué)，得到了崇禎皇帝的賞識(shí)，順利入朝為官。

其實(shí)湯若望對(duì)于火炮技術(shù)也是個(gè)門外漢，他最大的興趣還是天文與歷法，他一直在觀測(cè)天文，修正歷法，并寫了一百多卷的所謂的《西洋新法歷書》。

明朝滅亡后他將這部書交給了清政府，在順治七年，湯若望被委任為欽天監(jiān)監(jiān)正，成為掌管全國(guó)天文歷法的最高官員。

湯若望在清朝有著舉足輕重的作用，特別是順治年間尤為得到重用，經(jīng)常出入宮廷，順治皇帝臨終冊(cè)立皇太子，孝莊太后當(dāng)時(shí)就找到了湯若望，提點(diǎn)他讓玄燁繼位，湯若望便建議順治選一位得過天花的皇子繼位，這才有了后來的康熙皇帝。

湯若望還曾經(jīng)與幾個(gè)人一同驗(yàn)證日食，因?yàn)樗慕Y(jié)果比較準(zhǔn)確而獲勝，然而中西歷法之爭(zhēng)由來已久，在康熙三年的時(shí)候，同為欽天監(jiān)的楊光先上書《請(qǐng)誅邪教狀》，彈劾湯若望等人，稱其在推演和碩榮親王安葬日期時(shí)存在疏忽，而且編寫的新歷也有漏洞，次年以數(shù)條罪名判處湯若望等人凌遲處斬。

后來得到孝莊太皇太后的庇護(hù)、力保，加上京師發(fā)生大地震，康熙覺得有違天意就免除了湯若望的死刑，湯若望所制定的時(shí)憲歷也遭到廢止，復(fù)用大統(tǒng)舊術(shù)，直到康熙九年才又恢復(fù)使用時(shí)憲歷。

經(jīng)過這場(chǎng)斗爭(zhēng)，新法終于戰(zhàn)勝舊法，湯若望在中西文化交流史、中國(guó)基督教史和科技史上是一位不可忽視的人物，也是繼利瑪竇來華之后又一位重要的對(duì)華友好的外籍人士。

康熙五年七月十五日（1666年8月15日）湯若望病逝，死后葬在利瑪竇墓旁。

有好多人說中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷是湯若望發(fā)明的，那真是天大的笑話，湯若望也沒有那么大的本事。

中國(guó)最早的傳統(tǒng)農(nóng)歷叫夏歷，相傳在夏朝就已創(chuàng)立，其實(shí)現(xiàn)在使用的這部傳統(tǒng)歷法其根本規(guī)則是沿用漢代制定的漢歷（太陽歷），所以應(yīng)該叫漢歷，目前稱為農(nóng)歷、陰歷、古歷、舊歷等，屬于一種陰陽歷，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

湯若望只是在古老的歷法上加以修正，完善，總有那么一些人要否定中國(guó)傳統(tǒng)的文化，很無語。

說起湯若望被判凌遲之事，是發(fā)生在大清康熙年間，確切的說這是一件徹頭徹腦的冤案。

湯若望在大明朝時(shí)就做過欽天監(jiān)之職，并且?guī)椭鞒T造大炮，先后造出大炮20幾門，在明朝與滿清作戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮重要作用，但炮再多也擋不住明朝的覆滅。

1644年，滿清進(jìn)駐京城之后，攝政王多爾袞要求內(nèi)城居民三天之內(nèi)全部搬離，湯若望以明朝舊臣的身份給多爾袞上了一個(gè)折子，大致意思為“為了保護(hù)天文儀器、教堂以及珍貴的文獻(xiàn)資料，請(qǐng)求可以允許繼續(xù)留在原居住地。”多爾袞恩準(zhǔn)了他的折子。

隨后，湯若望被數(shù)次傳召進(jìn)宮，面見順治皇帝與攝政王，湯若望將西洋學(xué)說和天文知識(shí)講解給順治和多爾袞，其后受到賞識(shí)。

順治七年，湯若望在順治的資助下，于宣武門天主教徒附近重新修建一個(gè)新教堂，并對(duì)利瑪竇所建教堂重新進(jìn)行修繕擴(kuò)建。順治欽佩其文化閱歷，命其擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正一職。

湯若望與順治之間除了是君臣關(guān)系之外，還是朋友關(guān)系。順治管湯若望叫“瑪法”（滿文為祖父、長(zhǎng)者、尊者等意思）。順治還曾多次親自登門造訪湯若望，可見這對(duì)君臣之間的關(guān)系有多親密。

但湯若望也得到了嫉妒，在順治朝時(shí)，吳明烜等人就彈劾過湯若望。康熙登基后，吳明烜又聯(lián)合楊光先等大臣聯(lián)名彈劾湯若望，奏折上聲稱湯若望等人利用“邪說”蒙蔽皇帝，因此要求將其拿辦治罪。

康熙三年九月二十六日，已經(jīng)中風(fēng)癱瘓的湯若望被康熙下旨會(huì)審，同時(shí)被打入大牢中的還有另外一些西洋傳教士。西方傳教士南懷仁為湯若望辯護(hù)，但沒有用，一審判處湯若望死刑，后改判凌遲。

但就在判處湯若望的當(dāng)日，京城突然發(fā)生地震，而后又出現(xiàn)彗星，因此百姓傳言這是上天的警告。孝莊皇太后請(qǐng)來鰲拜等大臣商議，最終改變?cè)校瑢敉葻o罪釋放。但漢人大臣李祖白等欽天監(jiān)大臣未能幸免，被斬首。這便是歷史上有名的“康熙歷獄”。

自此后，回回歷取代西洋歷，但最終發(fā)現(xiàn)西洋歷難以取代，在康熙八年，西洋歷重新復(fù)用，由南懷仁擔(dān)任監(jiān)正，知道道光年間，欽天監(jiān)的掌門人全部為西洋人。

再說湯若望被改判無罪釋放之后的兩個(gè)月就病死家中，享年七十五歲，因?yàn)轫樦位实鬯n墓地已經(jīng)被沒收，因此他的尸體沒處安葬，最終葬在什么地方?jīng)]有記錄。湯若望歷經(jīng)大明和大清兩個(gè)王朝，在華生活了四十多年，并未中國(guó)人制定了現(xiàn)代所沿用的“農(nóng)歷”，可謂是功高勞苦，可惜晚年不保，實(shí)在令人可惜。

湯若望是德國(guó)天主教的傳教士、神父、學(xué)者，自1619年抵達(dá)中國(guó)后，在中國(guó)生活47年之久。這期間湯若望歷經(jīng)明清兩個(gè)朝代，成為了中國(guó)科技史、天主教傳播史上不可或缺的人物，同時(shí)他也極大的增加了中西方的文化科技交流事業(yè)。

湯若望來到中國(guó)后，將自己整理的天文地理知識(shí)呈送給了大明朝廷，因此獲得了朝廷的賞識(shí)。后來供職于明朝時(shí)期，還為明朝制作了20多門大炮，不過再多的大炮也沒有挽救明朝的命運(yùn)。

清朝入關(guān)后，湯若望向清廷進(jìn)獻(xiàn)了望遠(yuǎn)鏡、渾天儀、地平晷等等，還準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)出了日食和月食的時(shí)間。因此也得到了清廷的賞識(shí)，成為了欽天監(jiān)監(jiān)正。

清初時(shí)期，多爾袞攝政，與孝莊和順治帝的矛盾強(qiáng)烈。在雙方的斗爭(zhēng)中，湯若望選擇站在了順治的一邊，并且經(jīng)常利用自己的天文知識(shí)忽悠多爾袞。曾經(jīng)多爾袞想為順治母子在京城外建造一座宮殿，以此將他們驅(qū)逐皇宮。但湯若望上書，說最近天空星象紊亂，尤其多爾袞選擇建造宮殿的方向，很可能是不祥的預(yù)兆，多爾袞因此放棄這一決定。

多爾袞去世后，順治帝掌權(quán)，所以對(duì)湯若望禮遇有加，甚至稱呼湯若望為瑪法（滿語中為爺爺、尊長(zhǎng)的意思）。后來京城爆發(fā)了天花，順治染病期間，曾經(jīng)詢問湯若望應(yīng)該由誰來繼承皇位，湯若望直言，只有得過天花的皇子才能即位，因此康熙成為了順治的后繼之君。

康熙即位時(shí)，湯若望已經(jīng)在中國(guó)創(chuàng)造出了我們現(xiàn)在通用的農(nóng)歷，并且發(fā)展了十幾萬的天主教信徒。這件事讓很多信奉其他宗教和儒家學(xué)說的人員嫉妒不已，最終在康熙三年，回回人楊光先在信奉薩滿教的鰲拜支持下彈劾湯若望，其中有三條罪證；第一、污蔑湯若望密謀造反，第二、說湯若望的天文歷法荒謬有誤，第三、指責(zé)湯若望邪說惑眾。

在楊光先的彈劾中，湯若望所制作的《時(shí)憲歷》非常不準(zhǔn)確，而且十分荒謬，正是因?yàn)闇敉麨轫樦蔚谒淖舆x擇的下葬日期和地點(diǎn)不對(duì)，導(dǎo)致了順治帝的駕崩。并且還抨擊了湯若望的地圓說，內(nèi)容說到如果大地真的是圓的，那么除中國(guó)之外，四旁的人如何站立，難道像壁虎一樣趴在墻上嗎？再者天下之水，高向低流，中國(guó)人生活地球之上，西洋人生活在地球之下，豈不是西洋人成為了魚鱉？

看似荒謬的言論，卻得到了鰲拜等人的支持，所以湯若望和一些信奉天主教，并且?guī)椭鷾敉芯繗v法的人被逮捕。在鰲拜的權(quán)威下，湯若望等人被判凌遲處死，其余漢人教徒被判處斬首示眾。

湯若望被判入獄之時(shí)，已經(jīng)72歲，并且因?yàn)槟X溢血而半身不遂，入獄后一直由南懷仁照顧起居生活。在眾人感覺到絕望的時(shí)候，京師發(fā)生了地震，而且有彗星劃破天空，所有人都認(rèn)為這是不祥之兆。太皇太后孝莊趁機(jī)下旨，特地寬恕了湯若望等人的罪行，但漢人教徒還是被鰲拜等人堅(jiān)持處死。

楊光先彈劾湯若望后，被清廷任命為了欽天監(jiān)監(jiān)正，但其根本不懂天文歷法，所以最終被罷免了官職。鰲拜倒臺(tái)之后，經(jīng)過眾人的推算，時(shí)憲歷確實(shí)優(yōu)于舊歷法，所以湯若望被平反，他們制作的歷法也延用到了今天。

明末清初，是中西文化交流的“蜜月期”，西洋傳教士在中間扮演過重要角色。他們來的直接目的，就是傳教。為了在歷史文化悠久的神州大地找到傳教的突破口，傳教士們表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的包容與尊重，并將其教義與儒學(xué)相結(jié)合。他們的工作也超出傳教的范圍，特別突出的一點(diǎn)就是傳播科技，甚至進(jìn)入仕途。

當(dāng)時(shí)，一批傳統(tǒng)士大夫也漸漸熱衷于在科技方面有所成就，傳教士具備的近代科學(xué)，恰好成了他們渴望學(xué)習(xí)的知識(shí)。徐光啟、李之藻等人在與傳教士的科里交流中形成“會(huì)通”的見識(shí)，他們把這種文化交流看成是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并積極地將學(xué)來的科技知識(shí)用于制訂歷法、水患災(zāi)害、軍事等領(lǐng)域。

對(duì)于這種演變成勢(shì)的文化交流，朝堂并沒有形成一致看法，朝廷分為容教派與反教派，在對(duì)待傳教士的態(tài)度上就有很大的不穩(wěn)定性，時(shí)而和諧相處，時(shí)而針鋒相對(duì)。

當(dāng)容教派占上風(fēng)時(shí)，許多傳教士都能得到重視。崇禎年間，傳教士湯若望等人就曾受到朝廷重用，參與過鑄造火器和修訂歷法等工作。

清軍入關(guān)后，湯若望繼續(xù)受到清廷重用，他曾多次陳述西洋歷之長(zhǎng)，并準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了日食初虧、食甚、復(fù)圓的時(shí)刻，最終說服多爾袞，從順治二年開始，將其參與修訂的新歷《時(shí)憲歷》頒行天下。湯若望也因此被多爾袞任命為欽天監(jiān)正。此后，湯若望力圖獨(dú)尊西洋歷法，并壓制守舊的欽天監(jiān)士人。

順治二年，湯若望“以修補(bǔ)新歷全書告成，恭敬御覽”。他因有功于朝廷，地位也節(jié)節(jié)攀升，甚至被順治尊稱為“瑪法”（滿語意思為爺爺）。因?yàn)闈M清處于興起階段，皇帝以及部分王公也有開拓進(jìn)取精神，他們既吸收漢文化之精華，對(duì)西洋文明也有較濃厚的興趣，較少有“華夷之防”的觀念。

到了順治、康熙交替之際，反教勢(shì)力開始占據(jù)上風(fēng)。

順治十四年，為了回應(yīng)湯若望的壓制，已被解職的欽天監(jiān)回回科的吳明煊上書，控告湯若望剝奪回回科的本職工作且西洋歷法有誤。但在奉命實(shí)際測(cè)量時(shí)，回回法推算有誤，吳明煊不僅沒有扳倒湯若望，自己反而獲罪。

湯若望因備受順治信任，以楊光先為首的士大夫心懷不滿，他們寫了一系列的反傳教士和西洋歷法的文章，并廣為傳播，但終順治一朝，也未威脅到湯若望的地位。待順治去世，鰲拜便代表這批保守士大夫的意愿，對(duì)湯若望群起而攻之。

楊光先由于有文化本位的觀念，以正統(tǒng)衛(wèi)道士自居，將中西歷法問題上綱上線，借助政治力量排斥西洋歷學(xué)以及傳教士。鰲拜有很強(qiáng)的權(quán)利欲，對(duì)西方文化敵視對(duì)待，并對(duì)西洋歷發(fā)全面攻擊，以至出現(xiàn)恢復(fù)舊歷的氣氛。

康熙三年七月，楊光先上書彈劾湯若望，并控告西洋傳教士三大罪狀：一、邪說惑眾；二、潛謀造反；三、歷法荒謬。要求將湯若望“依律正法”。接著，禮部審問湯若望，可湯若望當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十多歲，“猝患瘺痹，口舌結(jié)塞。”因而，由南懷仁代為答辯。

十一月，禮部剝奪湯若望、南懷仁等四位傳教士的公職，并逮捕入獄，交刑部議處。次年一月，判決意見經(jīng)輔政大臣同意后，湯若望因圖謀不軌又是主犯而被判絞刑處死，另外三人各杖責(zé)一百，然后驅(qū)逐出境。

康熙四年四月，當(dāng)輔政大臣最后審核刑部判決時(shí)，竟認(rèn)為湯若望大逆不道，應(yīng)該凌遲處死，至于其他傳教士應(yīng)該杖責(zé)、拘禁以及流放。

但是，當(dāng)湯若望的判決公文呈送到康熙與孝莊手中時(shí)，京城發(fā)生地震，皇宮與城墻為之震動(dòng)，許多房屋倒塌，教堂屋頂上的十字架也被震倒在地。這次地震持續(xù)三天，不同的人對(duì)此產(chǎn)生不同的看法，孝莊太后就認(rèn)為：

“湯若望向?yàn)橄鹊鬯湃危Y待極隆，爾等欲置之死地，毋乃太過。”

于是，湯若望等傳教士全部無罪釋放，但鰲拜卻派楊光先替代湯若望的欽天監(jiān)職位。

反教勢(shì)力并未因此而收斂，當(dāng)湯若望回到教堂后，鰲拜等人又唆使不法之徒到教堂鬧事，將順治親賜刻有“通微教師”的石碑敲碎，并將湯若望驅(qū)逐出教堂。一年后，湯若望去世。

對(duì)于傳教士的不幸遭遇，孝莊太后曾多次向康熙辯白，認(rèn)為湯若望的西洋歷法二十年來并無錯(cuò)誤，湯若望被迫害完全是受人誣陷。康熙親政后，便為湯若望平反，下令歸還教堂房屋，恢復(fù)湯若望“通微教師”的封號(hào)。

湯若望被判刑，本質(zhì)上是兩種文化的沖突，并夾雜著些許個(gè)人恩怨。在此程中，以楊光先為代表的保守士大夫不僅在歷法上顯示出自己的無知，觀念上也存在著嚴(yán)重的“懼洋”甚至“排洋”思想，從而使他們將湯若望的西洋歷法視作“竊取正朔之權(quán)”的歪理邪說，認(rèn)為傳教士“借歷法以藏身金門，窺伺朝廷機(jī)密，內(nèi)外勾連，謀為不軌”。

固然，楊光先的觀念有些片面和過激，但他的“擔(dān)憂”也并非毫無依據(jù)。明朝中期以來，葡萄牙、西班牙、荷蘭等國(guó)就不斷在東南沿海活動(dòng)，有部分傳教士暗中搜集情報(bào)，尋釁滋事，引起很多百姓憤慨。

不過，康熙相比楊光先等人對(duì)待西洋文化的態(tài)度，反而更加務(wù)實(shí)。康熙本人對(duì)西洋科技感興趣，在保持氣節(jié)的同時(shí)，對(duì)傳教士并沒有全盤否定。他尊重西方科學(xué)，肯定傳教士對(duì)朝廷的作用，并在教廷能遵守“利瑪竇規(guī)矩”的前提下有限放開傳教士的活動(dòng)范圍。

秋媚說：文化交流在于促進(jìn)文化進(jìn)步，開放包容的心態(tài)才能取長(zhǎng)補(bǔ)短。湯若望是中西文化交流的使者，他的遭遇反應(yīng)了朝堂對(duì)西洋文化的基本態(tài)度。康熙在處理此事的過程中，逐步確立了“唯是是從”的文化方針，他本人也開始積極學(xué)習(xí)西洋科學(xué)知識(shí)。

德國(guó)傳教士湯若望，與清朝康熙皇帝有著千絲萬縷的淵源。

在順治年間，湯若望力諫立康熙為儲(chǔ)君，康熙也因此而做了大清的皇帝，結(jié)果康熙稱帝期間卻要?jiǎng)幜藴敉@位當(dāng)初被他極力推薦的皇帝除些要了他的命。同樣是康熙皇帝，最終為他的案子平反，還為他御賜祭文。湯若望與康熙到底是前世的冤家，還是今生的對(duì)頭？今天跟大家聊聊湯若望為何會(huì)被判凌遲，又因何而平反。

（利瑪竇與湯若望）

天主教的傳教士——湯若望

在宗教領(lǐng)域中，最早進(jìn)入中國(guó)的西方教派就是天主教，由意大利的傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間帶進(jìn)中國(guó)。到了明朝末年，德國(guó)傳教士湯若望緊隨利瑪竇的腳步也來到中國(guó)，他不但帶來了宗教的宣傳，還帶來了西方科技的研究成果，特別是天文歷法方面的知識(shí)。

一直以來，中國(guó)農(nóng)歷的歷法都不能計(jì)算出日食或月食的時(shí)間，對(duì)很多天體運(yùn)轉(zhuǎn)沒有一個(gè)合理的解釋。而湯若望帶著西方的天文歷法研究成果來到中國(guó)后，通過對(duì)各種天體現(xiàn)象的運(yùn)算，給日食和月食得出一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，這讓明朝的皇帝和官員都非常佩服，于是便安排他與當(dāng)時(shí)的“歷局”一起編寫新的歷法《崇禎歷書》。

后來崇禎皇帝發(fā)現(xiàn)湯若望對(duì)火炮也有研究，但命令他設(shè)廠鑄炮。這位德國(guó)傳教士能耐確實(shí)不小，僅兩年時(shí)間就做出了20門大炮。不過這些大炮都沒有阻擋住明朝的滅亡，崇禎煤山上吊后，清朝代替了明朝，所有的政府工作都由清政府接手了。當(dāng)時(shí)的攝政王多爾袞對(duì)湯若望不怎么看好，幾次想把他驅(qū)逐回國(guó)，但湯若望一心只想留在中國(guó)，他把自己會(huì)的東西都展現(xiàn)給多爾袞看，比如望遠(yuǎn)鏡、渾天儀、地平晷等等，還給多爾袞推算出準(zhǔn)確的日食和月食時(shí)間，這讓多爾袞刮目相看了，于是便準(zhǔn)許他繼續(xù)留下來修正歷法，而且還受到清政府的保護(hù)。

（湯若望與他的渾天儀）

湯若望與康熙的種種淵源

湯若望在清朝受到了很高的待遇，就連順治皇帝都尊稱他為“瑪法”，甚至在順治帝病危之時(shí)還召見湯若望，希望他在選儲(chǔ)君方面給予意見。湯若望當(dāng)時(shí)提出應(yīng)該立康熙為儲(chǔ)君，因?yàn)槟菚r(shí)候整個(gè)清朝都被天花病毒所困擾，而康熙小時(shí)候得過天花，并且已經(jīng)康復(fù)，體內(nèi)產(chǎn)生了永久的抗體，可以保證康熙一輩子不會(huì)再得天花病。順治采納了湯若望的意見，康熙也因此而登上皇位。

湯若望在朝中雖然受到重視，但他傳播的始終是外教，對(duì)于中國(guó)本土道教和當(dāng)時(shí)盛行的佛教來說，簡(jiǎn)直水火不相容。

康熙二年，湯若望出版了一本名為《天學(xué)傳概》的書，里面記載了西方的創(chuàng)世學(xué)說，這與中國(guó)本土的學(xué)說完全是格格不入。當(dāng)時(shí)的欽天監(jiān)楊光先馬上就抓住這個(gè)把柄，向皇帝上奏折說湯若望宣傳的是邪教，必須取締。當(dāng)時(shí)康熙年幼，主要朝事還是由鰲拜和其他幾個(gè)輔佐大臣在打理。鰲拜也贊成楊光先的說法，于是湯若望就被押入大牢，判了凌遲處死。

（湯若望與火炮）

也許是上天不想讓這位德國(guó)傳教士受此重刑，就在湯若望等待行刑期間，北京城連續(xù)幾天都發(fā)生地震，甚至還有傳聞?wù)f在湯若望入獄期間天空出現(xiàn)了慧星。彗星在古代被稱為“掃把星”，每次出現(xiàn)都會(huì)帶來不祥之兆。于是皇帝決定大赦天下，湯若望才免于一死。三年后湯若望病逝，享年75歲，又過三年康熙皇帝為湯若望一案平反，并且恢復(fù)了他的“通玄教師”稱謂，還為他御賜了祭文。

湯若望在中國(guó)的四十多年時(shí)間里，為中國(guó)的天文歷法、火炮鑄造以及其他科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都發(fā)揮了很大的作用，特別是他參與修訂的新歷法一直被延用至今。至于他與康熙皇帝之間的種種恩怨，最終也算是有一個(gè)完美的結(jié)局。

傳教士湯若望是明末進(jìn)入中國(guó)地區(qū)的著名傳教士，不論是對(duì)基督教的傳播也好，還是對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，包括引以為傲的明朝火藥，大炮的技術(shù)改進(jìn)，都有突出貢獻(xiàn)。很多人說到明朝時(shí)期我們的科學(xué)技術(shù)也依然領(lǐng)先于西方，這簡(jiǎn)直令人笑掉大牙。

不要說是湯若望之后，就是湯若望在進(jìn)入中國(guó)之前，明朝的火器技術(shù)就已經(jīng)落后，在當(dāng)時(shí)不過是與葡萄牙經(jīng)歷了短暫交鋒而繳獲了一些武器才仿制出來的而已。但是一直沒能降低或者解決炮彈的炸膛的概率以及遠(yuǎn)距離射程問題，這些問題和技術(shù)都在湯若望以后得到一些解決。

湯若望是耶穌會(huì)的傳教士，在當(dāng)時(shí)歐洲已經(jīng)發(fā)生了文藝復(fù)興和宗教改革，耶穌會(huì)就是傳統(tǒng)的天主教為了能夠在海外繼續(xù)傳播贏得這場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利而成立的。他們把傳播自己正統(tǒng)的基督福音視作自己的根本任務(wù)，向東方大面積傳播并派遣傳教士。

當(dāng)時(shí)的湯若望吸取了之前這些先輩們的教訓(xùn)，到達(dá)中國(guó)以后，穿上儒家的服飾，手握四書五經(jīng)。從官員，富商以及大官僚開始向他們介紹西方的一些先進(jìn)科技和好玩兒的器物，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行宗教傳播。但是在這邊，大體上儒家禮教根深蒂固，大家對(duì)于他全部都這種宗教雖然不持支持態(tài)度，但至少也不反對(duì)，但是一些人卻對(duì)它引進(jìn)中國(guó)大陸的很多科學(xué)技術(shù)和器物很感興趣。

也正因如此地受到了朝廷的重視，再加上他的天文地理知識(shí)十分豐富，很快受到重用。當(dāng)時(shí)明朝的歷法以及明朝末年對(duì)于農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的重新劃定。甚至包括對(duì)火藥，炸彈武器的研制，湯若望都有涉足，也為明朝出了這個(gè)傳教士的力量，可惜都是明朝依然沒能挽救自己。但是清政府對(duì)于湯若望十分重視。

在清政府看來，湯若望可不是生活在南方的小民，而是真正值得尊重的大家。所以很快他也受到重視，重新官?gòu)?fù)原職，去做自己的研究。并且真的把崇禎歷法推廣至全國(guó)，用于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和進(jìn)行農(nóng)業(yè)指導(dǎo)。甚至湯若望還參與清朝的王位繼承之爭(zhēng)，當(dāng)然這不是湯若望有意參與的，只是當(dāng)時(shí)由于天花問題嚴(yán)重。

東方的解決方式，尤其是當(dāng)時(shí)的中醫(yī)束手無策，對(duì)于天花防治和接種的成功率也并不是很高，所以當(dāng)時(shí)對(duì)于清政府的統(tǒng)治者而言，這個(gè)傳教士所掌握的接種天花的方式確實(shí)值得一試，也確實(shí)湯若望對(duì)于天花的接種，我們不能說究竟比土方法高明多少，但至少在統(tǒng)治者眼里是十分奏效的。并且湯若望也適時(shí)地提出了鞏固大清江山和皇帝的位置應(yīng)該找一個(gè)得過天花人做皇位繼承人。

也正因如此，康熙在某種程度上更適合來的王朝接班人。但問題就在于，因?yàn)闇缮媪送跷粖Z嫡之爭(zhēng)，所以在順治時(shí)期他有自己的保護(hù)傘，但是順治死后，就成為官僚集團(tuán)的打擊對(duì)象。集團(tuán)對(duì)于湯若望的打擊，從宗教傳播以及科學(xué)技術(shù)這些奇技淫巧方面進(jìn)行圍攻。在宗教方面，湯若望在當(dāng)時(shí)京城的宗教傳播十分成功，有十?dāng)?shù)萬人。當(dāng)然這些教徒也并不一定是真正的基督徒，只不過是經(jīng)常去聽湯若望的講學(xué)。

為了能夠增加大家對(duì)于基督教的興趣，總是從一些基督教的小故事以及對(duì)于西方科技的一些介紹和講解入手。甚至在他的每一次講解中，由于大家對(duì)這些事情十分感興趣，甚至湯若望在這場(chǎng)演講結(jié)束以后都沒有談到他想談到的基督教的福音。但即便如此，這也足夠成為集團(tuán)對(duì)于他打擊的借口。可能有人會(huì)說，基督教就是不要臉。

在當(dāng)時(shí)打擊湯若望沒錯(cuò)，但問題是這些官僚集團(tuán)對(duì)湯若望的打擊，真正的借口還真的不是基督教的問題，而是湯若望所掌握的這些奇技淫巧在傳統(tǒng)的儒家士大夫的眼里一文不值，甚至有顛覆自己政權(quán)和既得利益的風(fēng)險(xiǎn)。在表面上，他們都是因?yàn)闇敉幕浇虃鞑ザ鴮?duì)湯若望進(jìn)行圍攻，但實(shí)際上處處限制詆毀反撲唯一針對(duì)的就是湯若望本人和他所掌握的這些奇技淫巧。湯若望被處以凌遲之刑，不過順治的母親在當(dāng)時(shí)說了一句話，也算保住了湯若望。

清朝湯若望案，實(shí)際上是開明派與頑固派的一場(chǎng)較量與沖突。湯若望冤案形成有以下幾個(gè)原因：

第一，頑固派認(rèn)為：寧可使中國(guó)無好歷法，不可使中國(guó)有西洋人。

湯若望雖然是傳教士，卻也是一個(gè)世界一流的科學(xué)家，他主持修編的歷法是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法。但他在中國(guó)朝廷入職遭到了清朝頑固派的攻擊，他們認(rèn)為湯若望身為西洋人，非我族類，不可重用，叫嚷：寧可使中國(guó)無好歷法，不可使中國(guó)有西洋人

第二，遭嫉恨形成歷史上有名的“康熙歷獄”。

湯若望向朝廷呈遞了歷書范本一冊(cè)，有根有據(jù)地指出了舊歷的七大謬誤之處，并準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了8月1日的日食。湯若望所闡述的天學(xué)道理得到清廷的認(rèn)可，朝廷決定采用湯依新編制的新歷，定名為《時(shí)究歷》，并在冊(cè)面上印有“依西洋新法”五個(gè)字，頒行天下。這一切遭到了守舊勢(shì)力的嫉恨。

第三，湯若望曾是伽利略的學(xué)生，對(duì)中國(guó)科技多有貢獻(xiàn)。

1644年7月，湯若望向清廷進(jìn)呈了三件儀器：渾天星球一架，地平日晷一件，望遠(yuǎn)望鏡一臺(tái)。他還呈遞了歷書范本一冊(cè)，并任命他為欽天監(jiān)監(jiān)正，這是中國(guó)歷史上的第一個(gè)洋監(jiān)正，開創(chuàng)了清朝任用耶穌會(huì)傳教士掌管欽天監(jiān)的將近二百年之久的傳統(tǒng)。這同樣遭到頑固派不滿。

第四，湯若望冤案，把明末清初的天文科技人才殺戮殆盡。

康熙三年，楊光先串通鰲拜，以數(shù)條罪名判處湯若望等人凌遲處斬， 康熙三年九月二十六日，清廷“會(huì)審湯若望，以及欽天監(jiān)官員，翌年三月十六日，廷議將欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，刻漏科杜如預(yù)，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋發(fā)，冬官正朱光顯，中官正劉有泰等皆凌遲處死。

已故劉有慶子劉必遠(yuǎn)，賈良琦子賈文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李實(shí)，湯若望義子潘盡孝俱斬立決。”湯若望由于北京發(fā)生大地震，孝莊太后力保，才勉強(qiáng)保住老命。

第五，湯若望逝世后得到康熙高度評(píng)價(jià)。

康熙五年湯若望逝于南堂，享年75歲。康熙八年9月，湯若望得到徹底昭雪，恢復(fù)“通玄教師”之名，康熙帝賜地重葬湯若望于利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇。

鐫刻在湯若望墓碑的反面，從“鞠躬盡瘁，恤死報(bào)勤，國(guó)之盛典”等用詞，足以見中國(guó)一代明君對(duì)這位來自萬里之遙、萊茵河畔的德國(guó)傳教士高度的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。

答：我先交個(gè)底給大家壓壓驚：湯若望為被判凌遲的時(shí)間是康熙三年，但毛事沒有；他是康熙五年病死于寓所的，全須全尾，享年七十六歲，算是善終。

另外，我還得承認(rèn)，湯若望此人在中西文化的交流融合中做出過重要貢獻(xiàn)，是中西文化交流史、中國(guó)基督教史和中國(guó)科技史上是一位不可忽視的人物。

但是，湯若望來華，是包藏有禍心的。

現(xiàn)在，許多“有識(shí)之士”談?wù)撈饘?dǎo)致湯若望被判凌遲的“康熙歷獄”，都會(huì)說這是一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的較量，是一場(chǎng)以愚昧反抗科學(xué)的較量。

對(duì)這個(gè)說法，我想說幾句。

湯若望真是上帝嗎？他來華的目的就是要傳播科學(xué)、普濟(jì)華夏蒼生嗎？

不，不是的，他是來傳教的。

傳教的目的是什么？

是想讓西方宗教勢(shì)力滲透中國(guó)，最終顛覆中華文明，全盤西化。

這可不是我危言聳聽。

作為西方宗教勢(shì)力滲透中國(guó)的急先鋒，利瑪竇就曾經(jīng)說過：“我們耶穌會(huì)同人依著成立本會(huì)的宗旨，梯山航海，……做耶穌的勇兵，替他上陣作戰(zhàn)來征討這崇拜偶像的中國(guó)。”

但是，是我們老祖宗幾千年傳承下來的文明太過強(qiáng)大，命硬，頂住了什么耶穌、天主教的輪番攻擊，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，百毒不侵。

想當(dāng)初，“利瑪竇們”一上來，就極力否定儒家思想，抑中揚(yáng)西，嚴(yán)禁中國(guó)教民法天、祭祖、拜孔子，結(jié)果釀成了“南京教案”，大批傳教士們被驅(qū)逐，在中國(guó)內(nèi)地幾無立足之地。

為此，利瑪竇不得不改變策略，準(zhǔn)備先從皇權(quán)滲透，通過皇權(quán)的影響來推廣宗教。

怎么滲透入到皇權(quán)中呢？

狡猾的利瑪竇盯上了歷法修訂，他就給駐葡萄牙的耶穌會(huì)副會(huì)長(zhǎng)去信，要求派遣能精通歷算的傳教士到中國(guó)來，自信滿滿地聲稱：若能“把他們的歷法修正一下，這就可以使我們得到極大的榮譽(yù)。我們也就把中國(guó)的門戶開放了，又可以鞏固我們的地位，增進(jìn)我們的行動(dòng)自由”。

他還向羅馬教團(tuán)發(fā)求援信，說在中國(guó)宮廷內(nèi)，皇帝雇傭了200多人來計(jì)算天文歷法，為此“我懇請(qǐng)教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)從歐洲派遣一兩個(gè)天文學(xué)家給我，無論隸屬何種國(guó)籍，讓他們帶來所需之書，那時(shí)我們便可以完成歷法的修改，而這些工作對(duì)我們的圣教無疑是十分有益的”。

這樣，湯若望、鄧玉函、羅雅各等一批具備天文歷法知識(shí)的西方傳教士興沖沖地來了。

所以，我們也得承認(rèn)，早期西方傳教士來中國(guó)傳教，是真的給中國(guó)帶來了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的天文觀測(cè)手段、計(jì)算方法等。

但他們的動(dòng)機(jī)不純。

初步目的已達(dá)到，狐貍尾巴就要露出來了。

湯若望利用同行李祖白所著作的《天學(xué)傳概》宣揚(yáng)教義，說，天主上帝，開辟乾坤，而生初人，男女各一。初人子孫聚居如德亞國(guó)，此外東西南北并無人居。其后生齒日繁，散走遐逖，從而大東大西有人之始。其時(shí)略同，考之史冊(cè)，推之歷年，在中國(guó)為伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不遠(yuǎn)為中國(guó)有人之始。此中國(guó)之初人，實(shí)如德亞之苗裔。

接著又滿嘴胡柴，說中國(guó)自有初人之始，即信奉天主之教，而《六經(jīng)》、《四書》之類，不過是天主教的“微言法語”。自秦始皇焚書之后，天主教不幸在中國(guó)失傳。等等。

難道說，湯若望這些不是歪理邪說？不是想在愚化中國(guó)人民？

他是在以歐洲中心，將中國(guó)的社會(huì)、宗教思想甚至中國(guó)人種，全部，毫無保留地納入歐洲的體系，變成為歐洲的附庸和分支的理論！

有良知的中國(guó)人，難道不應(yīng)該站出來予以還擊？！

江南歙縣人楊光先站了出來。

楊光先駁斥說，如果天上真的有天主，那么天底下覆載之內(nèi)四海萬國(guó)應(yīng)該都屬于天主的，怎么天主只得管轄德亞一國(guó)？如果他只能管轄一國(guó)，那又稱什么天主？！

楊光先駁斥得最妙的是，天主教所定的西元元年是中國(guó)大漢朝的元壽庚申年，他說：天主為什么不選擇在天地初開之時(shí)降生，而選擇在我大漢元壽庚申年出生？元壽庚申年到現(xiàn)在的順治乙亥年才一千六百六十年！如果這個(gè)耶穌是天主，那么，在我國(guó)漢哀帝之前，就是無天之世界了嗎？虧您還敢信口雌黃，說我歷代之圣君圣臣全是邪教后裔，《六經(jīng)》、《四書》之類全是邪教之微言法語，要臉嗎您？！

痛快，真痛快！

可惜的是，當(dāng)時(shí)明清易世，中國(guó)的科技發(fā)展實(shí)在于西方，環(huán)境確實(shí)局限了楊光先的見識(shí)，在天文、歷法等諸多方面，楊光先都無法與湯若望相抗，以至于現(xiàn)在成為了許多“有識(shí)之士”、特別是崇洋者嘴里的笑柄。